SAT DB

受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
空
宗鏡録卷第四十一
　丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十二
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
因果答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理
及聖教證知諸行是心果性道理者。謂善不
善法熏習於心。由習氣増上力故。故行得生。
又脱定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由
彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在
力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道
理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引
世間。心力所防護。隨心生起已自在皆隨
轉。又説。是故苾芻應善專精如正道理觀察
於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言城主者。
即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心
至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人
而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經
云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼白言。勝士。
能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後
更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴得脱。
待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚
還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金
寶九十劫果報充足。故號無貧。其生已後家
業豐溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往
送。發看百味具足。而其門下日日常有一萬
二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。又如
金色王施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日
内唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當知此七
寶不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起
自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自
受。所以福者。見爲金寶。惡人觀是死屍。故
知轉變從心前塵無定。又如未開空器甘露
本無。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自
心。故唯識論云。境隨業識轉。是故説唯心。
則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次
論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種
不同。一亡言絶行。獨明法身無作果。二從行
積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十
住初位體用隨縁所成果。初亡言絶行所明
法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
現萬事休息。又云。羅刹爲雪山童子説諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作
果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果
者。即權教之中説。從行修成。三僧祇劫行滿
所成佛果是也。此以不了無明十二有支本
是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
別淨門。三從凡十信初心創證隨縁運用所
成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方
便三昧。達無明十二有支成理智大悲。即具文
殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果
教行。定經三僧祇中。所有功徳總是修生。百
劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似
具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如
華嚴經。即不然一念頓證法界法門。身心性
相本唯法體。施爲運用動寂皆平。任無作智。
即是佛也。爲一切佛法應如是無長無短。始
終畢竟法皆如是。於一眞法界任法施爲。悉
皆具足恒沙徳用。即因即果。以此普門法界
理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變
化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
法門無非解脱。但爲自心強生繋著。爲多事
故。沈潜苦流故。勞聖説種種差別。於所説
處復生繋著。以此義故。聖説不同。或漸或
圓應諸根器。如此經教頓示圓乘人所應堪
受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸畢居
此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同
時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得
中因果同時無有障礙也。可得因果即有前
後。有所得者皆是無常。非究竟説也。若先因
後果者。因亦不成。故果亦壞也。縁生之法不
相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不
數後錢。無後二者。一亦不成。爲刹那不相續。
刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數
後錢時。前一始成。因果亦爾要待一時中無
間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前
無後。誰爲一二。如竪二指。誰爲因果。如二
指等。隨心數處爲因。後數爲果。若是有前
有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷
者不成因果。若同時者。如竪二指。無先無
後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果
同時者。倶無如是前後因果及同時情量繋
著。妄想有無倶不倶常無常等繋著因果。但
了法體非所施設非因果繋。名爲因果。非情
所立同時前後之妄想也。如是者何異楞伽
漸教之説。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。
但救顯理無繋著。故不論縁起。如縁起法界
者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
伽經云。先示相似物。後當與眞實。又云。得相
者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。
諸法總眞。純眞無假。更無相似。存眞存假。
經云。衆生界即佛界也。如文殊。以理會行。普
賢以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。
前後相收品品之中。互相該括前後相徹文
義更收。一法門中具多法也。是故經偈云。於
多法中爲一法。於一法中爲衆多。然此心是
法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無
非正理。如經云。提婆達多不可思議。所修
行業皆同如來。六群比丘實非弊惡。所行之
法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人
天上受報。如不達斯文則逆順分岐。焉能美
惡同化。然初章之内已述正宗。若上上機人
則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下
之根。須憑開導。因他助發方悟圓成。爲此
因縁微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
此猶有無明在。以不了處爲障翳故。何況自
身根門之内。日用之中。有無量應急法門。
全未明一。如生盲人毎日喫一百味飯。雖然
得喫。品饌何分。若言無分。又毎日得喫。若言
有分。設問總不知。若欲爲未了之人。憑何
剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
他目。是以善財首見文殊已。明根本智。入聖
智流中。然後遍參道友。爲求差別智道。習
菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
熱婆羅門。無盡輪解脱。尚乃迷宗失旨。對
境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將
蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
高之中。益抱慚顏須申懺悔。是以般若海
闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃
知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及
像法中。復有護法陳那等十大菩薩廣解深
經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
佛十刹能仁。同酬本願之懷。共助無縁之化。
何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不
揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
焉與靈椿等榮。今此持論。爲成法器深心好
樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大
利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應
爲如理者説。不爲不如理者。爲信者説。非
不信者。我今亦爲如理者説。非不如理者。
爲信者説。非不信者。又識者愛者貴若珠珍。
不識不愛賤同泥土。仰惟參玄之士。願禀佛
言深囑。慕道之賢。同遵祖意　問。依上標宗
甚諧正脈。何用更引言詮廣開諸道　答。馬
鳴祖師雖標唯心一法。開出眞如生滅二門。
達磨直指一心。建立隨縁無礙四行。詳夫宗
本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
宗。諸佛果徳根本名佛性。菩薩萬行原穴名
心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法
性。能生般若名智海。不可定一執多生諸情
見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量
者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切
處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
一法名爲甚深。即事而眞無非實相。可謂一
中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦
舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心
三世唯心。而了知其心無量無邊。是爲無等
住。又先徳云。言雖不能言。然非言無以傳。
是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
不絶漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。
以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見
言象之迹。又經云。諸佛常依二諦説法。若
不得世諦。不得第一義。以了俗無性即是眞
門。何乃逐物隨情横生異見。局方隅之遠近。
定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進後
足。似癡猴得樹放高枝而捉低枝。若能除器
觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下
是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生
死心境並生。若無生死人法倶寂。故知了存
今日不可因循。夫業繋四生身居九有。得人
身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。
處三塗地而永埋塵劫。居四空天而恒沒禪
支。設暫生人中千般障難。或機鈍而難省。或
根利而信邪。或身器不完。或遮障倶重。皆不
可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難
得。佛世難値。好時易過。一墮諸難永不可
治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜
生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼飢渇熱惱。
亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
味。故皆不覺知。如安息國諸邊地生者。皆是
人身愚不可教化。雖生中國。或六情不具。或
四支不完。或盲聾瘖唖。或不識義理。或時六
情具足諸根通利。而深著邪見言無罪福。不
可教化。故爲説好時易過墮諸難中。設無諸
難。煩惱業深。仍爲八苦火燒五濁所亂。夫
言苦者無量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一
百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流
轉之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺知。如
倶舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若
置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺
行苦縁。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先
徳云。故賢與不肖豪強羸弱。同爲四遷。一無
脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四
凶。併歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦則
衆苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之
果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
而致死。功徳黒闇二女相隨。有智主人二倶
不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦
逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫
逼。趣産門時其苦難堪。乍出風飄。如刀割
錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲
生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重諸
根熟昧。皮膚緩皺。行歩傴曲。寢膳不安。起
坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世
情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若
嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛
壞之時落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒
壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折
軸而無用。若枯河乏水不利於人。如殘炷無
油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。
百節酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由
此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形
容頓改。爲人惡賤。病苦所逼以是難堪。爲
人所惡亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡
怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧
滅壯容。減福力而退大菩提。増放逸而失眞
善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。
翻睛沮沫捫摸虚空。汗液交流便洟零落。昔
雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。
于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕横
尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。衆人號慕披髮
拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯
墳陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻
蟻交横樝掣。或以火焚臭煙蓬 &T006468;

