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T2016_.48.0415a01:
T2016_.48.0415a02: No.2016
T2016_.48.0415a03:
T2016_.48.0415a04: 宗鑑録序
T2016_.48.0415a05: 　左朝請郎尚書禮部
T2016_.48.0415a06: 員外郎護軍楊傑撰　
T2016_.48.0415a07: 諸佛眞語。以心爲宗。衆生信道。以宗爲鑑。衆
T2016_.48.0415a08: 生界即諸佛界。因迷而爲衆生。諸佛心是衆
T2016_.48.0415a09: 生心。因悟而成諸佛。心如明鑑。萬象歴然。佛
T2016_.48.0415a10: 與衆生。其猶影像。涅槃生死。倶是強名。鑒體
T2016_.48.0415a11: 寂而常照。鑒光照而常寂。心佛衆生三無差
T2016_.48.0415a12: 別。國初呉越永明智覺壽禪師。證最上乘。了
T2016_.48.0415a13: 第一義。洞究教典。深達禪宗。禀奉律儀。廣行
T2016_.48.0415a14: 利益。因讀楞伽經云。佛語心爲宗。乃製宗
T2016_.48.0415a15: ＊鑑録。於無疑中起疑。非問處設問。爲不請
T2016_.48.0415a16: 友。眞大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門
T2016_.48.0415a17: 之關。普容來者。擧目而視有欲皆充。信手而
T2016_.48.0415a18: 拈有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂擧一
T2016_.48.0415a19: 心爲宗。照萬法爲鑑矣。若人以佛爲鑑。則知
T2016_.48.0415a20: 戒定慧爲諸善之宗。人天聲聞縁覺菩薩如
T2016_.48.0415a21: 來。由此而出。一切善類莫不信受。若以衆生
T2016_.48.0415a22: 爲鑑。則知貪瞋癡爲諸惡之宗。脩羅旁生地
T2016_.48.0415a23: 獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡
T2016_.48.0415a24: 雖異。其宗則同。返鑑其心。則知靈明湛寂廣
T2016_.48.0415a25: 大融通。無爲無住。無修無證。無塵可染。無垢
T2016_.48.0415a26: 可磨。爲一切諸法之宗矣。初呉越忠懿王。
T2016_.48.0415a27: 序之。祕于教藏。至元豐中
T2016_.48.0415a28: 皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕
T2016_.48.0415a29: 遇其本。元祐六年夏。游東都法雲道場。始見
T2016_.48.0415b01: 錢唐新本。尤爲精詳。乃呉人徐思恭請法涌
T2016_.48.0415b02: 禪師。同永樂法眞二三耆宿。遍取諸録。用三
T2016_.48.0415b03: 乘典籍聖賢教語。校讀成就。以廣流布。其益
T2016_.48.0415b04: 甚博。法涌知予喜閲是録。因請爲序云
T2016_.48.0415b05:
T2016_.48.0415b06:
T2016_.48.0415b07:
T2016_.48.0415b08: 宗鏡録序
T2016_.48.0415b09: 　天下大元帥呉越國王俶製　
T2016_.48.0415b10: 詳夫域中之教者三。正君臣親父子厚人倫。
T2016_.48.0415b11: 儒吾之師也。寂兮寥兮視聽無得。自微妙升
T2016_.48.0415b12: 虚無。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。
T2016_.48.0415b13: 人得之則延貺無窮。道儒之師也。四諦十二
T2016_.48.0415b14: 因縁三明八解脱。時習不忘。日修以得。一登
T2016_.48.0415b15: 果地。永達眞常。釋道之宗也。惟此三教。並自
T2016_.48.0415b16: 心修。心鏡録者。智覺禪師所撰也。總乎百卷。
T2016_.48.0415b17: 包盡微言
T2016_.48.0415b18: 我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘後學。師
T2016_.48.0415b19: 之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禪際河遊。
T2016_.48.0415b20: 慧間雲布。數而稱之。莫能盡紀。聊爲小序。以
T2016_.48.0415b21: 頌宣行云爾
T2016_.48.0415b22:
T2016_.48.0415b23:
T2016_.48.0415b24:
T2016_.48.0415b25: 宗鏡録序
T2016_.48.0415b26: 　大宋呉越國慧日永明
T2016_.48.0415b27: 寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0415b28: 伏以。眞源湛寂。覺海澄清。絶名相之端。無能
T2016_.48.0415b29: 所之迹。最初不覺忽起動心。成業識之由。爲
T2016_.48.0415c01: 覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相
T2016_.48.0415c02: 分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想。而世
T2016_.48.0415c03: 界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺眞
T2016_.48.0415c04: 失性。執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識
T2016_.48.0415c05: 浪。鎖眞覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於
T2016_.48.0415c06: 昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻業繋之苦。喪解
T2016_.48.0415c07: 脱之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依
T2016_.48.0415c08: 處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆
T2016_.48.0415c09: 從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虚
T2016_.48.0415c10: 受輪迴。於無脱法中。自生繋縛。如春蠶作繭。
T2016_.48.0415c11: 似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纒苦聚之業
T2016_.48.0415c12: 質。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響
T2016_.48.0415c13: 言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。現三有形儀。
T2016_.48.0415c14: 然後。違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。資潤苦
T2016_.48.0415c15: 芽。一向徇塵。罔知反本。發狂亂之知見。翳於
