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受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
空
宗鏡録卷第四十一
　丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十二
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
因果答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理
及聖教證知諸行是心果性道理者。謂善不
善法熏習於心。由習氣増上力故。故行得生。
又脱定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由
彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在
力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道
理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引
世間。心力所防護。隨心生起已自在皆隨
轉。又説。是故苾芻應善專精如正道理觀察
於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言城主者。
即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心
至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人
而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經
云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼白言。勝士。
能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後
更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴得脱。
待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚
還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金
寶九十劫果報充足。故號無貧。其生已後家
業豐溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往
送。發看百味具足。而其門下日日常有一萬
二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。又如
金色王施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日
内唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當知此七
寶不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起
自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自
受。所以福者。見爲金寶。惡人觀是死屍。故
知轉變從心前塵無定。又如未開空器甘露
本無。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自
心。故唯識論云。境隨業識轉。是故説唯心。
則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次
論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種
不同。一亡言絶行。獨明法身無作果。二從行
積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十
住初位體用隨縁所成果。初亡言絶行所明
法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
現萬事休息。又云。羅刹爲雪山童子説諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作
果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果
者。即權教之中説。從行修成。三僧祇劫行滿
所成佛果是也。此以不了無明十二有支本
是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
別淨門。三從凡十信初心創證隨縁運用所
成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方
便三昧。達無明十二有支成理智大悲。即具文
殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果
教行。定經三僧祇中。所有功徳總是修生。百
劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似
具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如
華嚴經。即不然一念頓證法界法門。身心性
相本唯法體。施爲運用動寂皆平。任無作智。
即是佛也。爲一切佛法應如是無長無短。始
終畢竟法皆如是。於一眞法界任法施爲。悉
皆具足恒沙徳用。即因即果。以此普門法界
理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變
化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
法門無非解脱。但爲自心強生繋著。爲多事
故。沈潜苦流故。勞聖説種種差別。於所説
處復生繋著。以此義故。聖説不同。或漸或
圓應諸根器。如此經教頓示圓乘人所應堪
受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸畢居
此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同
時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得
中因果同時無有障礙也。可得因果即有前
後。有所得者皆是無常。非究竟説也。若先因
後果者。因亦不成。故果亦壞也。縁生之法不
相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不
數後錢。無後二者。一亦不成。爲刹那不相續。
刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數
後錢時。前一始成。因果亦爾要待一時中無
間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前
無後。誰爲一二。如竪二指。誰爲因果。如二
指等。隨心數處爲因。後數爲果。若是有前
有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷
者不成因果。若同時者。如竪二指。無先無
後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果
同時者。倶無如是前後因果及同時情量繋
著。妄想有無倶不倶常無常等繋著因果。但
了法體非所施設非因果繋。名爲因果。非情
所立同時前後之妄想也。如是者何異楞伽
漸教之説。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。
但救顯理無繋著。故不論縁起。如縁起法界
者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
伽經云。先示相似物。後當與眞實。又云。得相
者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。
諸法總眞。純眞無假。更無相似。存眞存假。
經云。衆生界即佛界也。如文殊。以理會行。普
賢以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。
前後相收品品之中。互相該括前後相徹文
義更收。一法門中具多法也。是故經偈云。於
多法中爲一法。於一法中爲衆多。然此心是
法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無
非正理。如經云。提婆達多不可思議。所修
行業皆同如來。六群比丘實非弊惡。所行之
法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人
天上受報。如不達斯文則逆順分岐。焉能美
惡同化。然初章之内已述正宗。若上上機人
則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下
之根。須憑開導。因他助發方悟圓成。爲此
因縁微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
此猶有無明在。以不了處爲障翳故。何況自