。四面充
塞人所傷嗟。悲慟絶聲咸歸故里。唯餘灰糞
獨從風土。平生意氣觸處陵雲。一旦長辭困
沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脱。向
深遠處怖境常驚。於幽闇中孤魂獨逝。怨臣
恒遂曾不覺知。死王所追無能免者。大涅槃
經云。夫死者。於嶮難處無有資糧。去處懸遠
而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無
有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛處不可
療治。往無遮止到不得脱。無所破壞見者愁
毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。
釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無
窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不
知邊際者。隨業漂流循環無際。深邃幽闇無
有燈明者。死是後相一入死分。昏沈難出生
死長夜。故名深邃。死已多入三塗大黒闇處。
故云無有燈明。入無門戸而有處所者。死入
身内不因門戸。即身辯死。名有處所。雖無
痛處者。臨欲死時。雖有五根無有知覺也。不
可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
到不得脱者。業盡報終時至必遷。自業所追
無人繋縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅
膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在
身邊不可覺知者。此明人死在身最後邊。然
不能知死之時節也。又諸識昏昧六腑空虚。
餘息淹淹心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲
盡。支節悉分離。衆苦與死倶。此時徒歎恨。
兩目倶翻上。死刀隨業下。意想並慖惶。無能
相救濟。所以先徳云。人命無常一息不追。千
載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深船筏
安寄。聖賢訶棄無所恃怙。年事稍去風刀不
&T049271;

。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。
詐眠望脱。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚
不爲急。死事不 &T049271;

那得不怖。怖心起時如履
湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大
帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當
死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏苦到懺
悔。不惜身命。如野干決絶。無所思念。如彼
怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念
結構而生。應須密護根門常防意地。無令妄
起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略説教誡經云。
此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。心
之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
喩也。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如
狂象無鉤 &T026260;

