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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 00

[First] [] 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1660_.32.0517b07:
T1660_.32.0517b08:
T1660_.32.0517b09:   No.1660
T1660_.32.0517b10:
T1660_.32.0517b11: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0517b12: 　聖者龍樹本 　　比丘自在釋
T1660_.32.0517b13: 大隋南印度三藏達磨笈多譯　
T1660_.32.0517b14:     今於諸佛所 合掌而頂敬
T1660_.32.0517b15:     我當如教説 佛菩提資糧
T1660_.32.0517b16: 佛者。於一切所應知中得覺。此爲佛義。如
T1660_.32.0517b17: 所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者。
T1660_.32.0517b18: 覺寤爲義。以離無智睡故。又諸釋梵等不
T1660_.32.0517b19: 覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一
T1660_.32.0517b20: 切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。
T1660_.32.0517b21: 非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。
T1660_.32.0517b22: 無闕故。謂過去未來現在等。頂者上分故。合
T1660_.32.0517b23: 掌者。攝手故敬者。向禮故。我説者。自分別
T1660_.32.0517b24: 故。如教者。彼彼經中種種已説。今亦如彼
T1660_.32.0517b25: 教説故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智
T1660_.32.0517b26: 故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜
T1660_.32.0517b27: 盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。爲菩提
T1660_.32.0517b28: 資糧。又以持爲義。譬如世間共行日攝於熱
T1660_.32.0517b29: 月攝於冷。攝是持義。如是以持菩提法。爲
T1660_.32.0517c01: 菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養爲
T1660_.32.0517c02: 義。譬如世間有能滿千或百或十。或唯自滿
T1660_.32.0517c03: 或難自滿。菩提資糧亦復如是。以長養菩提
T1660_.32.0517c04: 爲義。又以因爲義。如舍城車等因中説言舍
T1660_.32.0517c05: 資糧城資糧車資糧。如是於生菩提因縁法
T1660_.32.0517c06: 中。説名菩提資糧。又以衆分具足爲義。譬
T1660_.32.0517c07: 如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀。非不具
T1660_.32.0517c08: 足。亦如身分頭手足等具足得名爲身。非不
T1660_.32.0517c09: 具足。施分亦如是。施者施物。受者迴向。此等
T1660_.32.0517c10: 具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。
T1660_.32.0517c11: 是故衆分具足義。是資糧義。如是我説菩提
T1660_.32.0517c12: 資糧。是能滿者。持者。長養者。菩提因者。菩
T1660_.32.0517c13: 提分具足者。皆其義也
T1660_.32.0517c14:     何能説無闕 菩提諸資糧
T1660_.32.0517c15:     唯獨有諸佛 別得無邊覺
T1660_.32.0517c16: 何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無
T1660_.32.0517c17: 力能故。若欲説諸菩提資糧無闕無餘。唯是
T1660_.32.0517c18: 諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺
T1660_.32.0517c19: 故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙。是
T1660_.32.0517c20: 故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦斷常
T1660_.32.0517c21: 有無等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是
T1660_.32.0517c22: 故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能説。餘
T1660_.32.0517c23: 人不能答
T1660_.32.0517c24:     佛體無邊徳 覺資糧爲根
T1660_.32.0517c25:     是故覺資糧 亦無有邊際
T1660_.32.0517c26: 佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功徳
T1660_.32.0517c27: 故。説佛體無邊徳。功徳者。謂可稱讃義。若
T1660_.32.0517c28: 可稱讃則名功徳。又是數數作義。譬如數數
T1660_.32.0517c29: 誦習經書。彼則説名作功徳者。又是牢固義。
T1660_.32.0518a01: 譬如作繩。或合二爲功。或合三爲功。又是増
T1660_.32.0518a02: 長義。譬如息利。或増二爲功。或増三爲功。又
T1660_.32.0518a03: 是依止義。譬如諸物各以依止爲功。如是佛