身根門之内。日用之中。有無量應急法門。
全未明一。如生盲人毎日喫一百味飯。雖然
得喫。品饌何分。若言無分。又毎日得喫。若言
有分。設問總不知。若欲爲未了之人。憑何
剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
他目。是以善財首見文殊已。明根本智。入聖
智流中。然後遍參道友。爲求差別智道。習
菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
熱婆羅門。無盡輪解脱。尚乃迷宗失旨。對
境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將
蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
高之中。益抱慚顏須申懺悔。是以般若海
闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃
知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及
像法中。復有護法陳那等十大菩薩廣解深
經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
佛十刹能仁。同酬本願之懷。共助無縁之化。
何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不
揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
焉與靈椿等榮。今此持論。爲成法器深心好
樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大
利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應
爲如理者説。不爲不如理者。爲信者説。非
不信者。我今亦爲如理者説。非不如理者。
爲信者説。非不信者。又識者愛者貴若珠珍。
不識不愛賤同泥土。仰惟參玄之士。願禀佛
言深囑。慕道之賢。同遵祖意　問。依上標宗
甚諧正脈。何用更引言詮廣開諸道　答。馬
鳴祖師雖標唯心一法。開出眞如生滅二門。
達磨直指一心。建立隨縁無礙四行。詳夫宗
本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
宗。諸佛果徳根本名佛性。菩薩萬行原穴名
心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法
性。能生般若名智海。不可定一執多生諸情
見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量
者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切
處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
一法名爲甚深。即事而眞無非實相。可謂一
中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦
舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心
三世唯心。而了知其心無量無邊。是爲無等
住。又先徳云。言雖不能言。然非言無以傳。
是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
不絶漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。
以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見
言象之迹。又經云。諸佛常依二諦説法。若
不得世諦。不得第一義。以了俗無性即是眞
門。何乃逐物隨情横生異見。局方隅之遠近。
定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進後
足。似癡猴得樹放高枝而捉低枝。若能除器
觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下
是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生
死心境並生。若無生死人法倶寂。故知了存
今日不可因循。夫業繋四生身居九有。得人
身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。
處三塗地而永埋塵劫。居四空天而恒沒禪
支。設暫生人中千般障難。或機鈍而難省。或
根利而信邪。或身器不完。或遮障倶重。皆不
可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難
得。佛世難値。好時易過。一墮諸難永不可
治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜
生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼飢渇熱惱。
亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
味。故皆不覺知。如安息國諸邊地生者。皆是
人身愚不可教化。雖生中國。或六情不具。或
四支不完。或盲聾瘖唖。或不識義理。或時六
情具足諸根通利。而深著邪見言無罪福。不
可教化。故爲説好時易過墮諸難中。設無諸
難。煩惱業深。仍爲八苦火燒五濁所亂。夫
言苦者無量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一
百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流
轉之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺知。如
倶舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若
置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺
行苦縁。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先
徳云。故賢與不肖豪強羸弱。同爲四遷。一無
脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四
凶。併歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦則
衆苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之
果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
而致死。功徳黒闇二女相隨。有智主人二倶
不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦
逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫
逼。趣産門時其苦難堪。乍出風飄。如刀割
錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲
生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重諸
根熟昧。皮膚緩皺。行歩傴曲。寢膳不安。起
坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世
情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若
嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛
壞之時落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒
壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折
軸而無用。若枯河乏水不利於人。如殘炷無
油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。
百節酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由
此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形
容頓改。爲人惡賤。病苦所逼以是難堪。爲
人所惡亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡
怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧
滅壯容。減福力而退大菩提。増放逸而失眞
善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。
翻睛沮沫捫摸虚空。汗液交流便洟零落。昔
雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。
