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薩。縁眞俗。二習未亡。寂亂二習未盡。於諸
三昧有出入習。故未得。常入生死猶如虚空。
無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及
以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虚空。一
切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲
無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
身。以智無體。猶如虚空。非造作性。無有去
來。非生非滅。但以等虚空之智海。於一切衆
生處啓迷。智無體相。能隨等法界虚空界之
大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧
有所推求。云何得見。是故如來爲諸菩薩説。
幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚
不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三
昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。
了無可得。是故教諸菩薩。却生想念。殷勤
三禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智
身不可以三昧處所求。爲智體無所住。無所
依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依
止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無
有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場
衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智
性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所
得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與
十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊
差別智海一時等用。不移根本智體無依住
智。名爲親近我住初無移故
宗鏡録卷第四十三
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫若談心佛唯唱性宗者。則擧一攝諸。不論
餘義。今何背已述教迷宗答。夫論至教。皆
爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師
臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤眞實
付屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無
上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是
依文字語句而行。不可是依義路道理而行。
直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
者。了了自知。何須他説。聞甚深法。如清風
屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言詮方便
開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛
無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。
不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞
二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸
宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性
遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露
絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌
云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫
只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不
昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知
窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向
外求不能内省。抂功多劫違背己靈。空滯行
門失本眞性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云
何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實。故知
明暗差別。是可還之法。眞如妙性。乃不遷
之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。
絶器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建
十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向眞空裏。現
六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己
萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我
昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖値佛今猶狐
疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大衆
諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
復問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲復
變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。
汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。
如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當
從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。
顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
澤。年至長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。
形色枯悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如
何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不
頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑
遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。
于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世
尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
爲年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼
又日遷。沈思諦觀。刹那刹那。念念之間。不
得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝
見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時知汝
身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不
知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾
時見恒河水。王言。我生三歳。慈母携我謁耆
婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大
王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃至六十。
日月歳時念念遷變。則汝三歳見此河時。至
年十三其水云何。王言。如三歳時宛然無異。
乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自
傷髮白面皺其面必定皺於童年。則汝今時
觀此恒河。與昔童時。觀河之見有童耄不。王
言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見
精性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。變者受
滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生
死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
躍歡喜。得未曾有。又如衆生八識之中前眼
耳鼻舌身等五根及第八識。倶縁現量。得諸
法之自性。不帶一切名言。又無二種計度分
別隨念分別。即現前不生滅。若六七二識落
在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常
生滅。亦是於生滅中有不生滅性。已上經文。
此是因闍王示疑。寄破外道斷見。有此方便。
分別生滅不生滅二性。若不執斷常見性之
人。則八識心王同一眞性。皆是實相無有生
滅。如大智度論云。當知色生時但是空生。
色滅時但是空滅。中觀論偈云。無物從縁起。
無物從縁滅。起唯諸縁起。滅唯諸縁滅。故知
萬法既不從縁生。亦不非縁生。又不空亦不
生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無
有生。以無自性空故。方能隨縁成諸幻有。若
一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無
有生相。既無有生亦無有滅。如論偈云。果不
空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦
不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空
故。不生亦不滅。但隨心現畢竟無生。如首
楞嚴經云。佛言。善男子。我常説言。色心諸縁
及心所使諸所縁法。唯心所現。汝身汝心皆
是妙明眞精妙心中所現物。云何汝等遺失
本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧爲
空。空晦昧中結暗爲色。色雜妄想。想相爲
身。聚縁内搖趣外奔逸。昏擾擾相以爲心性。
一迷爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外
洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。譬如
澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目爲全
潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂
手等無差別。如來説爲可憐愍者。如上所説。
見性周遍湛然似鏡常明。如空不動萬像自
分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之縁。遺此
妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。
不從生因之所生。唯從了因之所了。相麁易
辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方
了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不
知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性
之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契
會。以心傳心方成密付。不可以言迹事相而
求者。此是爲未入人。顯宗破執。恐取相背
心情求意解。故有是説。若融會而論。則隨
縁體妙即相恒眞。且如正見相時。是誰見相。
以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根
利故。強自建立。而爲縁對。若能了境本寂
識自無生。則入平等眞空。方稱究竟見性耳。
故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞
性具三眞實。文殊簡出現證可知。觀音入門
圓通立驗。非從行得不墮有爲。豈假功成。本
來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方
倶撃鼓。十處一時聞。此則圓眞實。目非觀
障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無
緒。隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是
則通眞實。音聲性動靜。聞中爲有無。無聲
號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦
非生。生滅二圓離。是則常眞實。釋曰。此是
直説如今一切衆生日用現行聞性三眞實之
理。一圓眞實。二通眞實。三常眞實。一圓眞
實者。以聞性遍一切處。十方聲塵應時無有
前後。以同時周遍一一皆不出自性。如水起
波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本
聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法
華經偈云。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常
耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得
天耳。但用所生耳。功徳已如是。二通眞實
者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀後。
鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生
起。若意知根所縁不定念念遷移故。五根所
不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙
而遠近倶聞。妙應之時。無揀擇而大小咸備。
故高城和尚歌云。應耳時若幽谷。大小音聲
無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。
則處凡身而不減。居聖體而非増。常現常通。
塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫
其威光。不壞縁生之耳根。圓具一靈之妙性。
