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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 00

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T1660_.32.0521a01:     觀於世間種種惱 惱而生病由離親
T1660_.32.0521a02:     智者有戒通方便 爲世親依示勝道
T1660_.32.0521a03: 問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
T1660_.32.0521a04: 答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
T1660_.32.0521a05: 忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
T1660_.32.0521a06: 在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
T1660_.32.0521a07: 持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
T1660_.32.0521a08: 無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
T1660_.32.0521a09: 住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
T1660_.32.0521a10: 及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
T1660_.32.0521a11: 心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
T1660_.32.0521a12: 鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
T1660_.32.0521a13: 亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
T1660_.32.0521a14: 雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
T1660_.32.0521a15: 切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
T1660_.32.0521a16: 縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
T1660_.32.0521a17: 苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
T1660_.32.0521a18: 中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
T1660_.32.0521a19: 辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
T1660_.32.0521a20: 無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
T1660_.32.0521a21: 得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
T1660_.32.0521a22: 不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
T1660_.32.0521a23: 無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
T1660_.32.0521a24: 護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
T1660_.32.0521a25: 喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
T1660_.32.0521a26: 住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
T1660_.32.0521a27: 罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
T1660_.32.0521a28: 刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
T1660_.32.0521a29: 義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
T1660_.32.0521b01: 生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
T1660_.32.0521b02: 隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
T1660_.32.0521b03: 又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
T1660_.32.0521b04: 無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
T1660_.32.0521b05: 心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
T1660_.32.0521b06: 作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
T1660_.32.0521b07: 忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
T1660_.32.0521b08: 縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
T1660_.32.0521b09: 故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
T1660_.32.0521b10: 縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
T1660_.32.0521b11: 故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
T1660_.32.0521b12: 受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
T1660_.32.0521b13: 而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
T1660_.32.0521b14: 無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
T1660_.32.0521b15: 不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
T1660_.32.0521b16: 性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
T1660_.32.0521b17: 蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
T1660_.32.0521b18:     怨親及中人 悲念常平等
T1660_.32.0521b19:     瞋因尚無有 何得瞋衆生
T1660_.32.0521b20:     善修習常慈 衆生同己體
T1660_.32.0521b21:     平等無有二 云何怒衆生
T1660_.32.0521b22:     心常捨離瞋 多生於愛喜
T1660_.32.0521b23:     健者既無礙 云何與世違
T1660_.32.0521b24:     於諸衆生所 常求作利祐
T1660_.32.0521b25:     云何無瞋恚 得加衆生惡
T1660_.32.0521b26:     世間八法觸 其心不動搖
T1660_.32.0521b27:     譬如口吹山 應知彼得忍
T1660_.32.0521b28:     深心離諸垢 礙事不能汚
T1660_.32.0521b29:     如泥泥虚空 應知彼得忍
T1660_.32.0521c01:     於身無所愛 於命不亦貪
T1660_.32.0521c02:     諸怨悉不能 動其相續志
T1660_.32.0521c03:     於非可愛聲 安心猶如響
T1660_.32.0521c04:     諸言亦如化 忍心便在手
T1660_.32.0521c05:     不於五衆中 取我及命相
T1660_.32.0521c06:     身亦非我所 應知彼得忍
T1660_.32.0521c07:     若不見於我 及我所自性
T1660_.32.0521c08:     便得無生忍 佛子最安隱
T1660_.32.0521c09: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0521c10:
T1660_.32.0521c11:
T1660_.32.0521c12:
T1660_.32.0521c13: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0521c14:  聖者龍樹木   比丘自在釋
T1660_.32.0521c15: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0521c16: 問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
T1660_.32.0521c17: 勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
T1660_.32.0521c18: 薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
T1660_.32.0521c19: 菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
T1660_.32.0521c20: 又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
T1660_.32.0521c21: 共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
T1660_.32.0521c22: 口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
T1660_.32.0521c23: 有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
T1660_.32.0521c24: 口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
T1660_.32.0521c25: 進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
T1660_.32.0521c26: 進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
T1660_.32.0521c27: 三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
T1660_.32.0521c28: 熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
T1660_.32.0521c29: 供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
T1660_.32.0522a01: 量精進精進。善説令衆生歡喜精進。安隱一
T1660_.32.0522a02: 切衆生精進。隨諸衆生所作精進。於諸衆生
T1660_.32.0522a03: 中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。
T1660_.32.0522a04: 出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進。滿足無
T1660_.32.0522a05: 著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神
T1660_.32.0522a06: 通精進。以一切佛土功徳成已佛土精進。降
T1660_.32.0522a07: 伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足
T1660_.32.0522a08: 十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得
T1660_.32.0522a09: 度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令
T1660_.32.0522a10: 度。未脱者令脱。未穌息者令穌息。未涅槃
T1660_.32.0522a11: 者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受
T1660_.32.0522a12: 一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸
T1660_.32.0522a13: 佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住
T1660_.32.0522a14: 不取不捨故。得不擧不下故。攝不生不起故。
T1660_.32.0522a15: 如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得
T1660_.32.0522a16: 清淨滿足。此中亦有聖頌
T1660_.32.0522a17:     彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就
T1660_.32.0522a18:     是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身
T1660_.32.0522a19:     精進方便求菩提 我念精進勝方便
T1660_.32.0522a20:     以其捨離精進已 方便不能作所作
T1660_.32.0522a21:     若唯獨有一方便 則無策勤作事業
T1660_.32.0522a22:     所作皆是精進作 是故精進勝方便
T1660_.32.0522a23:     心有巧力爲方便 此心從於精進生
T1660_.32.0522a24:     是故諸有所作事 皆以精進爲根本
T1660_.32.0522a25:     諸論及以工巧等 具精進故到彼岸
T1660_.32.0522a26:     是故於諸所作中 精進最爲成就者
T1660_.32.0522a27:     所有自在及財物 精進之人則能得
T1660_.32.0522a28:     是故諸有安樂事 皆以精進爲得因
T1660_.32.0522a29:     以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首
T1660_.32.0522b01:     是故此之精進力 最爲勝因非餘行
T1660_.32.0522b02:     勝上精進勇健者 於地地中雖同地
T1660_.32.0522b03:     而彼恒得最勝上 是故常應起精進
T1660_.32.0522b04:     佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提
T1660_.32.0522b05:     是故精進爲根本 得佛身因前已説
T1660_.32.0522b06: 問已略解釋精進波羅蜜。今應説禪那波羅
T1660_.32.0522b07:
T1660_.32.0522b08: 答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜
T1660_.32.0522b09: 樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二
T1660_.32.0522b10: 禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂
T1660_.32.0522b11: 捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪
T1660_.32.0522b12: 那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名
T1660_.32.0522b13: 禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。
T1660_.32.0522b14: 諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取
T1660_.32.0522b15: 實禪。不著味禪。大悲攀縁禪。三摩地迴轉禪。
T1660_.32.0522b16: 起作神通禪心堪能禪。諸三摩鉢帝禪。寂靜
T1660_.32.0522b17: 復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨
T1660_.32.0522b18: 衆生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一
T1660_.32.0522b19: 切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是爲
T1660_.32.0522b20: 禪那波羅蜜。不取實禪者。爲滿足如來禪故。
T1660_.32.0522b21: 不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀縁禪者。
T1660_.32.0522b22: 示現斷諸衆生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
T1660_.32.0522b23: 者。攀縁欲界爲縁故。起作神通禪者。欲知一