于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕横
尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。衆人號慕披髮
拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯
墳陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻
蟻交横樝掣。或以火焚臭煙蓬 &T006468;

。四面充
塞人所傷嗟。悲慟絶聲咸歸故里。唯餘灰糞
獨從風土。平生意氣觸處陵雲。一旦長辭困
沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脱。向
深遠處怖境常驚。於幽闇中孤魂獨逝。怨臣
恒遂曾不覺知。死王所追無能免者。大涅槃
經云。夫死者。於嶮難處無有資糧。去處懸遠
而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無
有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛處不可
療治。往無遮止到不得脱。無所破壞見者愁
毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。
釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無
窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不
知邊際者。隨業漂流循環無際。深邃幽闇無
有燈明者。死是後相一入死分。昏沈難出生
死長夜。故名深邃。死已多入三塗大黒闇處。
故云無有燈明。入無門戸而有處所者。死入
身内不因門戸。即身辯死。名有處所。雖無
痛處者。臨欲死時。雖有五根無有知覺也。不
可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
到不得脱者。業盡報終時至必遷。自業所追
無人繋縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅
膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在
身邊不可覺知者。此明人死在身最後邊。然
不能知死之時節也。又諸識昏昧六腑空虚。
餘息淹淹心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲
盡。支節悉分離。衆苦與死倶。此時徒歎恨。
兩目倶翻上。死刀隨業下。意想並慖惶。無能
相救濟。所以先徳云。人命無常一息不追。千
載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深船筏
安寄。聖賢訶棄無所恃怙。年事稍去風刀不
&T049271;

。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。
詐眠望脱。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚
不爲急。死事不 &T049271;

那得不怖。怖心起時如履
湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大
帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當
死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏苦到懺
悔。不惜身命。如野干決絶。無所思念。如彼
怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念
結構而生。應須密護根門常防意地。無令妄
起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略説教誡經云。
此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。心
之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
喩也。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如
狂象無鉤 &T026260;

猴得樹騰躍踔躑難可禁制。當
急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制
之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進折
伏汝心。故知生死。難出應須兢愼。且如二
乘聖人。及自在菩薩倶出三界之外。尚有變
易之身四種生死。何況三界之内。現行煩惱
業繋凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切
阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如
來四徳。一方便生死。二因縁生死。三有有
生死。四無有生死。無上依經云。佛告阿難。
於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
縁生死。如三界内業難。無明住地所起有有
生死。如三界内生報難。無明住地所起無有
生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我
淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨
波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。
因愛生憂。因愛生怖。若離於愛何憂何怖。法
華經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從
癡有愛則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。
觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。若
未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是
苦。何者爲境所縛不得自在故。求不得苦者。
有其二種。一者所希望處求不能得。二者多
役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦･老苦･病
苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦。是
故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠便
成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁増
劇聚在此時。瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢
餓起。愚癡増劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆
諸見轉熾。麁弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆
濁交湊。如水奔昏風波鼓怒魚龍攪擾無一
聊頼。時使之然。如劫初光音天墮地地使有
欲。如忉利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁
相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸
毒燒諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視
陵忽無度。疑網無信不可告實是爲煩惱濁
相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六
知見六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纒
縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
於色心立一宰主。譬如黐膠無物不著。流浪
六道處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲
衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波
轉烟迴眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
遮障増劇。境飄識焔燒盡善根。業動心風吹
殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。
爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓
省効此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今
須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非
