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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 32

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    諸佛現前住 牢固三摩提
    此爲菩薩父 大悲忍爲母
此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
諸菩薩母。更有別偈説
    智度以爲母 方便爲父者
    以生及持故 説菩薩父母
以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
薩以幾許福能得菩提。答
    少少積聚福 不能得菩提
    百須彌量福 聚勝乃能得
菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
菩提資糧論卷第三









菩提資糧論卷第四
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
人能得菩提。答
    雖作小福徳 此亦有方便
    於諸衆生所 應悉起攀縁
若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
是無邊。還以此相無邊福故能得
復有別義
    我有諸動作 常爲利衆生
    如是等心行 誰能量其福
菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
問何故此福復是無量。答
    不愛自親屬 及與身命財
    不貪樂自在 梵世及餘天
    亦不貪涅槃 爲於衆生故
    此唯念衆生 其福誰能量
此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
而愛。所有福徳何人能量又偈言
    無依護世間 救護其苦惱
    起如是心行 其福誰能量
此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
徳何人能量
    智度習相應 如搆牛乳頃
    一月復多月 其福誰能量
此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
應。所有福聚何人能量
    佛所讃深經 自誦亦教他
    及爲分別説 是名福徳聚
甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
誰能得量
    令無量衆生 發心爲菩提
    福藏更増勝 當得不動地
此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
提心故。此心即爲不動地因
    隨轉佛所轉 最勝之法輪
    寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
與空相應出於世間。若持若説及順法行
法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
    爲利樂衆生 忍地獄大苦
    何況餘小苦 菩提在右手
若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
如是等苦。當知菩提如住右掌
    起作不自爲 唯利樂衆生
    皆由大悲故 菩提在右手
菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
到其右手
    智慧離戲論 精進離懈怠
    捨施離慳惜 菩提在右手
問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
何所
答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
    無依無覺定 圓滿無雜戒
    無所從生忍 菩提在右手
若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
轉。當知菩提住其右掌
問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
田。此福聚能得菩提。答
    現在十方住 所有諸正覺
    我悉在彼前 陳説我不善
若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
斷終不更作
    於彼十方界 若佛得菩提
    而不演説法 我請轉法輪
若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
    現在十方界 所有諸正覺
    若欲捨命行 頂禮勸請住
若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
    若諸衆生等 從於身口意
    所生施戒福 及以思惟修
    聖人及凡夫 過現未來世
    所有積聚福 我皆生隨喜
若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
等等者。如是隨喜乃名隨喜
    若我所有福 悉以爲一摶
    迴與諸衆生 爲令得正覺
若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
得一切智智
    我如是悔過 勸請隨喜福
    及迴向菩提 當知如諸佛
若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
    説悔我罪惡 請佛隨喜福
    及迴向菩提 如最勝所説
自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
何作。答
    右膝輪著地 一髆整上衣
    晝夜各三時 合掌如是作
當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
一*髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
所説。若晝若夜各三時作
    一時所作福 若有形色者
    恒沙數大千 亦不能容受
於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
漸次能得菩提
問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
何方便。答
    彼初發心已 於諸小菩薩
    當起尊重愛 猶如師父母
彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
於諸菩薩應起尊重。猶如教師
    菩薩雖有過 猶尚不應説
    何況無實事 唯應如實讃
若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信

    若人願作佛 欲使不退轉
    示現及熾盛 亦令生喜悦
若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
喜悦。如是令彼不捨菩提之心
    未解甚深經 勿言非佛説
    若作如是言 受最苦惡報
甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
謗如來所説之經。惡果最苦
    無間等諸罪 悉以爲一摶
    比前二種罪 分數不能及
世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
*恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
爲護自身及自善根。勿作此二種罪
問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
    於三解脱門 應當善修習
    初空次無相 第三是無願
於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
問何故此等名解脱門。答
    無自性故空 已空何作相
    諸相既寂滅 智者何所願
以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
界中。心無所願
    於此修念時 趣近涅槃道
    勿念非佛體 於彼莫放逸
修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
應住善巧方便
    我於涅槃中 不應即作證
    當發如是心 應成熟智度
發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
相。我應修無願。不應證無願
    如射師放箭 各各轉相射
    相持不令墮 大菩薩亦爾
譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
    解脱門空中 善放於心箭
    巧便箭續持 不令墮涅槃
如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
箭。不令墮涅槃。城
問云何復令彼心不墮涅槃。答
    我不捨衆生 爲利衆生故
    先起如是意 次後習相應
若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
中。今更有巧方便
    有著衆生等 久夜及現行
    顛倒與諸相 皆以癡迷故
小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
謂有所得。久夜行已及現在行
    著相顛倒者 説法爲斷除
    先發如是心 次後習相應
如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
而修三解脱門者。則趣近涅槃道
    菩薩利衆生 而不見衆生
    此亦最難事 希有不可思
菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
何處更有如此難事
    雖入正定位 習應解脱門
    未滿本願故 不證於涅槃
此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
證涅槃
    若未到定位 巧便力攝故
    以未滿本願 亦不證涅槃
若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
涅槃
    極厭於流轉 而亦向流轉
    信樂於涅槃 而亦背涅槃
此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作