T1660_.32.0518a04: 體爲戒定等無邊差別功徳依止故。説佛體
T1660_.32.0518a05: 有無邊功徳。覺資糧爲根者。彼菩提資糧
T1660_.32.0518a06: 與佛體無邊功徳爲根本故。根者建立義。菩
T1660_.32.0518a07: 提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一
T1660_.32.0518a08: 切智智。是故資糧爲佛體根本。良由佛體有
T1660_.32.0518a09: 無邊功徳。須以無邊功徳成彼佛體。是故資
T1660_.32.0518a10: 糧亦無邊際
T1660_.32.0518a11:     當説彼少分 敬禮佛菩薩
T1660_.32.0518a12:     是諸菩薩等 次佛應供養
T1660_.32.0518a13: 彼諸資糧無邊而智有邊。是以説彼資糧不
T1660_.32.0518a14: 能無闕。故言當説彼少分敬禮佛菩薩。問應
T1660_.32.0518a15: 禮佛。以一切衆生中最勝故。何義此中亦禮
T1660_.32.0518a16: 菩薩。答是諸菩薩等次佛應供養故。諸菩薩
T1660_.32.0518a17: 等從初發心乃至覺場皆應供養。菩薩有七
T1660_.32.0518a18: 種。一初發心。二正修行。三得無生忍。四灌
T1660_.32.0518a19: 頂。五一生所繋。六最後生。七詣覺場。此等菩
T1660_.32.0518a20: 薩於諸佛後次應供養。以身口意及外物等
T1660_.32.0518a21: 而供養之。初發心者未得地。正修行者乃至
T1660_.32.0518a22: 七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十
T1660_.32.0518a23: 地。一生所繋者方入兜率陀。最後生者兜率
T1660_.32.0518a24: 陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。於七
T1660_.32.0518a25: 種菩薩中。初發心菩薩一切衆生皆應禮敬。
T1660_.32.0518a26: 何況餘者。何以故。深心寛大故。如來教量
T1660_.32.0518a27: 故。初發心菩薩發菩提心時。於十方分無減
T1660_.32.0518a28: 諸佛土無減諸衆生無減。以慈遍滿發菩提
T1660_.32.0518a29: 心。若未度衆生我當度之。未解脱者我當解
T1660_.32.0518b01: 脱。未穌息者我當蘇息。未寂滅者我當寂滅。
T1660_.32.0518b02: 應聲聞者我當令入聲聞乘中。應獨覺者我
T1660_.32.0518b03: 當令入獨覺乘中。應大乘者我當令入大乘
T1660_.32.0518b04: 之中。欲令衆生悉得寂滅。非爲寂滅少分衆
T1660_.32.0518b05: 生。以是深心寛大故。一切衆生皆應禮敬。何
T1660_.32.0518b06: 者爲如來教量。如世尊説迦葉。譬如新月便
T1660_.32.0518b07: 應作禮。非爲滿月。如是迦葉。若信我者。應
T1660_.32.0518b08: 當禮敬諸菩薩等。非爲如來。何以故。從於菩
T1660_.32.0518b09: 薩出如來故。又聲聞乘中亦説
T1660_.32.0518b10:     於彼知法者 若老若年少
T1660_.32.0518b11:     應供養恭敬 如梵志事火
T1660_.32.0518b12: 以是故。諸菩薩等。次於佛後皆應供養。如偈
T1660_.32.0518b13: 説
T1660_.32.0518b14:     紹持佛種者 勝餘少分行
T1660_.32.0518b15:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518b16:     慈與虚空等 普遍諸衆生
T1660_.32.0518b17:     是故最勝子 次佛後供養
T1660_.32.0518b18:     於諸衆生類 大悲猶如子
T1660_.32.0518b19:     是故此佛子 次佛後供養
T1660_.32.0518b20:     悲心利衆生 無二似虚空
T1660_.32.0518b21:     是故無畏者 次佛後供養
T1660_.32.0518b22:     一切時如父 増長諸衆生
T1660_.32.0518b23:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518b24:     猶如地水火 衆生常受用
T1660_.32.0518b25:     是故施樂者 次佛後供養
T1660_.32.0518b26:     唯爲利衆生 捨離自樂因
T1660_.32.0518b27:     是故彼一切 次佛後供養
T1660_.32.0518b28:     佛及佛之餘 皆從初心出
T1660_.32.0518b29:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518c01: 問尊者已正説資糧教縁起。今應説資糧體。
T1660_.32.0518c02: 答
T1660_.32.0518c03:     既爲菩薩母 亦爲諸佛母
T1660_.32.0518c04:     般若波羅蜜 是覺初資糧
T1660_.32.0518c05: 以般若波羅蜜是諸菩薩母故。爲菩提初資
T1660_.32.0518c06: 糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最
T1660_.32.0518c07: 勝。諸身分中頭爲最勝。諸波羅蜜中般若波
T1660_.32.0518c08: 羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。爲
T1660_.32.0518c09: 初資糧。又前行故。如諸法中信爲前行。諸
T1660_.32.0518c10: 波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀
T1660_.32.0518c11: 那若不迴向菩提。則非陀那波羅蜜。如是尸
T1660_.32.0518c12: 羅等不迴向菩提亦非尸羅等波羅蜜。迴向
T1660_.32.0518c13: 菩提即是般若。由般若前行故能迴向。以是
T1660_.32.0518c14: 前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。爲菩提初