眞實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須
曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我眞心。頓
爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念
念縁差。一失人身萬劫不復。所以古教云。一
息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道
之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞夕
死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。
以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋
嵐猛風吹縷難入＊針孔。人身難得甚過於是。
又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可
値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。
三百三十六。一＊針投海底。求之尚可得。又
偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受
身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記餘。
純作白狗形。積骨億須彌。以利＊針地種。無
不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故
攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢聖交
馳。皆爲明心決擇生死。生死所起不出根塵。
因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潜現。從
此執人執法立自立他。隨對待而逆順牽情。
逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣匍匐四
生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴經云。
佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂因于心目。若
不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
國王爲賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所
在。使汝流轉心目爲咎。故知心爲群妄之原。
目是諸見之本。是以生死之始起惑之初。因
迷自心而作外塵。爲執妄識而爲内我。由我
而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虚遂
成顛倒。顛倒之法略説有三。一心顛倒。二見
顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。
想如賊脚。根塵是賊媒。内外搆連劫盡家寶。
是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。
善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善
法財傾竭智藏空虚。如怨詐親誰有知者。如
或識賊賊無能爲。若了境識心。終不更爲外
塵所侵。内結能縛。且如心王八法乃至六種
無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一
時而不具。無一念而不生。以此校量故非閑
事。若不能深濟生死危苦急難。則往聖古賢
虚煩製作。爲有深益方可施爲。聖不誑凡。眞
焉惑僞。今所録者略證此宗。尋萬丈而未得
毫釐。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志
子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。
又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生
著昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失
猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也。大
智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有
無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中觀論云。諸
佛説空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛
所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡
論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若
得四悉檀意。自他倶無著也。又論云。佛法
中不著有不著無。有無亦不著。非有非無非
非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不
容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨
縁説法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中
道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則
司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。
無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破
申其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之
所轉乎。是以若未遇宗鏡大録祖佛微細正
意内得見性。但外學多聞者。則身雖出家心
不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身
雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨
之法。汝諸比丘。雖行乞食經歴多處。初未
曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之
辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之
患。如首楞嚴經云。如第四禪無聞比丘妄言
證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後
有。墮阿鼻獄。又云。善星妄説一切法空。生身
陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實相
眞心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不免斯咎。
若達此旨凡所施爲。擧足下足。自然不離一
心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗告月上
女言。汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問
今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如
是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶
離城。汝於今者乃從彼出。云何報言我今乃
如舍利弗去作如是去爾時月上女復報舍
利弗言。然舍利弗。擧足下足凡依何處。舍
利弗言。我擧足下足並依虚空。女報言。我
亦如是。擧足下足悉依虚空。而虚空界不作
分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。
女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。
舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍
利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦
向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。
汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅
槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不
可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅
槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途