    應當畏煩惱 不應盡煩惱
    當爲集衆善 以遮遮煩惱
以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
能到菩提
問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
    菩薩煩惱性 不是涅槃性
    非燒諸煩惱 生菩提種子
如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
出生佛體故不離煩惱
問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
    記彼諸衆生 此記有因縁
    唯是佛善巧 方便到彼岸
不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
    如空及蓮華 峻崖與深坑
    界不男迦柘 亦如燒種子
如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
菩提之心
菩提資糧論卷第四



菩提資糧論卷第五
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
    諸論及工巧 明術種種業
    利益世間故 出生建立之
於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石石白
如貝
珊瑚寶性論
等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
間爲利樂者。皆亦出生及令建立
    隨可化衆生 界趣及生中
    如念即往彼 願力故受生
諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
衆生速受化故
    於種種惡事 及諂幻衆生
    應用牢鎧鉀 勿厭亦勿憚
若以罵詈恐動嫌恨鞭打繋閉訶責如是等
惡事加我。及諸衆生無量諂幻知不可化。以
彼等故不應自緩鎧*鉀。亦勿厭流轉。勿憚
求菩提。又應發如是心。我不爲無諂無幻衆
生而著鎧*鉀。我正爲彼等衆生著此鎧*鉀。
我當作如是事發起精進。爲令彼等衆生速
得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧*鉀
問已説得力菩薩修行。云何未得力菩薩修
行。答
    具足勝淨意 不諂亦不幻
    發露諸罪惡 覆藏衆善事
具足勝淨意者。謂増上意。又是善増也。意者
心也。即彼心具足。名具足勝淨意。不諂亦不
幻者。諂謂別心。別心者不質直也。又諂者名
爲曲心。幻者謂誑也。若心不曲不誑。彼是不
諂不幻。發露諸罪惡者。若有罪惡顯説發露
彼名發露諸罪惡。覆藏衆善事者。若有善業
竟大覆藏。彼名覆藏衆善事。若菩薩欲疾
得菩提。應當具足淨意不諂不幻發露罪惡
覆藏善事。是故世尊説云。諂非菩提。幻非菩