三常眞實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之
體。性於聞中似有似無。若無聲時號無聞。非
實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。
則前聲滅時。後聲不合更聞。故知聲塵自無。
聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性
無生。返觀聲塵亦無生滅。以從縁而起自體
全無。如華嚴論云。一切諸法猶如谷響。楞
嚴疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界
中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時皆
無妄想。以有差別心執受即有聲。四大如枯
木。即本無聲。皆縁執故。諸大菩薩不以音聲
聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。
萬法本虚。有無既虚生滅何有。則知我性與
如來性無異。一切世間法即是佛法故。經云。
是法住法位世間相常住。如憍陳那因聲悟
道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟
四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本
覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即
是因聲得悟。一切衆生依此觀亦得解脱。若
聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心
海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲
聲亦無相。無相即於一切聲中而得解脱。故
知無法不心。無心不法。如是明達。則於一
切諸法。不合不散無縛無脱矣。故佛告阿難。
汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。眞
倒現前實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今
試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來勅羅睺
羅撃鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆
倶言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。
阿難大衆倶言不聞。時羅睺羅又撃一聲。佛
又問言。汝今聞不。阿難大衆又言倶聞。佛問
阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶白
佛言。鐘聲若撃。則我得聞。撃久聲消。音響
雙絶。則名無聞。如來又勅羅睺羅撃鐘。問
阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛
又問言。汝今聲不。阿難大衆答言無聲。又
頃羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿
難大衆倶言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云
何無聲。阿難大衆倶白佛言。鐘聲若撃。則
名有聲。撃久聲消。音響雙絶。則名無聲。佛
語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大衆
阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。我
問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞
與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲
消無響汝説無聞。若實無聞。聞性已滅同于
枯木。鐘聲更撃。汝云何知。知有知無。自
是聲塵。或無或有。豈彼聞性。爲汝有無。聞
實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中自
有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有
爲無。汝尚顛倒或聲爲聞。何怪昏迷以常
爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無
性。如重睡人眠熟床枕。其家有人於彼睡時
擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或
爲撃鼓。或復撞鐘。即於夢時。自怪其鐘爲
石木響。於時忽寤遄知杵音。自告家人我正
夢時惑此舂音。將爲鼓響。阿難。是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱
汝形消命光遷謝。此性云何爲汝消滅。楞嚴
疏云。撃鐘以辯眞妄者。即聞性而可眞。擧聲
塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離
聲有聞。此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此
聞不離於聲。只合是聲。不合是聲。若眞聞
性。如水不滅聲塵。如風鼓水成波。故有聞
相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性
不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風動
時即有波相。如色眞性遍十方界。隨心感現
則有色相。此之聞性亦復如是。故知不認自
體恒常之聞性。却徇聲塵生滅之聞相。遂乃
聞讃而生喜。聞毀而起瞋。以迷本聞故。隨聲
流轉故。文殊云。衆生迷本聞。循聲故流轉。
阿難。縱強記不免落邪思。豈非隨所淪旋流
獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性
成無上道。圓通實如是。如今以聲爲聞。背心
循境。豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。
復本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。内
滅翳根外消塵境。能所既脱本覺道成。寂照
圓通眞實如是。所以佛告阿難。以諸衆生從
無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨
妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流
轉。若棄生滅守於眞常。常光現前。根塵識
心應時消落。想相爲塵識情爲垢。二倶遠離。
則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。是
以若了聞性即成正覺。於是心境雙融動靜。
倶泯如觀音言。彼佛教我從聞思修入三摩
地。初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二
相了然不生。如是漸増。聞所聞盡。盡聞不
住。覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既
滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明
獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與
佛如來。同一慈力。二者下合十方一切六道
衆生。與諸衆生。同一悲仰。是以初從聞性入
時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。
既心境倶亡。又不住無心境。及能覺所覺之
智。則覺智倶空。此空亦空方成圓覺。故云空
覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本
妙覺心之地。如起信論云。一切諸法皆由妄
念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。
故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則
法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既
爾。諸根所現亦然。故經云。六自在王常清
淨故。又首楞嚴經偈云。一根既返原。六根
成解脱。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳
根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚
空。却來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。
前於染淨中。有一毫見聞取捨之處。皆在三
界無明長夜生死夢中。纔得見性便同覺後。
自覺覺他。故名爲佛。又此自心之性。遍一切
處隨處得入。非獨見聞。或意消香界而入圓
通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達性。
或審風力而悟宗。或刺是疼痛而純覺遺身。
或了心無際而入佛知見。或觀煖觸而成火
光三昧。或演法音而降伏魔怨。當此大悟之
時。終不見有一境可生。一言可執。今只爲
迷性徇文背心求道者。假以言説指歸自心。
從此一向内觀捨詮究理斯則豈不是因言悟
道藉教明宗。爲此之人不無利益。遂使初心
學者信有所歸。便能息外馳求。迴光反照。頓
見自己了了明心。如正飮醍醐親開寶藏。方
悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因
世尊開示自性之後。發自慶言。消我億劫顛
倒想。不歴僧祇獲法身。故能不動塵勞現身
成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。爲是
廣大無邊法利故。所以具引全文佛語爲證。
云何反有背己之言論文之誚乎。若不觀心
内證法律禪師等。各有十種過患。如像法決
疑經云。三師破壞佛法。略各有十過。一法
師十過者。一但外求文解而不内觀修心。釋
論云。有論而無慧所説不應受。二不融經息
諍趣道。但執己非他。我慢自高不識見心苦
集。三不遵遺囑不依念處修道。不依木叉住。
非佛弟子。四經云。非禪不慧。偏慧不禪。一
翅一輪豈能遠運。五法本無説説破貪求名
利弘宣寧會聖旨。六貴耳入口出何利於己。
經云。如人數他寶自無半錢分。無行而宣
何利於他。八又多加水乳。無道之教。教誤
後生。九四衆失眞法利。轉就澆漓。十非但
不能光顯佛法。亦乃破於佛法也。禪師十過
者。一經云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂
行眞道。好説我等過。二者恃行陵他。不識戒
取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生
死也。四不遵遺囑不依念處修道。不依木
叉而住。非佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。生
破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅
死墮地獄。七設證得禪即墮長壽天難。八如
水乳。禪教授學徒。紹三塗種子。九四衆不
霑眞法之潤。轉就澆漓。十非止不能光顯三
寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執外律
不識内戒。故被淨名訶。二執律名相諍計是
非。不識見心苦集。三然戒定慧相資方能進
道。但律不慧不禪。何能進道。四弘在名譽。志
不存道。果在三塗。五不遵遺囑。不依念處
修道。不依木叉而住。六執律方便小教以爲
正理。而障大道。七師師執律不同弘。則多
加水乳。八不依聖教傳授。誤累後生。九四衆
不霑眞法。轉就澆漓。十非止不能光顯三寶。
亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大
失。如大智度論云。菩薩摩訶薩。若欲不空
食國中之施者。當學般若波羅蜜。又寶梁經
云。若學大乘佛法者。受施主摶食。如須彌
山。受施主衣。可敷大地。如不學者。若未墮僧
數。十方無唾地處。維摩經亦云。敬學如師。
纔起學心。便有爲人天之分。或聞宗鏡一句。
定成佛無疑。故法華經云。若有聞是法。無一
不成佛。唯除未聞者。盲冥不信人。若已聞
者。皆是曩因。既受衣珠。曾親佛會。不可放
逸。須志披尋。忽遇縁差。空無所得。所以瑜
伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進。謂
我今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以
故。我有多種横死因縁。所謂身中或風或熱
或痰發動。或所飮食不正消化住在身中。或
宿食病。或爲於外蛇蠍蚰蜒百足等類諸
惡毒蟲之所蛆螫。或復爲人非人類等之所
驚恐。因斯夭沒。於如是等諸横死處。恒常
思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放
逸故。恒自思惟我之壽命。儻得更經七日六
日五日四日三日二日一日一時半時須臾。
或經食頃。或從入息至於出息。或從出息至
於入想。乃至存活經爾所時。於佛聖教精
勤作意修習瑜伽。劑爾所時。於佛聖教。我當
決定多有所作。如是名爲不緩加行問。義
學多樂聽讀。禪宗唯精内觀。然教觀二門闕
一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之
愚。若但尋教而不觀心。受執指數寶之誚。有
不達者遞相是非。今宗鏡廣搜祖教意足。請
爲微細開拆以決深疑答。教觀難明須分
四句。如云一教門非理門。教是能通。理是
所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脱
之中。無有言説故。三教門即理門。文字即
解脱故。四理門即教門。解脱即文字故又以
門對教四句分別。一得教不得門。文字法師
是二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復得
教。聞慧法師是。四門教倶不得。假名阿練
若是。又或隨方便之詮。則執權害實。若達
圓頓之教。則了實開權。執權則教觀兩分。
了實則人法一旨。人法一旨則境智倶冥。教
觀兩分則信法雙現。信法雙現則有觀有聞。
境智倶冥則無内無外。斯乃隨根利鈍有此
開遮。若能就旨圓融自無取捨。則塵塵合
道。信行同法行之機。念念歸宗。教門等
觀門之旨。如是則無一心可照。誰執觀門。無
一法可聞。孰論教道。方入宗鏡與此相應。未
達斯門終成隔礙。且教中具述有二種修行
人。一是信行。二是法行。薩婆多明。此二人
位在見道。因聞入者。是爲信行。因思入者。
是爲法行。曇無徳云。位在方便。自見法少。
憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑
聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名
爲法行。止觀云。若論利鈍者。法行利。内自
觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞
即悟故。法行鈍。歴法觀察故。或倶利。或倶
鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞
慧鈍。已上且約三師所説。自然不可偏執。
觀心與教道。定據聽學與坐禪。今若得一心
萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟獲大
總持。則何教而非心。何教而非心則心外無
法。何心而非教則法外無心。更約智者大師
對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意以逗
機宜。倶令入道。師即問言。汝於定慧爲志
何等。其人若言。我聞佛説。善知識者。如月