T2016_.48.0415c16: 自心。立幻化之色聲。認爲他法。從此。一微渉
T2016_.48.0415c17: 境。漸成戞漢之高峯。滴水興波。終起呑舟之
T2016_.48.0415c18: 巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。
T2016_.48.0415c19: 於一眞如界中。開三乘五性。或見空而證果。
T2016_.48.0415c20: 或了縁而入眞。或三祇熏錬。漸具行門。或一
T2016_.48.0415c21: 念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。
T2016_.48.0415c22: 因成凡聖之名。似分眞俗之相。若欲窮微洞
T2016_.48.0415c23: 本究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絶昇沈
T2016_.48.0415c24: 之異無縛脱之殊。既無在世之人。亦無滅度
T2016_.48.0415c25: 之者。二際平等。一道清虚。識智倶空。名體
T2016_.48.0415c26: 咸寂。逈無所有。唯一眞心。達之名見道之人。
T2016_.48.0415c27: 昧之號生死之始。復有邪根外種小智權機。
T2016_.48.0415c28: 不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭
T2016_.48.0415c29: 喧斥動破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋眞
T2016_.48.0416a01: 拒覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。
T2016_.48.0416a02: 罔窮識内之幻身。空避日中之虚影。斯則勞
T2016_.48.0416a03: 形役思喪力捐功。不異足水助氷投薪益火。
T2016_.48.0416a04: 豈知重光在眚虚影隨身。除病眼而重光自
T2016_.48.0416a05: 消。息幻質而虚影當滅。若能迴光就已。反境
T2016_.48.0416a06: 觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絶。以
T2016_.48.0416a07: 自覺之智刃。剖開纒内之心珠。用一念之慧
T2016_.48.0416a08: 鋒。斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。
T2016_.48.0416a09: 言約義豐。文質理詣。掲疑關於正智之戸。薙
T2016_.48.0416a10: 妄草於眞覺之原。愈入髓之沈痾。截盤根之
T2016_.48.0416a11: 固執。則物我遇智火之焔。融唯心之爐。名相
T2016_.48.0416a12: 臨慧日之光。釋一眞之海。斯乃内證之法。豈
T2016_.48.0416a13: 在文詮。知解莫窮。見聞不及。今爲未見者演
T2016_.48.0416a14: 無見之妙見。未聞者入不聞之圓聞。未知者
T2016_.48.0416a15: 説無知之眞知。未解者成無解之大解。所冀
T2016_.48.0416a16: 因指見月。得兎忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了
T2016_.48.0416a17: 萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根磨礱
T2016_.48.0416a18: 理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微
T2016_.48.0416a19: 瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。擧意全彰。能摧七慢
T2016_.48.0416a20: 之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生
T2016_.48.0416a21: 死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示
T2016_.48.0416a22: 眞寶珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可
T2016_.48.0416a23: 謂。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其
T2016_.48.0416a24: 靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飮
T2016_.48.0416a25: 其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得
T2016_.48.0416a26: 法性山高。頓落群峯之峻。醍醐海闊。横呑衆
T2016_.48.0416a27: 派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝
T2016_.48.0416a28: 陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人値
T2016_.48.0416a29: 大寶聚。若渇甘露之者遇清涼池。爲衆生所
T2016_.48.0416b01: 敬之天。作菩薩眞慈之父。抱膏肓之疾。逢善
T2016_.48.0416b02: 見之藥王。迷險難之途。偶明達之良導。久
T2016_.48.0416b03: 居闇室。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天
T2016_.48.0416b04: 衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無
T2016_.48.0416b05: 量國中。難聞名字。塵沙劫内。罕遇傳持。以如
T2016_.48.0416b06: 上之因縁。目爲心鏡。現一道而清虚可鑒。辟
T2016_.48.0416b07: 群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊
T2016_.48.0416b08: 義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入照臨之
T2016_.48.0416b09: 内。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二
T2016_.48.0416b10: 之宗。群經共述。可謂萬善之淵府。衆哲之玄
T2016_.48.0416b11: 源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。
T2016_.48.0416b12: 文理倶虚。即識之塵。詮量有據。一心之海印。
T2016_.48.0416b13: 揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含
T2016_.48.0416b14: 生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應縁
T2016_.48.0416b15: 現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修
T2016_.48.0416b16: 之稱六度行。海慧變之爲水。龍女獻之爲珠。