出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱横。豈越無生
之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受
用。常在於其中經行及坐臥。如上所述。似如
逆耳。本之正意。皆是撃發之心。猶石中之火。
若無人扣撃。千年萬年只成頑石。終不成火
用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利
於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。
桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄
無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故
曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之
弟得之。己失之友得之。是以國無危亡之
兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友
無絶也。今宗鏡内。雖廣引苦切之言。皆爲
後學成器。普令悛惡從善慕道進修。使法國
土無背道之臣。令大乘家絶邪見之子。是以
菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之
友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。
是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶
責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學
般若道侶保無過失。故書云。道吾惡者。是
吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有
我師焉。況佛法内學出世良因。寧不依師匠
乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資
觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
方便智爲燈。照見心境界
宗鏡録卷第四十二
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
有階等答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯問。祖
佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
如一念還原深諧遺旨答。此爲未知者説。
不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有
燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證眞
智。圓解不發。唯墮無明。大信不成空成邪見。
如大明中雖有日月燈光。無眼何由覩見。雖
聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不
開但數他寶。智眼不發焉辯教宗。如是之人。
故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞
慧倶無如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之
方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人應
須三省。是以未知心佛之寶甘處塵勞。纔聞
性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經云。喜
王菩薩宴坐七日。過七日已詣佛啓請。行何
三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時。便
能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百
五十功徳。一一徳各修六度爲因。釋曰。諸法
本者。即衆生心。若隨善心成六度門。若隨
惡心作三塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。
處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。
或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法
無定相但隨人心。如天意樹隨天意轉。可謂
變通立驗因果現前。不動絲毫遍窮法界。如
牖隙之内觀無際之空。似徑尺鏡中見千里
之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤
執寶成礫。故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。野
人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是
頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保
持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習
氣縈不現。於此頼耶識。有二取生相。如蛇
有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與諸色
相倶。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者迷惑。
計爲我我所。若有若非有。自在作世間。頼
耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
能覺了。是以若能覺了。即察動心萬境萬
縁皆從此起。若心不動諸事寂然。入如實
門住。無分別。如入楞伽經偈云。但有心動
轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
來者是事生。去者是事滅。如實知去來。不
復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虚功
則西土上徳聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷
險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。豈可勸飽
人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。見與
不見全在心知行之不行。唯關意密。實不敢
以己妨於上上機人。但一心爲報佛恩。依教
略而纂録。如漏管中之見。莫測義天。似偸壁
罅之光。焉裨法日。今遵慈勅。教有明文。法
爾沙門。須具三施。三施之内。法施爲先。此
八識心王性相分量。上至極聖下至凡夫。本
末推窮悉皆具足。只於明昧得失似分。諸聖
了之。成眞如妙用。盡未來際建佛事門。衆
生昧之。爲煩惱塵勞。從無始來造生死事。
於日用中以不識故。莫辯心王與心所。寧知
内塵與外塵如有目之人。處闇室之内。猶生
盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯眞
識僞。闕智眼之鑒焉能別寶探珠。遂乃以妄
爲眞執常爲斷。不應作而作。投虚妄之苦輪。
不應思而思。集顛倒之惡業。只爲不遇出世
道友。未聞無上圓詮。任自胸襟縱我情性。取
一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。罔
知罔覺。從生至老。不省不思。以無明倶時
而生。以無明倶時而死。從一闇室投一闇室。
出一苦輪入一苦輪。歴劫逾生未有休日。此
身他世幾是脱時。宗鏡本懷正爲於此。是以
照之如鏡。何法而不明。歸之如海何川。而
不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信徒抱
惛迷。深囑後賢無失法利。故法華經偈云。
不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以
苦欲捨苦。爲是衆生故。而起大悲心。爲不
依正覺廣大威勢之力。及正念一心法威徳
力。於心外取法成諸邪見。以生滅爲因。以
生滅爲果。本出生死重増生死。爲是等故。而
起大悲拔其妄苦。以生死是衆苦之本。雖年
百歳猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘
照。撃石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若
不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪虚生浪死。
如大涅槃經云。復次菩薩修於死想。觀是壽
命。常爲無量怨讎所繞。念念損減。無有増
長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。
如囚趣市歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。迦
葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男
子。譬如四人皆善射術。聚在一處。各射一
方倶作是念。我等四箭倶發倶墮。復有一人
作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時以
手接取。善男子。如是之人可説疾不。迦葉菩
薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復
速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速
飛行。日月神天復速四天王。堅疾天復疾日
月。衆生壽命復速堅疾。善男子。一息一眴衆
生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名
能觀念念滅也善男子。智者觀命繋屬死王
我若能離如是死＊王。則得永斷無常壽命。復
次智者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如
有人作大逆罪。及其受戮無憐愍者。如師子
王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶如渇馬
護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死＊王
亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。是
則名爲修集死想。善男子。智者復觀。我今出
家設得壽命七日七夜。我當於中精勤修道
護持禁戒。説法教化利益衆生。是名智者修
於死想。復以七日七夜爲多。若得六日五日
四日三日二日一日一時。乃至出息入息之
頃。我當於中精勤修道護持禁戒。説法教化
利益衆生。是名智者善修死想。又梁朝有高
僧。奉帝請百大徳試有道者。請至朝門。嚴
備一百甲兵。旌旗耀日怖百大徳。九十九人
悉皆驚走。唯有一大徳而無驚怖。王問和尚
何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之
時。刹那刹那念念已死。故知諸佛苦心菩薩
誓志。爲救衆生。如是悲切應須遞相警策。不
可倏爾因循。且三界受身未脱死地。新新生
滅念念輪迴。直饒天帝五欲之榮。輪王七寶
之富。泰來運合賞悦暫時。報盡縁終悲憂長
久。物極則返因果相酬。處業繋中誰能免者。
故法界箴云。莫言無畏其禍鼎沸。勿言無傷
其禍猶長。爭如一念還原紹隆佛種。念念不
忘利物。歩歩與道相應。究竟同歸莫先宗鏡。
所以華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩。復於一
切衆生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍
心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。作
是念言。衆生可愍。墮於邪見惡慧惡欲惡道
稠林。我應令彼住於正見行眞實道。又作是
念。一切衆生分別彼我。互相破壞。鬪諍瞋恨
熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。又
作是念。一切衆生貪取無厭。唯求財利邪命
自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法
中。又作是念。一切衆生常隨三毒種種煩惱。
因之熾然。不解。志求出要方便。我當令彼除
滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作
是念。一切衆生爲愚癡重闇妄見厚膜之所
覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險
道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。
知一切法如實相。不隨他教。又作是念。一切
衆生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓
鬼。入惡見網中。爲愚癡稠林所迷。隨逐邪
道行顛倒行。譬如盲人無有導師。非出要道
謂爲出要。入魔境界惡賊所攝。隨順魔心遠
離佛意。我當拔出如是險難。令住無畏一切
智城。又作是念。一切衆生爲大瀑水波浪所
沒。入欲流有流無明流見流。生死洄洑愛河
漂轉。湍馳奔激不暇觀察。爲欲覺恚覺害覺。
隨逐不捨。身見羅刹於中執取。將其永入愛
欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安
六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼
起大悲心。以諸善根而爲救濟。令無災患離
染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切
衆生處世牢獄多諸苦惱。常懷愛憎自生憂
怖。貪欲重械之所繋縛。無明稠林以爲覆障。
於三界内莫能自出。我當令彼永離三有。住
無障礙大涅槃中。又作是念。一切衆生執
著於我。諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。
起四顛倒行。爲四大毒蛇之所侵惱。五蘊
怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於
最勝無所著處。所謂滅一切障礙住無上涅
槃。所以如上經云。我當令彼住於正見行
眞實道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又
云。令彼知一切法如實相不隨他教。又云。
令住無畏一切智城又云。住於一切智慧寶
洲。又云。令彼住於最勝無所著處。故知句
句悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心即是正見。
離顛倒故。楞伽經云。心外見法。名爲外道。
若悟自心即是涅槃。離生死故。論云。心外
有法生死輪迴。若了一心生死永絶。若悟自
心即是實相。離虚妄故。法華經云。唯此一
事實。餘二即非眞。若悟自心即是智城。離愚
癡故思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰
界入即是。離是無菩提。若悟自心即是寶洲。
具法財故。華嚴論云。寶洲在何處。即衆生心
是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。
若心外立法則隨處生著。法華經云。拔出衆
生處處貪著。金剛經云。若菩薩心不住法而
行布施。如人有目日光明照見種種色。是知
心目開明智日普照。光呑萬像法界洞然。豈
更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動。
具足六波羅蜜。何者。若不見一塵則無所取。
若無所取亦無可與。是布施義。是大捨義。故
經云。無可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。
取捨平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一鉢和
尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離内外及中間。
亦無慳亦無捨。寂寂寥寥無可把。又證道歌
云。默時説。説時默。大施門開無壅塞。有人問
我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵
則無持無犯。故云若覓戒三毒瘡痍幾時差。
辱境如龜毛。忍心不可得。精進心不起。無
法可對治。内外心不生。定亂倶無寄。悉入
無生忍。皆成般若門問。本宗大旨擧意便
知。何待敷揚勞神述作答。一切施爲無非
佛事。盡堪悟道皆是入門。所以普賢佛國。以
瞪目爲佛事。南閻浮提。以音聲爲佛事。乃
至山海亭臺衣服飮食。語默動靜異相施爲。
一一提宗皆入法界。但隨縁體妙。遇境知心。
乃至見色聞。聲倶能證果。華飛釧動盡可栖
神。如論云。有國王觀華飛葉動得辟支佛。釧
動者。禪經云。有國王令宮女摩身。爲鐶釧
鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復聲。因思
此聲從因縁生。悟辟支佛。亦如獼猴見辟支
佛坐禪。後於餘處見諸外道種種苦行。乃教
外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。諸外
道歎云。必有勝法。外道受教皆證辟支佛。故
知但遵教行者。依法不依人。無不證果。唯
除不信人。千佛不能救。如華嚴經中説。信
爲手。如人有手至珍寶所隨意採取。若當無
手空無所獲。如是入佛法者。有信心手。隨
意採取道法之寶。若無信心空無所得。如昔
人云。人之無道。猶車之無軸。車無軸不可
駕。人無道不可行。又云。君子無親。非道不
同。何得一向略虚不勤求至道。此宗鏡録是
珍寶聚。能得諸佛無上大菩提法寶。一切不
可思議功徳。故是清淨聚。無六十二之邪見
垢八萬四千之煩惱濁故。能滿一切衆生願。
能淨一切衆生心。如大智度論云。是般若波
羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。
是故名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般
若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