形光漸漸圓著。又如梯蹬漸漸増高。巧説轉
令心。得道大因縁。志欣渇飮。如犢逐母。當
知是則信行人也。若言。我聞佛説。明鏡若
不動色像自分明。淨水無波魚石自現。欣捨
惡覺如棄重擔。當知是則法行人也。既知
根性。於一人所八番安心。咄善男子。無量
劫來飮狂散毒。馳逐五塵昇沈三界。猶如猛
風吹兜羅毦。大熱沸 &T055114;

煮豆昇沈。從苦至惱。
從惱至苦。何不息心達本以一其意。意若一
者。何事不辦。苦集得一則不輪迴。無明得
一不至於行。乃至不至老死摧折大樹。畢故
不造新。八弊得一則度彼岸。唯此爲快。善
巧方便種種因縁種種譬喩。廣讃於止。發悦
其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如
天亢旱河池悉乾萬卉燋枯百穀零落。娑伽
羅王七日構雲。四方霔雨大地霑洽。一切種
子皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆欝
茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故
應生。善不復生。已生善還退失。禪定河乾
道品樹滅。萬善燋枯百福殘悴。因華道果不
復成熟。若能閑林一意。内不出。外不入。靜
雲興也。發諸禪定。即是降雨也。功徳叢林
煖頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅忍。
乃至無上菩提悉皆剋獲。善巧方便種種縁
喩。廣讃於止。生其善根。是名隨便宜以止
安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如
無鉤醉象 &T050460;

壞華池。穴鼻駱駝翻倒負駄。疾
於掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃藹曜靈。睫近
霄遠倶皆不見。若能修定。如密室中燈能破
巨闇。金鎞抉膜空色朗然。一指二指三指皆
了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破
散虚妄滅矣。善巧方便種種縁喩。廣讃於
止破其睡散。是名對治以止安心也。又善男
子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世
不生不滅法相。如來成道猶尚樂定。況諸凡
夫有禪定者。如夜見電光即得見道。破無數
億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便
種種縁喩。廣讃於止。即會眞如。是名隨第一
義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入
懷。若聞分別聽受無厭。即應爲説。三惡燒
然駝驢重楚。餓鬼飢渇不名爲苦。癡闇無聞
不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法
喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名爲最
樂。從多聞人聞甘露樂。如教觀察知道。遠離
坑埳直去不迴。善巧方便種種縁喩。廣讃於
觀。發悦其情。是名隨樂欲以觀安心。又善
男子。月開蓮華。日興作務。商應隨主。彩畫
須膠。坏不遇火。無須臾用。盲不得導一歩
不前。行無觀智亦復如是。一切種智以觀爲
根本。無量功徳之所莊嚴。善巧方便種種縁
喩。廣讃於觀。生其功徳。是名隨便宜以觀
安心。又善男子。智者識怨。怨不能害。武將
有謀。能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以
遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪
之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種縁
喩。廣讃於觀。使其破惡。是名對治以觀安
心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要待日
明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法
實。一切諸法中皆以等觀。入般若波羅蜜。最
爲照明。善巧方便種種縁喩。廣讃於觀。令得
悟解。是名第一義以觀安心。如是八番爲信
行人説安心也。其人若云。我樂息心默以復
默。損之又損之。遂至於無爲。不樂分別。坐馳
無益。此則法行根性。當爲説止。汝勿外尋。
但内守一。攀覺流動皆從妄生。如旋火輪輟
手則息。洪波鼓怒風靜則澄。淨名經云。何謂
攀縁謂有三界。何謂息攀縁。謂心無所得。瑞
應經云。其得一心者則萬邪滅矣。龍樹云。實
法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆
罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般
若。夫山中幽寂神仙所讃。況涅槃澄靜賢聖
尊崇。佛話經云。比丘在聚。身口精勤。諸佛
咸憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況復
結跏束手緘脣結舌。思惟寂相心原一止。法
界洞寂。豈非要道。唯此爲貴。餘不能及。善巧
方便種種因縁種種譬喩。廣讃於止。發悦其
心。是名隨樂欲以止安心。其人若云我觀法
相。只増紛動善法不明。當爲説止。止是法界
平正良田。何法不備。止捨攀縁。即是檀。止體
非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。
即是精進。止則決定。即是禪。止法亦無。止者
亦無即是慧。因止會非止非不止。即是方便。
一止一切止。即是願。止止愛止止見。即是
力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切
法。即是祕藏。但安於止。何用別修諸法。善巧
方便種種縁喩令生善根。即是隨便宜以止
安心也。若言我觀法相散睡不除者。當爲説
止大有功能。止是壁定。八風惡覺不能入。止
是淨水。蕩於貪婬八倒。猶如朝露見陽則晞。
止是大慈。怨親倶愍能破恚怒。止是大明呪。
癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀
藥遍治一切。如妙良醫。呪枯起死。善巧方便。
種種縁喩令其破惡。是名對治以止安心。其
人若言。我觀察時不得開悟。當爲説止。止
即體眞。照而常寂。止即隨縁。寂而常照。止
即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。
亦即父即母。止即佛師。佛身佛眼。佛之相
好。佛藏。佛住處。何所不具何所不除。善巧
方便種種縁喩。廣讃於止。是爲第一義以止
安心。彼人言。止状沈寂非我悦樂。當爲説觀
推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。
六度中有般若。於法門中爲主爲導。乃至成
佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧
最爲尊妙。如是廣讃。是爲隨樂欲以觀安心。
若勤修觀能生信戒定慧解脱解脱知見。知
病識藥化道大行。衆善普會莫復過觀。是爲
隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。
能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲隨
對治以觀安心。若觀法時不得能所。心慮虚
豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。是爲用第
一義以觀安心。是爲八番爲法行人説安心
也。復次人根不定。或時迴轉。薩婆多明轉
鈍爲利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。
不得一時辯也。今明。衆生心行不定。或須
臾而鈍須臾而利。任運自爾。非關根轉。亦
不數習。或作觀不徹因聽即悟。或久聽不解
暫思即決。是故更論轉根安心。若法行轉爲
信行。逐其根轉。用八番悉檀而授安心。若
信行轉成法行。亦逐根轉。用八番悉檀而授