T1660_.32.0518c15: 資糧。又是諸波羅蜜。三輪淨因體故。以般
T1660_.32.0518c16: 若波羅蜜爲諸波羅蜜三輪淨因體。是故般
T1660_.32.0518c17: 若波羅蜜。爲菩提初資糧。三輪淨者。菩薩
T1660_.32.0518c18: 於般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離
T1660_.32.0518c19: 取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別
T1660_.32.0518c20: 故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是
T1660_.32.0518c21: 菩薩得三輪淨施。如淨施淨戒等亦如是。以
T1660_.32.0518c22: 此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體
T1660_.32.0518c23: 故。般若波羅蜜爲菩提初資糧。又大果故。般
T1660_.32.0518c24: 若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經説
T1660_.32.0518c25:     菩提心福徳 及以攝受法
T1660_.32.0518c26:     於空若信解 價勝十六分
T1660_.32.0518c27: 鞞羅摩經中大果因縁。此中應説。以是大果
T1660_.32.0518c28: 故。般若波羅蜜爲菩提初資糧
T1660_.32.0518c29: 問何故般若波羅蜜。得爲菩薩母
T1660_.32.0519a01: 答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求
T1660_.32.0519a02: 無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。
T1660_.32.0519a03: 般若波羅蜜爲菩薩母。又置於五波羅蜜中
T1660_.32.0519a04: 故。如言冥鉢囉膩波低也。冥爲性。鉢囉膩
T1660_.32.0519a05: 波低爲誦。即此性相是爲摩多摩多翻爲母於字
聲論中摩多字從
T1660_.32.0519a06: 冥鉢囉膩波低語中出冥是摩多體性鉢囉膩波低是誦摩
多義鉢＊囉膩波低正翻爲置故以置爲母義
T1660_.32.0519a07: 譬如母生子。時或置床敷。或置地上。般若
T1660_.32.0519a08: 波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置於施
T1660_.32.0519a09: 等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。説般
T1660_.32.0519a10: 若波羅蜜爲菩薩母。又以量故。如言茫摩泥
T1660_.32.0519a11: 也。茫爲性摩泥爲誦。即此性相是爲摩多
T1660_.32.0519a12: 於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體
性摩泥是誦其義摩泥正翻爲量故以量爲母義		　譬如
T1660_.32.0519a13: 母生子已隨時籌量。如是我子以此食故身
T1660_.32.0519a14: 増。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅
T1660_.32.0519a15: 蜜自量其身。我應如是布施。我應如是持戒
T1660_.32.0519a16: 等。以是自量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
T1660_.32.0519a17: 母。又以斟量故。譬如量物有鉢邏薩他。有
T1660_.32.0519a18: 阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等如此間合升
斗斛之類		斟
T1660_.32.0519a19: 量諸菩薩亦如是。此初發心。此修行。此得
T1660_.32.0519a20: 忍等。以斟量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
T1660_.32.0519a21: 母。又以修多羅中誦故。所謂於諸經中作母
T1660_.32.0519a22: 名誦。彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩。名毘
T1660_.32.0519a23: 摩羅吉利帝。説伽他言舊云維摩
詰者不正
T1660_.32.0519a24:     般若波羅蜜 菩薩仁者母
T1660_.32.0519a25:     善方便爲父 慈悲以爲女
T1660_.32.0519a26: 復有餘經。亦如是誦。以修多羅量故説。般若
T1660_.32.0519a27: 波羅蜜爲菩薩母
T1660_.32.0519a28: 問何故般若波羅蜜。亦爲諸佛母
T1660_.32.0519a29: 答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現
T1660_.32.0519b01: 在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當
T1660_.32.0519b02: 盡今盡以是出生故。般若波羅蜜爲諸佛母。
T1660_.32.0519b03: 顯示無障礙智者。以過去未來現在諸佛世
T1660_.32.0519b04: 尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是
T1660_.32.0519b05: 顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜爲
T1660_.32.0519b06: 母此中有輸盧迦
T1660_.32.0519b07:     由大悲相應 般若波羅蜜
T1660_.32.0519b08:     於無爲險岸 佛子能超過
T1660_.32.0519b09:     得到無等覺 利攝諸衆生
T1660_.32.0519b10:     智度爲母故 大人能如是
T1660_.32.0519b11:     由得智度故 乃得成佛體