T2016_.48.0416b17: 天女散之爲無著華。善友求之爲如意寶。縁
T2016_.48.0416b18: 覺悟之爲十二縁起。聲聞證之爲四諦人空。
T2016_.48.0416b19: 外道取之爲邪見河。異生執之作生死海。論
T2016_.48.0416b20: 體則妙符至理。約事則深契正縁。然雖標法
T2016_.48.0416b21: 界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。
T2016_.48.0416b22: 在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙
T2016_.48.0416b23: 達。但以根羸靡鑒學寡難周。不知性相二門。
T2016_.48.0416b24: 是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無
T2016_.48.0416b25: 水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。
T2016_.48.0416b26: 且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水
T2016_.48.0416b27: 源水窮波末。如性窮相表相達性原。須知體
T2016_.48.0416b28: 用相成性相互顯今則細明總別。廣辯異同。
T2016_.48.0416b29: 研一法之根元。搜諸縁之本末。則可稱宗鏡
T2016_.48.0416c01: 以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會。遂
T2016_.48.0416c02: 則編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷
T2016_.48.0416c03: 攝在一心之内。能使難思教海。指掌而念念
T2016_.48.0416c04: 圓明。無盡眞宗。目覩而心心契合。若神珠在
T2016_.48.0416c05: 手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲眞寶
T2016_.48.0416c06: 於春池之内。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。
T2016_.48.0416c07: 狂心頓歇。可以深挑見刺永截疑根。不運一
T2016_.48.0416c08: 毫之功。全開寶藏。匪用刹那之力。頓獲玄珠。
T2016_.48.0416c09: 名爲一乘大寂滅場。眞阿蘭若正修行處。此
T2016_.48.0416c10: 是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸
T2016_.48.0416c11: 後賢。細垂玄覽。遂得智窮性海學洞眞源。此
T2016_.48.0416c12: 識此心。唯尊唯勝。此識者。十方諸佛之所證。
T2016_.48.0416c13: 此心者。一代時教之所詮。唯尊者。教理行果
T2016_.48.0416c14: 之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之。
T2016_.48.0416c15: 而解釋論起千章。衆聖體之。以弘宣談成四
T2016_.48.0416c16: 辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨擧宏綱。大張
T2016_.48.0416c17: 正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此
T2016_.48.0416c18: 宗。利益無盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。
T2016_.48.0416c19: 能令廣濟含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正
T2016_.48.0416c20: 有僞皆空。由自利故。發智徳之原。由利他故。
T2016_.48.0416c21: 立恩徳之事。成智徳故。則慈起無縁之化。成
T2016_.48.0416c22: 恩徳故。則悲含同體之心。以同體故。則心起
T2016_.48.0416c23: 無心。以無縁故。則化成大化。心起無心故。
T2016_.48.0416c24: 則何樂而不與。化成大化故。則何苦而不
T2016_.48.0416c25: 收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則
T2016_.48.0416c26: 怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮。邪
T2016_.48.0416c27: 種焦芽同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比
T2016_.48.0416c28: 無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩
T2016_.48.0416c29: 提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓
T2016_.48.0417a01: 圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或離此
T2016_.48.0417a02: 別修隨他妄解。如搆角取乳。縁木求魚。徒歴
T2016_.48.0417a03: 三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸
T2016_.48.0417a04: 隨流無諸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之
T2016_.48.0417a05: 功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道
T2016_.48.0417a06: 果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。
T2016_.48.0417a07: 登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能令客
T2016_.48.0417a08: 作賤人。全領長者之家業。忽使沈空小果。頓
T2016_.48.0417a09: 受如來之記名。未有一門匪通斯道。必無一
T2016_.48.0417a10: 法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。
T2016_.48.0417a11: 仗此證眞。則何一法門而不開。何一義理而
T2016_.48.0417a12: 不現。無一色非三摩鉢地。無一聲非陀羅尼
T2016_.48.0417a13: 門。甞一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。
T2016_.48.0417a14: 風柯月渚。並可傳心。烟島雲林。咸提妙旨。歩
T2016_.48.0417a15: 歩蹈金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而
T2016_.48.0417a16: 已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象