T1660_.32.0522b24: 切衆生心行故。心堪能禪者。成就心自在智
T1660_.32.0522b25: 故。諸三摩鉢帝禪者。勝出諸色無色界故。寂
T1660_.32.0522b26: 靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
T1660_.32.0522b27: 故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。
T1660_.32.0522b28: 害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間
T1660_.32.0522b29: 故。隨衆生心行禪者。度諸衆生故。三寶種不
T1660_.32.0522c01: 斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定
T1660_.32.0522c02: 故。一切法自在禪者。諸業滿足故。第十六破散
禪本闕不解
T1660_.32.0522c03: 又念淨。慧淨。趣淨。慚淨。持心希望淨。迴向
T1660_.32.0522c04: 菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通
T1660_.32.0522c05: 淨。心堪能淨。身遠離淨。内寂靜淨。外不行
T1660_.32.0522c06: 淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。三界中
T1660_.32.0522c07: 不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因
T1660_.32.0522c08: 果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝
T1660_.32.0522c09: 方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺
T1660_.32.0522c10: 淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂
T1660_.32.0522c11: 淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應説法
T1660_.32.0522c12: 淨。本闕
二淨
彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二
T1660_.32.0522c13: 淨故得清淨。得入如來地。此中有輸盧迦
T1660_.32.0522c14:     若彼十六種 及三十二淨
T1660_.32.0522c15:     與禪度相應 是爲求菩提
T1660_.32.0522c16:     到禪那彼岸 善知禪那業
T1660_.32.0522c17:     智者五神通 出生不退墮
T1660_.32.0522c18:     諸色無有盡 通達其實性
T1660_.32.0522c19:     亦以勝天眼 普見諸色相
T1660_.32.0522c20:     雖以淨天耳 遠聞諸音聲
T1660_.32.0522c21:     智者通達知 聲非可言説
T1660_.32.0522c22:     所有衆生心 觀其各各相
T1660_.32.0522c23:     諸心猶如幻 了知其自性
T1660_.32.0522c24:     衆生宿世住 如實能念知
T1660_.32.0522c25:     諸法無過去 亦知其自性
T1660_.32.0522c26:     往詣倶知土 見土具莊嚴
T1660_.32.0522c27:     土相如虚空 了知其實性
T1660_.32.0522c28:     衆生諸煩惱 皆以亂心生
T1660_.32.0522c29:     是故勝智者 曠修諸禪定
T1660_.32.0523a01: 問所解釋禪那波羅蜜者。略説已竟。今應次
T1660_.32.0523a02: 第説般若波羅蜜
T1660_.32.0523a03: 答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中
T1660_.32.0523a04: 説我今更釋其相。如先偈説
T1660_.32.0523a05:     施戒忍進定 此五種之餘
T1660_.32.0523a06:     彼諸波羅蜜 智度之所攝
T1660_.32.0523a07: 此餘有四波羅蜜。謂巧方便波羅蜜。願波羅
T1660_.32.0523a08: 蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆
T1660_.32.0523a09: 是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世
T1660_.32.0523a10: 尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是
T1660_.32.0523a11: 般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊
T1660_.32.0523a12: 相。等虚空故。無等等相。諸法無所得故。遠離
T1660_.32.0523a13: 相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句
T1660_.32.0523a14: 相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。
T1660_.32.0523a15: 離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流
T1660_.32.0523a16: 轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取
T1660_.32.0523a17: 故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體
T1660_.32.0523a18: 故無起相。不分別故。無量相。離量故。無依
T1660_.32.0523a19: 止相。依止無有故。無汚相。不出生故。不可測
T1660_.32.0523a20: 相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若
T1660_.32.0523a21: 波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有
T1660_.32.0523a22: 八十種。謂樂欲等。正*思入。有三十二種。
T1660_.32.0523a23: 謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六
T1660_.32.0523a24: 種宿住等無明倶。如是等般若波羅蜜相。隨
T1660_.32.0523a25: 量已説。若具説者乃有無量。此般若波羅蜜
T1660_.32.0523a26: 所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂
T1660_.32.0523a27: 衆善巧界善巧。入善巧。諦善巧。縁生善巧。
T1660_.32.0523a28: 三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧
T1660_.32.0523a29: 波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何
T1660_.32.0523b01: 等行相。爲菩提故。得自増長善根及調伏衆
T1660_.32.0523b02: 生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所
T1660_.32.0523b03: 應作種種方便。諸大人等所分別説。我今説
T1660_.32.0523b04: 彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能
T1660_.32.0523b05: 多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯
T1660_.32.0523b06: 爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
T1660_.32.0523b07: 足。此爲方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼
T1660_.32.0523b08: 提。莊嚴身口心爲於菩提。以毘梨耶安住精
T1660_.32.0523b09: 進。以禪那不退於禪。以般若捨離無爲。以
T1660_.32.0523b10: 慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜
T1660_.32.0523b11: 樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天
T1660_.32.0523b12: 耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念
T1660_.32.0523b13: 知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入