T1660_.32.0519b12:     故爲諸佛母 勝仙之所説
T1660_.32.0519b13: 何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共
T1660_.32.0519b14: 故。名般若波羅蜜。於上更無所應知故。名般
T1660_.32.0519b15: 若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅
T1660_.32.0519b16: 蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故。名般若波羅
T1660_.32.0519b17: 蜜。三世平等故。名般若波羅蜜。虚空無邊
T1660_.32.0519b18: 平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因縁。如
T1660_.32.0519b19: 般若波羅蜜經中説。故名般若波羅蜜
T1660_.32.0519b20: 問已略説菩提初資糧。第二資糧今應説
T1660_.32.0519b21:     施戒忍進定 及此五之餘
T1660_.32.0519b22:     皆由智度故 波羅蜜所攝
T1660_.32.0519b23: 此中陀那波羅蜜。爲第二菩提資糧。以般若
T1660_.32.0519b24: 前行故。菩薩爲菩提而行布施。是故施爲第
T1660_.32.0519b25: 二資糧。於中生他身意樂。因名布施。非爲
T1660_.32.0519b26: 作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。
T1660_.32.0519b27: 謂共識不共識。共識亦有二種。謂内及外。
T1660_.32.0519b28: 若施自身支節。若全身施。是爲内施。若施男
T1660_.32.0519b29: 女妻妾及二足四足等。是爲外施。不共識亦
T1660_.32.0519c01: 有二種。謂可食不可食。此有多種若施身
T1660_.32.0519c02: 内受用飮食等物。是爲可食。若施身外受
T1660_.32.0519c03: 用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池遊
T1660_.32.0519c04: 戲處等。是爲不可食。然可受用法施。亦有
T1660_.32.0519c05: 二種。謂世間出世間。若因法施。於流轉中
T1660_.32.0519c06: 舊云生死者非正翻名今改爲流
轉也已後諸云流轉者皆是此義		出生可愛身根境
T1660_.32.0519c07: 界。是爲世間。若因法施果報。越度流轉。是爲
T1660_.32.0519c08: 出世間。彼財施法施各有二種。謂有著無著。
T1660_.32.0519c09: 若爲自身。若爲資生。若爲勝果。悕望相續
T1660_.32.0519c10: 以財法施。是爲有著。若爲利益安樂一切衆
T1660_.32.0519c11: 生。若爲無障礙智。是爲無著。其餘更有無
T1660_.32.0519c12: 畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及餘
T1660_.32.0519c13: 氣謂津
液也		具如大乘經説。此中當略説偈
T1660_.32.0519c14:     飮食及被服 隨須皆布施
T1660_.32.0519c15:     亦施花鬘燈 末香與音樂
T1660_.32.0519c16:     或施諸美味 藥物及猗枕
T1660_.32.0519c17:     養病之所須 并醫人給侍
T1660_.32.0519c18:     男女與妻妾 奴婢及倉庫
T1660_.32.0519c19:     莊飾諸婇女 隨須皆布施
T1660_.32.0519c20:     所有諸寶物 種種莊嚴具
T1660_.32.0519c21:     象馬車乘等 妙物盡施之
T1660_.32.0519c22:     園林修道處 池井集會堂
T1660_.32.0519c23:     土田并雜物 客舍等皆施
T1660_.32.0519c24:     若二足四足 若復一洲渚
T1660_.32.0519c25:     村落與國都 及王境悉施
T1660_.32.0519c26:     施所玩好物 利樂悕須者
T1660_.32.0519c27:     爲諸衆生依 怖者施無畏
T1660_.32.0519c28:     施其所難捨 手足眼耳鼻
T1660_.32.0519c29:     亦施心與頭 擧身悉能捨
T1660_.32.0520a01:     修行布施時 常於受者所
T1660_.32.0520a02:     應生福田想 亦如善眷屬
T1660_.32.0520a03:     布施諸果報 具足善聚集
T1660_.32.0520a04:     迴向爲自他 成佛及淨土
T1660_.32.0520a05:     菩薩所行施 正迴向佛體
T1660_.32.0520a06:     此菩薩陀那 得名波羅蜜
T1660_.32.0520a07:     若彼若此岸 亦無能説者
T1660_.32.0520a08:     施果到於彼 説爲施彼岸
T1660_.32.0520a09: 今説施主差別
T1660_.32.0520a10:     不貪於愛果 悲故三輪淨
T1660_.32.0520a11:     正覺説彼施 是爲求菩提
T1660_.32.0520a12:     我已作此事 正作當亦作
T1660_.32.0520a13:     若作如是捨 傭賃非布施
T1660_.32.0520a14:     貪増施果故 隨須即能捨
T1660_.32.0520a15:     説爲息利人 智念非施主
T1660_.32.0520a16:     不貪増益果 唯以悲心施
T1660_.32.0520a17:     此名眞施主 餘皆是商販
T1660_.32.0520a18:     如大雲遍雨 諸處等心施
T1660_.32.0520a19:     此名大施主 餘皆是少分
T1660_.32.0520a20:     施及施果報 哀愍與須者
T1660_.32.0520a21:     施主於衆人 猶如其父母
T1660_.32.0520a22:     不念所施物 受者及施者
T1660_.32.0520a23:     而常樂布施 此名爲施主