    清淨身口業 亦清淨意業
    修諸戒學句 勿令有缺減
此諸菩薩欲與修念相應故。先當清淨身口
意業。於中殺生不與取非淨行等三種身惡
行。應當清淨。與此相違三種身善行。應當受
之。妄語破壞語麁惡語雜戲語等四種口惡
行。應當清淨。與此相違四種口善行。應當
受之。貪瞋邪見等三種意惡行。應當清淨。與
此相違三種意善行。應當受之。諸波羅帝摹
叉學句。亦當受而隨轉。於彼學句。無有知而
故破。若缺漏戒者。於修念中。心則不定
    安住於正念 攝縁獨靜思
    用念爲護己 心得無障心
如是於戒正清淨已。斷除五蓋。於空閑淨潔
離衆之處。少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等。不甚
寒熱不置臥床。若立若經行若結加坐。或
於鼻端或於額分。迴念安住隨於一縁善攝
作已。若於境界有躁動心。則用念爲守門。如
是置守護已。遠離障礙賊心。獨在一處無散
亂意。而修習思惟
    若起分別時 當覺善不善
    應捨諸不善 多修諸善分
於思惟時若起分別。即於起時覺此分別。若
是不善即應捨離勿令復増。若是善分唯當
數數多作。不應散亂。如室中燈不閉風道
    縁境心若散 應當專念知
    還於彼境中 隨動即令住
於中修定比丘。心思惟時專意莫亂。若心離
境即應覺知。乃至不令離境遠去。還攝其心
安住境中。如繩繋猿猴繋著於柱。唯得繞柱
不能餘去。如是應以念繩繋心猿猴繋著境
柱。唯得數數繞於境柱。不能餘去
    不應緩惡取 而修於精進
    以不能持定 是故應常修
緩者謂離策勤。惡取者謂非善取謂太
急也
若欲成
就三摩提者。不應緩作及惡取精進。以緩作
及惡取精進。不能持三摩提。是故修定行者。
應*常正修
    若登聲聞乘 及以獨覺乘
    唯爲自利行 不捨牢精進
若欲*登聲聞乘及獨覺乘。唯爲自利故。自涅
槃故。尚於晝夜不捨牢固精進。策勤修行
    何況大丈夫 自度亦度人
    而當不發起 倶致千倍進
然此菩薩應於流轉河中度諸衆生。亦應自
度。何得不發起過彼聲聞獨覺乘人。倶致百
千倍精進也。如自度流轉之河度他亦如是
    半時或別行 一時行餘道
    修定不應爾 應縁一境界
今此一日不應半時修習別定。餘時之中復
行異道。唯於一定應善縁境。心隨一境。勿向
餘處
    於身莫有貪 於命亦勿惜
    縱令護此身 終是爛壞法
應當生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉
血筋骨髓等。終歸乾枯。我此壽命亦當終盡。
彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行。我亦應得。
若其未得。我於精進不應&T049271;緩。雖復百歳護
此爛身。必定當是破壞之法
    利養恭敬名 一向勿貪著
    當如然頭衣 勤行成所願
今此若在曠野宿住之時。勿貪身命於中遊
行。若有利養恭敬名聞起時。不應貪著。爲自
願成就故。應速勤行。如然頭衣
    決即起勝利 不可待明日
    明日太&T049271;遠 何縁保瞬命
彼於如然頭衣勤行之時。明日&T049271;遠莫待明
日。若於我身有勝利者。決即發起。應當生如
是心。何縁能保開眼合眼時命。我今即起勝
利。明日太遠。莫待明日
    安住於正命 如食愛子肉
    於所食噉中 勿愛亦勿嫌
如是定行比丘。若村若僧坊中。隨有如法無
所譏嫌乞得食已。勿起貪心愛著。亦勿嫌之。
應當安住正念。如食所愛子肉。但爲身住不
壞存於壽命。攝護淨行故。猶如昔云夫妻行
曠野時。共食子肉
    出家爲何義 我所作竟未
    今思爲作不 如十法經説
應當如是觀察。我爲何義故而行出家。爲畏
不活耶。爲求沙門耶。若爲求沙門者。應作是
念。我於沙門之事。爲已作爲未作爲今正作。
如其未作及正作者。爲成就因縁故。應當精
勤。我離家類則名非類。應數思念。我之活
命繋在於他。我亦應作別異儀式。我自於戒
得無嫌不。有智同淨行者。於我戒所復無嫌
不。我已與諸恩愛其相別異。不與共倶。我
屬於業。業之所。生受用於業。業是所親依
業而行。我所作業。若善若惡我當自受。我於
晝夜云何而過。我喜樂空寂不。我有上人
法不。能得聖人勝知見不。若當後時同淨行
者問我之時説之不慚。應數思念此等十法。
所謂定行比丘。應數思念
    觀有爲無常 若無我我所
    所有諸魔業 應覺而捨離
有爲謂因縁和合生。以因縁和合生故。彼無
我所。以有爲故彼是無常。若是無常。彼爲
他所逼迫故苦。若苦彼不自在轉故無我。於
有爲法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離
者。或於菩提心六度相應經中作不欲樂因
縁散亂因縁&T049271;緩因縁障礙因縁。若從自起
若從他起。皆應覺知。於此諸惡魔業。皆覺知
已離之。莫令彼自在行
    根力與覺分 神足正斷道
    及以四念處 爲修發精勤
信精進念定慧。是爲五根。信精進念定慧。是
爲五力。念擇法精進喜猗定捨。是爲七覺分。
欲定精進定心定思惟定。是爲四神足。未生
惡不善法爲令不生。已生惡不善法爲令其
斷。未生善法爲令其生。已生善法爲令其住。
生欲發勤攝心起願。是爲四正斷。正見正分
別。正語正業。正命正發行。正念正定。是爲八
分聖道。身受心法。是爲四念處。此等三十七
助菩提法。爲修習故。發起精勤
    心與利樂善 作傳傳生處
    及諸惡濁根 彼當善觀察
心若調伏守護禁繋。則與諸利益安樂善事。
作傳傳生因。若不調伏不守護不修習不禁
繋。則與諸無利惡濁爲根知已。於彼應極觀
察。生住異相故。内外兩間不住故。過去未
來現在世不倶故。無處來故。無處去故。刹那
羅婆牟呼利多時中不住故。猶如幻故。爲修
習故。應當觀察
    我於善法中 日日何増長