猴得樹騰躍踔躑難可禁制。當
急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制
之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進折
伏汝心。故知生死。難出應須兢愼。且如二
乘聖人。及自在菩薩倶出三界之外。尚有變
易之身四種生死。何況三界之内。現行煩惱
業繋凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切
阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如
來四徳。一方便生死。二因縁生死。三有有
生死。四無有生死。無上依經云。佛告阿難。
於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
縁生死。如三界内業難。無明住地所起有有
生死。如三界内生報難。無明住地所起無有
生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我
淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨
波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。
因愛生憂。因愛生怖。若離於愛何憂何怖。法
華經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從
癡有愛則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。
觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。若
未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是
苦。何者爲境所縛不得自在故。求不得苦者。
有其二種。一者所希望處求不能得。二者多
役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦･老苦･病
苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦。是
故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠便
成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁増
劇聚在此時。瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢
餓起。愚癡増劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆
諸見轉熾。麁弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆
濁交湊。如水奔昏風波鼓怒魚龍攪擾無一
聊頼。時使之然。如劫初光音天墮地地使有
欲。如忉利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁
相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸
毒燒諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視
陵忽無度。疑網無信不可告實是爲煩惱濁
相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六
知見六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纒
縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
於色心立一宰主。譬如黐膠無物不著。流浪
六道處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲
衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波
轉烟迴眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
遮障増劇。境飄識焔燒盡善根。業動心風吹
殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。
爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓
省効此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今
須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非
眞實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須
曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我眞心。頓
爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念
念縁差。一失人身萬劫不復。所以古教云。一
息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道
之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞夕
死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。
以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋
嵐猛風吹縷難入＊針孔。人身難得甚過於是。
又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可
値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。
三百三十六。一＊針投海底。求之尚可得。又
偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受
身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記餘。
純作白狗形。積骨億須彌。以利＊針地種。無
不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故
攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢聖交
馳。皆爲明心決擇生死。生死所起不出根塵。
因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潜現。從
此執人執法立自立他。隨對待而逆順牽情。
逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣匍匐四
生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴經云。
佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂因于心目。若
不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
國王爲賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所
在。使汝流轉心目爲咎。故知心爲群妄之原。
目是諸見之本。是以生死之始起惑之初。因
迷自心而作外塵。爲執妄識而爲内我。由我
而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虚遂
成顛倒。顛倒之法略説有三。一心顛倒。二見
顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。
想如賊脚。根塵是賊媒。内外搆連劫盡家寶。
是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。
善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善
法財傾竭智藏空虚。如怨詐親誰有知者。如
或識賊賊無能爲。若了境識心。終不更爲外
塵所侵。内結能縛。且如心王八法乃至六種
無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一
時而不具。無一念而不生。以此校量故非閑
事。若不能深濟生死危苦急難。則往聖古賢
虚煩製作。爲有深益方可施爲。聖不誑凡。眞
焉惑僞。今所録者略證此宗。尋萬丈而未得
毫釐。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志
子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。
又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生
著昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失
猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也。大
智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有
無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中觀論云。諸
佛説空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛
所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡
論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若
得四悉檀意。自他倶無著也。又論云。佛法
中不著有不著無。有無亦不著。非有非無非
非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不
容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨
縁説法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中
道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則
司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。
無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破
申其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之
所轉乎。是以若未遇宗鏡大録祖佛微細正
意内得見性。但外學多聞者。則身雖出家心
不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身
雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨
之法。汝諸比丘。雖行乞食經歴多處。初未
曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之
辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之
患。如首楞嚴經云。如第四禪無聞比丘妄言
證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後
有。墮阿鼻獄。又云。善星妄説一切法空。生身
陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實相
眞心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不免斯咎。
若達此旨凡所施爲。擧足下足。自然不離一
心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗告月上
女言。汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問
今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如
是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶
離城。汝於今者乃從彼出。云何報言我今乃
如舍利弗去作如是去爾時月上女復報舍
利弗言。然舍利弗。擧足下足凡依何處。舍
利弗言。我擧足下足並依虚空。女報言。我
亦如是。擧足下足悉依虚空。而虚空界不作
分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。
女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。
舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍
利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦
向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。
汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅
槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不
可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅
槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途
出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱横。豈越無生
之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受
用。常在於其中經行及坐臥。如上所述。似如
逆耳。本之正意。皆是撃發之心。猶石中之火。
若無人扣撃。千年萬年只成頑石。終不成火
用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利
於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。
桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄
無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故
曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之
弟得之。己失之友得之。是以國無危亡之
兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友
無絶也。今宗鏡内。雖廣引苦切之言。皆爲
後學成器。普令悛惡從善慕道進修。使法國
土無背道之臣。令大乘家絶邪見之子。是以
菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之
友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。
是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶
責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學
般若道侶保無過失。故書云。道吾惡者。是
吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有
我師焉。況佛法内學出世良因。寧不依師匠
乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資
觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
方便智爲燈。照見心境界
宗鏡録卷第四十二
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
有階等答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯問。祖
佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
如一念還原深諧遺旨答。此爲未知者説。
不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有

Footnote:

661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]