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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 32

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信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
名信力
精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
人不能動壞令其中止。此名精進力
念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
能破壞菩薩所念。此名念力
三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
此名菩薩三摩提力
般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
謂風黄痰
癊等性
方論謂醫
方論
治諸乾痟顛狂鬼持等
病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝石白
如貝
玉珊
瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
方網差別
知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
身福身法身。知智身中若善分別若如理思
惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
法不共法。若出道非*出道若學無學。知法
身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
具自在業自在願自在信解自在神通自在智
自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
不思議智者無量智者不退智者。如是等智
有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
乃能解説
    此六波羅蜜 總菩提資糧
    猶如虚空中 盡攝於諸物
如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
同相無異。應知
菩提資糧論卷第二


菩提資糧論卷第三
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
    復有餘師意 諸覺資糧者
    實捨及寂智 四處之所攝
又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
差別。答
    大悲徹骨髓 爲諸衆生依
    如父於一子 慈則遍一切
若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
故捨諸支節及命。則生大悲
    若念佛功徳 及聞佛神變
    愛喜而受淨 此名爲大喜
若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
名。念佛諸功徳
化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
    菩薩於衆生 不應得捨棄
    當隨力所堪 一切時攝受
菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
    菩薩從初時 應隨堪能力
    方便化衆生 令入於大乘
此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。

    化恒沙衆生 令得羅漢果
    化一入大乘 此福徳爲上
若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
聞獨覺乘耶。
    教以聲聞乘 及獨覺乘者
    以彼少力故 不堪大乘化
若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
捨也。答
    聲聞獨覺乘 及以大乘中
    不堪受化者 應置於福處
若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
人所當何所作。答
    若人不堪受 天及解脱化
    便以現世利 如力應當攝
若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
應何所作。答
    菩薩於衆生 無縁能教化
    當起大慈悲 不應便棄捨
若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
受。未知攝受方便云何。答
    施攝及説法 復聽聞説法
    亦行利他事 此爲攝方便
諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
方便。攝衆生已成就何利。答
    所作益衆生 不倦不放逸
    起願爲菩提 利世即自利
此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
行捨。於諸法中爲捨不捨。答
    入甚深法界 滅離於分別
    悉無有功用 諸處自然捨
法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
我今當説世間捨
    利名讃樂等 四處皆不著
    反上亦無礙 此等名爲捨
於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
    菩薩爲菩提 乃至未不退
    譬如燃頭衣 應作是勤行
雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
行。彼云何成。答
    然彼諸菩薩 爲求菩提時
    精進不應息 以荷重擔故
雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
不息。問何故於其中間精進不得休息。答
    未生大悲忍 雖得不退轉
    菩薩猶有死 以起放逸故
於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
問菩薩復有何死。答
    聲聞獨覺地 若入便爲死
    以斷於菩薩 諸所解知根
如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
    假使墮泥犁 菩薩不生怖
    聲聞獨覺地 便爲大恐怖
菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
    非墮泥犁中 畢竟障菩提
    聲聞獨覺地 則爲畢竟障
設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
何。答
    如説愛壽人 怖畏於斬首
    聲聞獨覺地 應作如是怖
經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
此菩薩云何得無生忍。答
    不生亦不滅 非不生不滅
    非倶不倶説 空不空亦爾
此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
法。答
    隨何所有法 於中觀不動
    彼是無生忍 斷諸分別故
如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
    既獲此忍已 即時得授記
    汝必當作佛 便得不退轉
得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
菩薩。爲不退轉。答
    已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
    彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
墮落法離八不閑。謂八
難也
此人或聞自授記。於
六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲
令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
如法華經説
    我等皆隨喜 大仙密意語
    如授記聖者 無畏舍利弗
    我等亦當得 成佛世無上
    復以密意語 説無上正覺
以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
世尊。乃能知之
    菩薩乃至得 諸佛現前住
    牢固三摩提 不應起放逸
諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
名得決定。自在故
    諸佛現前住 牢固三摩提
    此爲菩薩父 大悲忍爲母
此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
諸菩薩母。更有別偈説
    智度以爲母 方便爲父者
    以生及持故 説菩薩父母
以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
薩以幾許福能得菩提。答
    少少積聚福 不能得菩提
    百須彌量福 聚勝乃能得
菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
菩提資糧論卷第三