    復有何損減 彼應極觀察
若佛世尊所説。施等善法能出生菩提者。我
於彼諸善法。有何増長有何損減。常應如是
專精觀察。日日之中。起而復起
    見他得増長 利養恭敬名
    微小慳嫉心 皆所不應作
若見餘同淨行者。或沙門。或婆羅門。増長
利養恭敬名聞之時。亦不應生微小慳嫉。復
應思量生如是心。我亦喜得衆生利養衣服
飮食臥床病縁藥等衆具。我亦喜得在家出
家之所恭敬。我亦喜得具足可讃之法
    不羨諸境界 行癡盲瘂聾
    時復師子吼 怖諸外道鹿
若見他人増長利養恭敬名聞之時。於色等
境界中。不應稀羨。於愛不愛色聲香味中。雖
非癡盲瘂聾。而作癡盲瘂聾之行。若有力能
莫常瘂住。應以正法遣惑破繋時到。爲怖
外道鹿故。及住持正教故。復當震師子吼。
我已解釋修心。今當解釋修相。所謂
    奉迎及將送 應敬所尊重
    於諸法事中 隨順而佐助
於所尊重奉迎將送。於聽法時花鬘供養。修
理支提等法事中恭敬作故。當得手足輪相。
彼又是大眷屬先相
    救脱被殺者 自然増不減
    善修明巧業 自學亦教他
有被殺者救令解脱。護命因縁離於殺生。受
此等業長夜習近故。當得長指相足跟平正
相身直相。彼是長壽先相。自所受善法。受
已増長不令損減故。當得足趺高如貝相毛
上向相。彼二是法無減先相。善修明論工巧
等業。自學及教他故。當得伊尼&T075120;相。彼是速
攝先相
    於諸勝善法 牢固而受之
    修行四攝事 施衣及飮食
於諸最勝善法。牢固受之。習近多作故。當
得善安立足相。彼是能作事業先相。修行四
攝布施愛語利行同事。常習近故。當得手足
網相。彼亦是速攝先相。以妙飮食衣服布
施。常習近故。當得柔軟手足相七處高相。彼
二是得上妙飮食甜味。及衣服等先相
    不違乞求者 和合諸親
    眷屬不乖離 施宅及財物
隨所有物。若來求者。即施不違逆故。當得臂
&T038599;圓相。彼是自在調伏先相。和合親眷朋
友共住。不令各各乖異。若乖異者亦使和合
故。當得陰密藏相。彼是多子先相。布施舍宅
財物。及施上妙床敷衣服堂殿宮等故。當得
金色相細滑薄皮相。彼二是得上妙床敷衣
服堂殿宮等先相
    父母及親友 隨所應安置
    所應安置處 無上自在主
憂波弟邪夜隋云近誦舊云
上者略而訛
阿遮利夜*隋云正
行舊云
阿闍梨
者亦訛
父母兄弟等。所尊重者。隨所應處安置。
爲無上自在主故。當得一孔一毛相白毫
面相。彼二是平等先相
    雖復是奴僕 善説亦受取
    應生最尊重 施藥愈諸病
施藥愈諸病者。於病人所。施藥給侍將息飮
食。以給侍將息。病即能起故。當得髆間平
滿相味中上味相。彼二是少病先相
    前行善業首 細滑美妙言
    善爲正意語 前後無不供
前行善業首者。園林會堂義井花池飮食花
鬘。於難行處起橋。及造僧坊遊處等中。勸勵
他人自爲前導。所施過他故。當得尼瞿嚧陀
普圓身相頂髻相。彼二是勝主先相。細滑美
妙言者。長夜眞實細滑語故。當得廣長舌相
梵音相。彼二是得五分五分語道具足音先
相。五分五分語道具足音者。一者可知。二者
易解。三者樂聞。四者不逆。五者深。六者寛
遠。七者無嫌。八者悦耳。九者辯正。十者不
雜。二種五分
故有十也
善爲正意語者。長夜實語正意
語故。當得師子牙相。彼是愛語先相。前後無
不供者。他人雖有前後。然皆供養無不供養。
以如法威儀平等威儀故。當得齊平齒相細
滑齒相。彼二是善淨眷屬先相
    不壞他眷屬 慈眼觀衆生
    亦不以嫌心 皆如善親友
於諸衆生。作懷抱慰喩攝受之心。以不貪不
瞋不癡眼觀故。當得青眼相牛王眼&T030004;相。彼
二是愛眼觀先相
我已解釋三十二大丈夫相出生之業。別有
種種菩薩之行。今當解釋
    應當如所言 即隨如是作
    如言若即作 他人則生信
應當如言即如是作。若如所言即如是作。他
則生信。隨有言教。即當信受
    應當擁護法 覺察放逸者
    及作金寶網 羅覆於支提
於此法中應自擁護。若有背法放逸衆生。於
彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提
之所。應以種種寶網羅覆。爲令相好滿足故
    有欲求婇女 莊嚴以施之
    亦與説佛徳 及施雜光瓔
若有求婇女者。即便莊嚴婇女。而以布施。
此諸婇女普皆端正。以此布施。爲令自意所
求愛事皆滿足故。又以無量異種。説佛功徳
之法。應在集會之處。高出美妙悦意之聲。而
爲演説。爲得諸聲分清淨故。又以種種光明
照曜瓔珞之具。悦彼心眼而以布施。爲得諸
隨形好滿足故
    造作佛形像 端坐勝蓮花
    及於六法中 修習同喜樂
以金銀眞珠貝石等造作佛像。坐勝蓮花。爲
得化生。及爲得佛身故。六種同喜法者。於彼
同梵行中。慈身業口業意業。不分受用物。戒
具足見具足。此等六種同喜法中。應數習近。
爲得徒衆。不被諸外論衆所壞故
    可供無不供 爲命亦不謗
    佛之所説法 及以説法人
可供無不供者。於中應可供養。所謂和上阿
闍梨父母兄等。無不供養者。無不敬畏。雖
爲活命。終不謗法及此説佛法人。亦不應謗。
不應輕欺。爲護自善助故
    金寶散教師 及教師支提
    若有忘所誦 與念令不失
應以金銀散於教師。亦應以摩尼金寶散教
師寶支提。菩薩有三摩提。名現在佛對面。
住此等三摩提。於生生中。現前修習爲得聞
持故。若有衆生忘失所誦引世利樂經書。於
彼衆生。與作憶念。爲不忘失菩提心故。及
爲得憶念現知故
    未思所作已 勿躁勿隨他
    外道天龍神 於中皆莫信
所作業行。若身口意。於中諸處。若未思所作
已。勿爲躁急。亦勿隨他。應如是行。若異於
此則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等
諸外道及於天龍夜叉*揵闥婆等中。皆不應