T1660_.32.0520a24:     若不分別佛 菩提與菩薩
T1660_.32.0520a25:     而爲菩提施 彼當速成佛
T1660_.32.0520a26: 問已解釋陀那波羅蜜。今應説尸羅波羅蜜。
T1660_.32.0520a27: 答波羅蜜義如前解釋。尸羅義今當説。以尸
T1660_.32.0520a28: 羅故説爲尸羅。言尸羅者謂習近也。此是體
T1660_.32.0520a29: 相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼
T1660_.32.0520b01: 義。爲不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能
T1660_.32.0520b02: 爲他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。
T1660_.32.0520b03: 又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴義。以能莊
T1660_.32.0520b04: 飾故。又淨潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能
T1660_.32.0520b05: 爲入衆無怯弱因故。又讃歎義。能生名稱故。
T1660_.32.0520b06: 此戒是身口意善行所轉生。於中遠離殺生
T1660_.32.0520b07: 不與取欲邪行等。是三種身戒。遠離妄語破
T1660_.32.0520b08: 壞語麁惡語雜戲語等。是四種口戒。遠離貪
T1660_.32.0520b09: 瞋邪見等。是三種意戒。如是等身口意善
T1660_.32.0520b10: 行所轉生十種戒。與貪瞋癡所生十種惡行
T1660_.32.0520b11: 爲對治。彼十種惡行下中上常習近故。墮於
T1660_.32.0520b12: 地獄畜生閻摩世等。如前數十種善行戒。若
T1660_.32.0520b13: 不與覺分相應。下中上常習近故。隨福上上
T1660_.32.0520b14: 差別。當得天人差別。若與覺分相應十種
T1660_.32.0520b15: 善行。戒上上常習近多作。故當得聲聞地及
T1660_.32.0520b16: 菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚。有六十
T1660_.32.0520b17: 五種無盡。如無盡意經中説當知。又略説有
T1660_.32.0520b18: 二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平
T1660_.32.0520b19: 等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。於生生
T1660_.32.0520b20: 中種蒔。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報
T1660_.32.0520b21: 若淨土若成熟衆生。若正遍覺等。彼皆説名
T1660_.32.0520b22: 平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒。復
T1660_.32.0520b23: 有二種戒。謂有作戒無作戒。若於有作中有
T1660_.32.0520b24: 所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。復有
T1660_.32.0520b25: 九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天
T1660_.32.0520b26: 子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學無學
T1660_.32.0520b27: 聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故
T1660_.32.0520b28: 盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善
T1660_.32.0520b29: 業道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界
T1660_.32.0520c01: 天子戒者。禪那盡故盡。無色界天子戒者。三
T1660_.32.0520c02: 摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者。究竟涅
T1660_.32.0520c03: 槃故盡。獨覺戒者。闕大悲故盡。菩薩戒者。
T1660_.32.0520c04: 則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續
T1660_.32.0520c05: 無盡故。菩薩相續無盡故。如來戒無盡故。以
T1660_.32.0520c06: 此因縁。菩薩戒者説名無盡。諸菩薩戒。迴向
T1660_.32.0520c07: 菩提故。説名戒波羅蜜。此中有輸盧迦
T1660_.32.0520c08:     猶如父愛功力子 亦如自身愛壽命
T1660_.32.0520c09:     出離有愛戒亦爾 大心健者之所愛
T1660_.32.0520c10:     此戒牟尼習近已 解脱於欲離有愛
T1660_.32.0520c11:     似烏凡人所棄捨 智者常當愛此戒
T1660_.32.0520c12:     此戒利益於自他 令身端嚴離憂乏
T1660_.32.0520c13:     此世他世勝莊嚴 是戒智者當所愛
T1660_.32.0520c14:     此戒不由於他力 非不可得非乞求
T1660_.32.0520c15:     皆因自力而得之 是故上人愛此戒
T1660_.32.0520c16:     財物國境并土地 自身肌肉及以頭
T1660_.32.0520c17:     皆能捨之不捨戒 爲欲淨彼勝菩提
T1660_.32.0520c18:     假使從天墜於地 設令自地昇於天
T1660_.32.0520c19:     爲滿離垢無染地 應當決定不移動
T1660_.32.0520c20:     若已滿足戒方便 此時即得第二地
T1660_.32.0520c21:     既得離垢清淨地 是時成就心所欲