安心。得此意廣略自在説之。轉不轉合有三
十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所
樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽
聞徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心
出。息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。
心原不二。則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂
欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信
念精進毫善不生。即當凝停莫動諸善。功徳
因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。
當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬
奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默然無記與
睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能
開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗
明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修
止。止諸縁念無能無所。所我皆寂空慧將生。
是爲自修法行八番善巧布歴令得心安。信
行安心者。或欲聞寂定如須彌不畏八動。即
應聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應
聽觀聽觀多。如日燋芽。即應聽止潤以定水。
或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀令風日
發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽觀
破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗
朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。
若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨
其所宜巧鑚研之。自行有三十二。化他亦三
十二。合爲六十四安心也。復次信法不孤立。
須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然
夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還
更思惟。即生禪定。又聞於止還即思惟。妄念
皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞
觀已還更思惟。心大歡喜。又聞觀已還更思
惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少
思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。
思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。
端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。
倍更増多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。
散動破滅。端坐即眞。眞道不啓。起已聞止。豁
如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前
作一向根性。今作相資根性。就相資中復論
轉不轉。亦有三十二安心。化他相資亦有三
十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安
心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願逐
而安之。譬如養生或飮或食適身立命。養法
身亦爾。以止爲飮。以觀爲食。藥法亦兩。或丸
或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲
散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則
爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆
不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師不
許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思
徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師
不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。
昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理兩師
各從一門入以己益。教他學者。不見意。一向
服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛
何故種種説耶。天不常晴　醫不專散。食不恒
飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病迴轉。
自行化他有六十四。若就三番止觀。即三百
八十四。又一心止觀復有六十四。合五百一
十二。三悉檀是世間安心。世醫所治差已復
生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發。
世出世法互相成顯。若離三諦無安心處。若
離止觀無安心法。若心安於諦。一句即足。如
其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能
得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行各各不
同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲
一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須
廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細種
種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞者頂戴
修行
宗鏡録卷第四十四
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫已上是引台教明定慧二法安心。次依華
嚴宗釋。華嚴經云。於眼根中入正定。於色塵
中從定出。示現色性不思議。一切天人莫能
知。於色塵中入正定。於眼起定心不亂。説
眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋云。定
慧雖多不出二種。一事二理。制之一處無事
不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定
門也。明達法相。事觀也。善了無生。理觀也。
諸經論中。或單説事定。或但明理定。二觀亦
然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對於理
定。如起信論云。止一切相乃至心不可得爲

Footnote:

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