T2016_.48.0417a17: 之目。盡復自宗。寂爾導求珠之心。倶還本法。
T2016_.48.0417a18: 遂使邪山落仞苦海收波。智檝以之安流。妙
T2016_.48.0417a19: 峯以之高出。今詳祖佛大意經論正宗。削去
T2016_.48.0417a20: 繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。擧一心
T2016_.48.0417a21: 爲宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶
T2016_.48.0417a22: 藏之圓詮。同此顯揚。稱之曰録。分爲百卷。大
T2016_.48.0417a23: 約三章。先立正宗。以爲歸趣。次申問答。用去
T2016_.48.0417a24: 疑情。後引眞詮。成其圓信。以茲妙善。普施含
T2016_.48.0417a25: 靈。同報
T2016_.48.0417a26: 佛恩其傳斯旨耳
T2016_.48.0417a27:
T2016_.48.0417a28:
T2016_.48.0417a29:
T2016_.48.0417b01:
T2016_.48.0417b02:
T2016_.48.0417b03: 宗鏡録卷第一
T2016_.48.0417b04: 　標宗章第一　
T2016_.48.0417b05: 詳夫。祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立
T2016_.48.0417b06: 詮下之大旨。則前賢所禀後學有歸。是以先
T2016_.48.0417b07: 列標宗章。爲有疑故問。以決疑故答。因問而
T2016_.48.0417b08: 疑情得啓。因答而妙解潜生。謂此圓宗難信
T2016_.48.0417b09: 難解。是第一之説。備最上之機。若不假立言
T2016_.48.0417b10: 詮。無以蕩其情執。因指得月。不無方便之門。
T2016_.48.0417b11: 獲兎忘罤。自合天眞之道。次立問答章。但以
T2016_.48.0417b12: 時當末代罕遇大機。觀淺心浮根微智劣。雖
T2016_.48.0417b13: 知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅
T2016_.48.0417b14: 信力須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常
T2016_.48.0417b15: 之大道。遍採經論之要旨。圓成決定之眞心。
T2016_.48.0417b16: 後陳引證章。以此三章通爲一觀搜羅該括
T2016_.48.0417b17: 備盡於茲矣。問。先徳云。若教我立宗定旨如
T2016_.48.0417b18: 龜上覓毛兎邊求角。楞伽經偈云。一切法不
T2016_.48.0417b19: 生。不應立是宗。何故標此章名。答。斯言遣
T2016_.48.0417b20: 滯。若無宗之宗則宗説兼暢。古佛皆垂方便
T2016_.48.0417b21: 門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大
T2016_.48.0417b22: 旨。又不可廢方便而絶後陳。然機前無教。教
T2016_.48.0417b23: 後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第
T2016_.48.0417b24: 二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方
T2016_.48.0417b25: 國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空
T2016_.48.0417b26: 法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何
T2016_.48.0417b27: 況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今
T2016_.48.0417b28: 學人隨見心性發明之處。立心爲宗。是故西
T2016_.48.0417b29: 天釋迦文佛云。佛語心爲宗。無門爲法門。此
T2016_.48.0417c01: 土初祖達磨大師云。以心傳心不立文字。則
T2016_.48.0417c02: 佛佛手授授斯旨。祖祖相傳傳此心。已上約
T2016_.48.0417c03: 祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者。杜順
T2016_.48.0417c04: 和尚依華嚴經立自性清淨圓明體。此即是
T2016_.48.0417c05: 如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處
T2016_.48.0417c06: 染不垢修治不淨。故云自性清淨。性體遍照
T2016_.48.0417c07: 無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返
T2016_.48.0417c08: 流除染而不淨。亦可在聖體而不増。處凡身
T2016_.48.0417c09: 而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱
T2016_.48.0417c10: 覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯
T2016_.48.0417c11: 了因之所了。斯即一切衆生自心之體。靈知
T2016_.48.0417c12: 不昧寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教
T2016_.48.0417c13: 體。佛地論立一清淨法界體。論云。清淨法界
T2016_.48.0417c14: 者。一切如來眞實自體。無始時來自性清淨。
T2016_.48.0417c15: 具足種種過十方界極微塵數性相功徳。無
T2016_.48.0417c16: 生無滅猶如虚空。遍一切有情平等共有。與
T2016_.48.0417c17: 一切法不一不異。非有非無離一切相。一切
T2016_.48.0417c18: 分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所
T2016_.48.0417c19: 證。二空無我所顯。眞如爲其自性。諸聖分證。
T2016_.48.0417c20: 諸佛圓證。此清淨法界即眞如妙心。爲諸佛
T2016_.48.0417c21: 果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之
T2016_.48.0417c22: 異名。非別有體。或言宗者尊也。以心爲宗。故
T2016_.48.0417c23: 云。天上天下唯我獨尊。或言體者性也。以心
T2016_.48.0417c24: 爲體。故云。知一切法即心自性。或言智者。以
T2016_.48.0417c25: 心爲智即是本性寂照之用。所以云。自覺聖
T2016_.48.0417c26: 智普光明智等。若約義用而分。則體宗用別
T2016_.48.0417c27: 者會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問
T2016_.48.0417c28: 云。等妙二位全同如來普光明智者。結成入
T2016_.48.0417c29: 普。所以此會説等妙二覺。二覺全同普光明

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