T1660_.32.0520c22:     若復天人修羅世 及畜生中可化者
T1660_.32.0520c23:     善知教化方便已 隨念往彼利益之
T1660_.32.0520c24:     或以布施攝衆生 或以愛語入其意
T1660_.32.0520c25:     或復與其安隱利 或與同事助其力
T1660_.32.0520c26:     或在人中爲其主 或居天衆而自在
T1660_.32.0520c27:     彼彼方便引導之 悉當安置於白法
T1660_.32.0520c28:     具足實戒神通故 便能乾竭於大海
T1660_.32.0520c29:     世間盡時火増盛 於刹那頃悉能滅
T1660_.32.0521a01:     觀於世間種種惱 惱而生病由離親
T1660_.32.0521a02:     智者有戒通方便 爲世親依示勝道
T1660_.32.0521a03: 問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
T1660_.32.0521a04: 答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
T1660_.32.0521a05: 忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
T1660_.32.0521a06: 在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
T1660_.32.0521a07: 持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
T1660_.32.0521a08: 無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
T1660_.32.0521a09: 住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
T1660_.32.0521a10: 及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
T1660_.32.0521a11: 心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
T1660_.32.0521a12: 鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
T1660_.32.0521a13: 亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
T1660_.32.0521a14: 雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
T1660_.32.0521a15: 切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
T1660_.32.0521a16: 縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
T1660_.32.0521a17: 苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
T1660_.32.0521a18: 中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
T1660_.32.0521a19: 辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
T1660_.32.0521a20: 無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
T1660_.32.0521a21: 得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
T1660_.32.0521a22: 不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
T1660_.32.0521a23: 無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
T1660_.32.0521a24: 護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
T1660_.32.0521a25: 喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
T1660_.32.0521a26: 住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
T1660_.32.0521a27: 罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
T1660_.32.0521a28: 刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
T1660_.32.0521a29: 義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
T1660_.32.0521b01: 生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
T1660_.32.0521b02: 隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
T1660_.32.0521b03: 又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
T1660_.32.0521b04: 無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
T1660_.32.0521b05: 心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
T1660_.32.0521b06: 作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