今世樂。涅槃樂。阿耨多羅三藐三菩提樂。愚
癡之人而復欲破壞。是般若波羅蜜清淨聚。
如如意寶珠無有瑕穢。加虚空無有塵垢。般
若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因縁。
欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲
不淨。故知空華生病眼空本無華。邪見起妄
心法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡
般若正義。但自招謗罪妙旨何虧。如人以手
障矛但自傷其手矛無所損。夫般若説則福
大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等皆成
謗。如大涅槃經云。我今爲諸聲聞弟子等説
毘伽羅論。所謂如來常存不變。若有説言如
來無常。云何是人舌不落地。若能正信圓解
無差。遍境遍空皆同妙證。楞嚴會上佛告阿
難十方如來於十八界。一一修行。皆得圓滿
無上菩提。於其中間亦無優劣但汝下劣。未
能於中圓自在慧故我宣揚。令汝但於一門
深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。是以憍
陳那因聲悟道。優波尼沙陀因色悟道。香嚴
童子因香悟道。乃至虚空藏菩薩因空悟道。
則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而
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之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無遲速。
見有淺深。遮障之門各任輕重。是以文殊菩
薩頌云。歸元性無二。方便有多門。聖性無
不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同
倫。此宗鏡録中。並是十方諸佛大威徳不思
議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高
法座。非矬陋之能昇。唯文殊大人。普賢長
子。上上根器方堪能爾。如華嚴論云。大光王。
入菩薩大慈爲首三昧。顯所行慈心業用饒
益自在。令後學者倣之。以明無依之智。入一
切衆生心。與之同體無有別性。有情無情皆
悉同體。入此三昧所感業故。令一切衆生。及
以樹林涌泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。
夜叉羅刹悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆
與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲
於人。龍神順伏鳳集麟翔。何況人焉。而不
歸仰。況此大光王。智徹眞原。行齊法界。慈
心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有
之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如
聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體
大慈悲心與物同用。對現色身而令發明。故
山原及諸草樹。無不迴轉向王禮敬。陂池泉
井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大
慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生
不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。
以是智境非情所爲。故聖者以智歸情。令有
情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智迴
轉。以末爲本。故如世間有志孝於心。氷
池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況眞智從慈者
歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從眞性
中縁起。起無不妙。則理無不事。佛法即世
法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛
法。寧須斥俗崇眞耶。但是未入宗鏡。境智
未亡。興夢念而異法現前。發焔想而殊途交
應。致茲取捨違背圓常。所以不能喧靜同
觀善惡倶化者。未聞宗鏡故耳問。何不依
自禪宗躡玄學正路。但一切處無著放曠任
縁。無作無修自然合道。何必拘懷局志徇義
迷文。可謂棄靜求喧厭同好異答。近代相
承不看古教。唯專己見不合圓詮。或稱悟而
意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛
謬不禀師承。先聖教中已一一推破。如云一
切處無著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。
於楞嚴會中示疑起執。無上覺王以親訶破。
首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
法輪。常言。覺知分別心性。既不在内。亦不
在外。不在中間。倶無所在。一切無著。名之
爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺
知分別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行
諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。
無則同於龜毛兎角。云何不著。有不著者。不
可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云
何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有
是處。又所言放曠任縁者。於圓覺中猶是四
病之數。圓覺經云善男子。彼善知識所證妙
法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人
作如是言。我於本心。作種種行。欲求圓覺。彼
圓覺性。非作得故。説名爲病。二者任病。若復
有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅
槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。説名爲病。三
者止病。若復有人。作如是言。我今自心永息
諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺
性。非止合故。説名爲病。四者滅病。若復有
人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟
空無所有。何況根塵虚妄境界。一切永寂。欲
求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。説名爲病離四
病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀
者。名爲邪觀。如上所説。不唯作無著任縁之
解。墮於邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存
意地。如有學人問忠國師云。不作意時得寂
然不。答。若見寂然即是作意。所以意根難
出動靜皆落法塵。故知並是執見修禪。説病
爲法。如蒸砂作飯縁木求魚。費力勞功。抂
經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不
同衆生情見麁浮乃文語非義。又若執任縁
無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆
成正教。是以藥病難辯取捨倶非。但且直悟
自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法倶空。
向衆生三業之中。開佛知見。就生死五陰之
内。顯大菩提。則了義金文可爲繩墨。實地
知識堪作眞歸。故得智炬増輝。照耀十方之
際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此
宗不收不攝。即想念而成智。當語默而冥眞。
出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不
當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以
出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。擧
幻術文字中種種幻相無所住處喩。明幻術
文字之體了無處所。如何所求。不可將出入
三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明
想念動用體自遍周用而常寂非更滅也。以
是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界無
所行無所住。知一切衆生身皆非身無去無
