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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 32

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信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
名信力
精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
人不能動壞令其中止。此名精進力
念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
能破壞菩薩所念。此名念力
三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
此名菩薩三摩提力
般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
謂風黄痰
癊等性
方論謂醫
方論
治諸乾痟顛狂鬼持等
病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝石白
如貝
玉珊
瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
方網差別
知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
身福身法身。知智身中若善分別若如理思
惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
法不共法。若出道非*出道若學無學。知法
身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
具自在業自在願自在信解自在神通自在智
自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
不思議智者無量智者不退智者。如是等智
有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
乃能解説
    此六波羅蜜 總菩提資糧
    猶如虚空中 盡攝於諸物
如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
同相無異。應知
菩提資糧論卷第二


菩提資糧論卷第三
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
    復有餘師意 諸覺資糧者
    實捨及寂智 四處之所攝
又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
差別。答
    大悲徹骨髓 爲諸衆生依
    如父於一子 慈則遍一切
若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
故捨諸支節及命。則生大悲
    若念佛功徳 及聞佛神變
    愛喜而受淨 此名爲大喜
若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
名。念佛諸功徳
化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
    菩薩於衆生 不應得捨棄
    當隨力所堪 一切時攝受
菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
    菩薩從初時 應隨堪能力
    方便化衆生 令入於大乘
此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。

    化恒沙衆生 令得羅漢果
    化一入大乘 此福徳爲上
若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
聞獨覺乘耶。
    教以聲聞乘 及獨覺乘者
    以彼少力故 不堪大乘化
若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
捨也。答
    聲聞獨覺乘 及以大乘中
    不堪受化者 應置於福處
若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
人所當何所作。答
    若人不堪受 天及解脱化
    便以現世利 如力應當攝
若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
應何所作。答
    菩薩於衆生 無縁能教化
    當起大慈悲 不應便棄捨
若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
受。未知攝受方便云何。答
    施攝及説法 復聽聞説法
    亦行利他事 此爲攝方便
諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
方便。攝衆生已成就何利。答
    所作益衆生 不倦不放逸
    起願爲菩提 利世即自利
此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
行捨。於諸法中爲捨不捨。答
    入甚深法界 滅離於分別
    悉無有功用 諸處自然捨
法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
我今當説世間捨
    利名讃樂等 四處皆不著
    反上亦無礙 此等名爲捨
於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
    菩薩爲菩提 乃至未不退
    譬如燃頭衣 應作是勤行
雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
行。彼云何成。答
    然彼諸菩薩 爲求菩提時
    精進不應息 以荷重擔故
雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
不息。問何故於其中間精進不得休息。答
    未生大悲忍 雖得不退轉
    菩薩猶有死 以起放逸故
於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
問菩薩復有何死。答
    聲聞獨覺地 若入便爲死
    以斷於菩薩 諸所解知根
如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
    假使墮泥犁 菩薩不生怖
    聲聞獨覺地 便爲大恐怖
菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
    非墮泥犁中 畢竟障菩提
    聲聞獨覺地 則爲畢竟障
設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
何。答
    如説愛壽人 怖畏於斬首
    聲聞獨覺地 應作如是怖
經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
此菩薩云何得無生忍。答
    不生亦不滅 非不生不滅
    非倶不倶説 空不空亦爾
此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
法。答
    隨何所有法 於中觀不動
    彼是無生忍 斷諸分別故
如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
    既獲此忍已 即時得授記
    汝必當作佛 便得不退轉
得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
菩薩。爲不退轉。答
    已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
    彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
墮落法離八不閑。謂八
難也
此人或聞自授記。於
六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲
令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
如法華經説
    我等皆隨喜 大仙密意語
    如授記聖者 無畏舍利弗
    我等亦當得 成佛世無上
    復以密意語 説無上正覺
以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
世尊。乃能知之
    菩薩乃至得 諸佛現前住
    牢固三摩提 不應起放逸
諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
名得決定。自在故
    諸佛現前住 牢固三摩提
    此爲菩薩父 大悲忍爲母
此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
諸菩薩母。更有別偈説
    智度以爲母 方便爲父者
    以生及持故 説菩薩父母
以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
薩以幾許福能得菩提。答
    少少積聚福 不能得菩提
    百須彌量福 聚勝乃能得
菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
菩提資糧論卷第三









菩提資糧論卷第四
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
人能得菩提。答
    雖作小福徳 此亦有方便
    於諸衆生所 應悉起攀縁
若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
是無邊。還以此相無邊福故能得
復有別義
    我有諸動作 常爲利衆生
    如是等心行 誰能量其福
菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
問何故此福復是無量。答
    不愛自親屬 及與身命財
    不貪樂自在 梵世及餘天
    亦不貪涅槃 爲於衆生故
    此唯念衆生 其福誰能量
此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
而愛。所有福徳何人能量又偈言
    無依護世間 救護其苦惱
    起如是心行 其福誰能量
此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
徳何人能量
    智度習相應 如搆牛乳頃
    一月復多月 其福誰能量
此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
應。所有福聚何人能量
    佛所讃深經 自誦亦教他
    及爲分別説 是名福徳聚
甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
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