    心應如金剛 堪能通諸法
    心亦應如山 諸事所不動
安置其心應如金剛。有慧力堪能故。於諸世
出世法中。如其自性如實通達。於諸事中安
置其心。亦應如山。八種世法。所不能動
    憙樂出世語 莫樂依世言
    自受諸功徳 亦應令他受
或有言説能出世間。若與佛法僧相應。若與
六度相應。若與菩薩地相應。若與聲聞獨覺
地相應。彼中應作憙樂。或有言説依止世間。
増長世間。與貪瞋癡相應。彼中不應喜樂。若
有諸受戒學頭多等殊勝功徳善人所讃所受
取者。於彼等中皆應受取。亦應令他受此功

    修五解脱入 修十不淨想
    八大丈夫覺 亦應分別修
於中解脱入者。一者爲他説法。二者自説法。
三者自誦法。四者於法隨覺隨觀。五者取隨
何等三摩提相。此是五解脱入。應當念修。十
不淨想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出
想。噉想。斷解想。分散想。血塗想。肉落想。骨
想。此是十不淨想。貪若生時應當念修。本爲
斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者。於
中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是
爲初覺。知足是法不知足非法。是爲第二。遠
離是法雜閙非法。是爲第三。發精進是法懈
怠非法。是爲第四安住。念是法忘失念非法。
是爲第五。入定是法不入定非法。是爲第六。
智慧是法無智慧非法。是爲第七。不樂戲論
是法樂戲論非法。是爲第八。此等八大丈夫
覺。應當覺之。多欲等八不善助。應當斷除
    天耳與天眼 神足與他心
    及與宿命住 應修淨五通
於中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等
五種智通。應當修習
菩提資糧論卷第五








菩提資糧論卷第六
 聖者龍樹本   比丘自在釋
*大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
問云何修習答
    四神足爲根 欲進心思惟
    四無量住持 謂慈悲喜捨
於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得
心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第
三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道
具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思
惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。
自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出
生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及
聲聞獨覺天眼於中獨有増上之力。清淨勝
過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙
世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如
是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
際。如是知他心與貪欲等倶乃至八萬四千
差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應
調伏衆生。悉令調伏
    四界如毒蛇 六入如空村
    五衆如殺者 應作如是觀
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