來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自
眞。稱之爲神。不爲不思不定。不亂不來不去。
任智遍周。利生自在知根應現。名之爲通。萬
法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用
及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世
界之量。此普賢座量。量等虚空。一切法界
大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此
來昇此位如許乖宜。入出如許不可説三昧之
門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢
菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生
想念。方始現身。及説十三昧境界之事。意責
彼十地猶有求於出世間。生死境界未得等
於十方任用自在。以此如來教令却生想念。
去彼十地中染習出世淨心故。此明十地縁
眞俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩
薩。縁眞俗。二習未亡。寂亂二習未盡。於諸
三昧有出入習。故未得。常入生死猶如虚空。
無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及
以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虚空。一
切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲
無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
身。以智無體。猶如虚空。非造作性。無有去
來。非生非滅。但以等虚空之智海。於一切衆
生處啓迷。智無體相。能隨等法界虚空界之
大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧
有所推求。云何得見。是故如來爲諸菩薩説。
幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚
不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三
昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。
了無可得。是故教諸菩薩。却生想念。殷勤
三禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智
身不可以三昧處所求。爲智體無所住。無所
依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依
止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無
有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場
衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智
性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所
得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與
十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊
差別智海一時等用。不移根本智體無依住
智。名爲親近我住初無移故
宗鏡録卷第四十三
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫若談心佛唯唱性宗者。則擧一攝諸。不論
餘義。今何背已述教迷宗答。夫論至教。皆
爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師
臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤眞實
付屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無
上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是
依文字語句而行。不可是依義路道理而行。
直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
者。了了自知。何須他説。聞甚深法。如清風
屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言詮方便
開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛
無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。
不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞
二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸
宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性
遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露
絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌
云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫
只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不
昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知
窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向
外求不能内省。抂功多劫違背己靈。空滯行
門失本眞性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云
何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實。故知
明暗差別。是可還之法。眞如妙性。乃不遷
之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。
絶器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建
十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向眞空裏。現
六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己
萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我
昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖値佛今猶狐
疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大衆
諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
復問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲復
變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。
汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。
如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當
從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。
顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
澤。年至長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。
形色枯悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如
何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不
頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑
遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。
于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世

Footnote:

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