菩提資糧論卷第四
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
人能得菩提。答
    雖作小福徳 此亦有方便
    於諸衆生所 應悉起攀縁
若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
是無邊。還以此相無邊福故能得
復有別義
    我有諸動作 常爲利衆生
    如是等心行 誰能量其福
菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
問何故此福復是無量。答
    不愛自親屬 及與身命財
    不貪樂自在 梵世及餘天
    亦不貪涅槃 爲於衆生故
    此唯念衆生 其福誰能量
此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
而愛。所有福徳何人能量又偈言
    無依護世間 救護其苦惱
    起如是心行 其福誰能量
此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
徳何人能量
    智度習相應 如搆牛乳頃
    一月復多月 其福誰能量
此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
應。所有福聚何人能量
    佛所讃深經 自誦亦教他
    及爲分別説 是名福徳聚
甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
誰能得量
    令無量衆生 發心爲菩提
    福藏更増勝 當得不動地
此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
提心故。此心即爲不動地因
    隨轉佛所轉 最勝之法輪
    寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
與空相應出於世間。若持若説及順法行
法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
    爲利樂衆生 忍地獄大苦
    何況餘小苦 菩提在右手
若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
如是等苦。當知菩提如住右掌
    起作不自爲 唯利樂衆生
    皆由大悲故 菩提在右手
菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
到其右手
    智慧離戲論 精進離懈怠
    捨施離慳惜 菩提在右手
問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
何所
答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
    無依無覺定 圓滿無雜戒
    無所從生忍 菩提在右手
若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
轉。當知菩提住其右掌
問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
田。此福聚能得菩提。答
    現在十方住 所有諸正覺
    我悉在彼前 陳説我不善
若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
斷終不更作
    於彼十方界 若佛得菩提
    而不演説法 我請轉法輪
若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
    現在十方界 所有諸正覺
    若欲捨命行 頂禮勸請住
若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
    若諸衆生等 從於身口意
    所生施戒福 及以思惟修
    聖人及凡夫 過現未來世
    所有積聚福 我皆生隨喜
若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
等等者。如是隨喜乃名隨喜
    若我所有福 悉以爲一摶
    迴與諸衆生 爲令得正覺
若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
得一切智智
    我如是悔過 勸請隨喜福
    及迴向菩提 當知如諸佛
若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
    説悔我罪惡 請佛隨喜福
    及迴向菩提 如最勝所説
自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
何作。答
    右膝輪著地 一髆整上衣
    晝夜各三時 合掌如是作
當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
一*髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
所説。若晝若夜各三時作
    一時所作福 若有形色者
    恒沙數大千 亦不能容受
於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
漸次能得菩提
問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
何方便。答
    彼初發心已 於諸小菩薩
    當起尊重愛 猶如師父母
彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
於諸菩薩應起尊重。猶如教師
    菩薩雖有過 猶尚不應説
    何況無實事 唯應如實讃
若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信

    若人願作佛 欲使不退轉
    示現及熾盛 亦令生喜悦
若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
喜悦。如是令彼不捨菩提之心
    未解甚深經 勿言非佛説
    若作如是言 受最苦惡報
甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
謗如來所説之經。惡果最苦
    無間等諸罪 悉以爲一摶
    比前二種罪 分數不能及
世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
*恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
爲護自身及自善根。勿作此二種罪
問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
    於三解脱門 應當善修習
    初空次無相 第三是無願
於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
問何故此等名解脱門。答
    無自性故空 已空何作相
    諸相既寂滅 智者何所願
以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
界中。心無所願
    於此修念時 趣近涅槃道
    勿念非佛體 於彼莫放逸
修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
應住善巧方便
    我於涅槃中 不應即作證
    當發如是心 應成熟智度
發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
相。我應修無願。不應證無願
    如射師放箭 各各轉相射
    相持不令墮 大菩薩亦爾
譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
    解脱門空中 善放於心箭
    巧便箭續持 不令墮涅槃
如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
箭。不令墮涅槃。城
問云何復令彼心不墮涅槃。答
    我不捨衆生 爲利衆生故
    先起如是意 次後習相應
若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
中。今更有巧方便
    有著衆生等 久夜及現行
    顛倒與諸相 皆以癡迷故
小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
謂有所得。久夜行已及現在行
    著相顛倒者 説法爲斷除
    先發如是心 次後習相應
如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
而修三解脱門者。則趣近涅槃道
    菩薩利衆生 而不見衆生
    此亦最難事 希有不可思
菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
何處更有如此難事
    雖入正定位 習應解脱門
    未滿本願故 不證於涅槃
此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
證涅槃
    若未到定位 巧便力攝故
    以未滿本願 亦不證涅槃
若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
涅槃
    極厭於流轉 而亦向流轉
    信樂於涅槃 而亦背涅槃
此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作

    應當畏煩惱 不應盡煩惱
    當爲集衆善 以遮遮煩惱
以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
能到菩提
問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
    菩薩煩惱性 不是涅槃性
    非燒諸煩惱 生菩提種子
如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
出生佛體故不離煩惱
問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
    記彼諸衆生 此記有因縁
    唯是佛善巧 方便到彼岸
不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
    如空及蓮華 峻崖與深坑
    界不男迦柘 亦如燒種子
如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
菩提之心
菩提資糧論卷第四



菩提資糧論卷第五
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
    諸論及工巧 明術種種業
    利益世間故 出生建立之
於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石石白
如貝
珊瑚寶性論
等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
間爲利樂者。皆亦出生及令建立
    隨可化衆生 界趣及生中
    如念即往彼 願力故受生
諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
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