T1660_.32.0521b07: 忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
T1660_.32.0521b08: 縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
T1660_.32.0521b09: 故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
T1660_.32.0521b10: 縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
T1660_.32.0521b11: 故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
T1660_.32.0521b12: 受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
T1660_.32.0521b13: 而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
T1660_.32.0521b14: 無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
T1660_.32.0521b15: 不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
T1660_.32.0521b16: 性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
T1660_.32.0521b17: 蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
T1660_.32.0521b18:     怨親及中人 悲念常平等
T1660_.32.0521b19:     瞋因尚無有 何得瞋衆生
T1660_.32.0521b20:     善修習常慈 衆生同己體
T1660_.32.0521b21:     平等無有二 云何怒衆生
T1660_.32.0521b22:     心常捨離瞋 多生於愛喜
T1660_.32.0521b23:     健者既無礙 云何與世違
T1660_.32.0521b24:     於諸衆生所 常求作利祐
T1660_.32.0521b25:     云何無瞋恚 得加衆生惡
T1660_.32.0521b26:     世間八法觸 其心不動搖
T1660_.32.0521b27:     譬如口吹山 應知彼得忍
T1660_.32.0521b28:     深心離諸垢 礙事不能汚
T1660_.32.0521b29:     如泥泥虚空 應知彼得忍
T1660_.32.0521c01:     於身無所愛 於命不亦貪
T1660_.32.0521c02:     諸怨悉不能 動其相續志
T1660_.32.0521c03:     於非可愛聲 安心猶如響
T1660_.32.0521c04:     諸言亦如化 忍心便在手
T1660_.32.0521c05:     不於五衆中 取我及命相
T1660_.32.0521c06:     身亦非我所 應知彼得忍
T1660_.32.0521c07:     若不見於我 及我所自性
T1660_.32.0521c08:     便得無生忍 佛子最安隱
T1660_.32.0521c09: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0521c10:
T1660_.32.0521c11:
T1660_.32.0521c12:
T1660_.32.0521c13: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0521c14: 　聖者龍樹木 　　比丘自在釋
T1660_.32.0521c15: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯　
T1660_.32.0521c16: 問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
T1660_.32.0521c17: 勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
T1660_.32.0521c18: 薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
T1660_.32.0521c19: 菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
T1660_.32.0521c20: 又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
T1660_.32.0521c21: 共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
T1660_.32.0521c22: 口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
T1660_.32.0521c23: 有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
T1660_.32.0521c24: 口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
T1660_.32.0521c25: 進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
T1660_.32.0521c26: 進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
T1660_.32.0521c27: 三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
T1660_.32.0521c28: 熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
T1660_.32.0521c29: 供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
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