T1660_.32.0523b14: 衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨
T1660_.32.0523b15: 擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅
T1660_.32.0523b16: 槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂
T1660_.32.0523b17: 滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀
T1660_.32.0523b18: 無生。而不入正位。雖行憒閙。而不行順眠
T1660_.32.0523b19: 煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而
T1660_.32.0523b20: 於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求
T1660_.32.0523b21: 佛法。雖行無爲。而不於無爲作證。雖行
T1660_.32.0523b22: 通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂
T1660_.32.0523b23: 欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化
T1660_.32.0523b24: 衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住
T1660_.32.0523b25: 處應知。此中有輸盧迦
T1660_.32.0523b26:     畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然
T1660_.32.0523b27:     於流轉中相應受 衆生種種諸過惡
T1660_.32.0523b28:     此等苦聚不能障 於衆生處起哀
T1660_.32.0523b29:     諸佛便説彼菩薩 一切世間無礙悲
T1660_.32.0523c01:     論中若有善該綜 衆多別人所作業
T1660_.32.0523c02:     工巧等明及餘事 皆以愛語授與之
T1660_.32.0523c03:     戒財聞修寂調等 以此功徳攝化他
T1660_.32.0523c04:     攝已復令常相續 勝仙説爲住善道
T1660_.32.0523c05:     或現女身化男子 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c06:     或現男身化女人 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c07:     若不厭於染境樂 愍其無道令入道
T1660_.32.0523c08:     隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨
T1660_.32.0523c09:     或有信解於無我 及知諸法離自性
T1660_.32.0523c10:     是人未離世間法 但作如此觀察轉
T1660_.32.0523c11:     於業及果生信順 而有無邊諸苦事
T1660_.32.0523c12:     當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切
T1660_.32.0523c13:     若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處
T1660_.32.0523c14:     或復置於縁覺道 或置十種妙力乘
T1660_.32.0523c15:     令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣
T1660_.32.0523c16:     若應觀察現見果 如其所作正安置
T1660_.32.0523c17:     如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲
T1660_.32.0523c18:     依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛
T1660_.32.0523c19:     此乘諸佛所讃歎 百千功徳而莊嚴
T1660_.32.0523c20:     能生世間極淨信 以説勝妙善道故
T1660_.32.0523c21:     於縁覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中
T1660_.32.0523c22:     皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人
T1660_.32.0523c23: 已解釋*巧方便波羅蜜。我今當説願波羅蜜。
T1660_.32.0523c24: 諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛
T1660_.32.0523c25: 無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝
T1660_.32.0523c26: 受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸
T1660_.32.0523c27: 佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住
T1660_.32.0523c28: 胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆
T1660_.32.0523c29: 往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸
T1660_.32.0524a01: 菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨
T1660_.32.0524a02: 諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉
T1660_.32.0524a03: 等諸菩薩行。如實如地道説。修治波羅蜜
T1660_.32.0524a04: 教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。
T1660_.32.0524a05: 是第四大願。無餘衆生界。有色無色有想無
T1660_.32.0524a06: 想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。
T1660_.32.0524a07: 諸生順去名色所攝。無餘衆生界皆悉成熟。
T1660_.32.0524a08: 令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第
T1660_.32.0524a09: 五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若麁若
T1660_.32.0524a10: 横若倒若平住等。同入共居順去。十方分分
T1660_.32.0524a11: 猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大
T1660_.32.0524a12: 願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨
T1660_.32.0524a13: 無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無
T1660_.32.0524a14: 量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心
T1660_.32.0524a15: 示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a16: 一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a17: 一攀縁常不離菩薩平等故。爲發起自心入
T1660_.32.0524a18: 如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸
T1660_.32.0524a19: 世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入
T1660_.32.0524a20: 諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩
T1660_.32.0524a21: 行故。是第八大願。爲昇不退轉行菩薩行故。
T1660_.32.0524a22: 爲身口意業不空故。即於見時令決定佛法
T1660_.32.0524a23: 故。爲即出一音聲時令入智慧故。爲即於
T1660_.32.0524a24: 信時令轉煩惱故。爲得如大藥王身故。爲行
T1660_.32.0524a25: 諸菩薩行故。是第九大願。爲於諸世界中正
T1660_.32.0524a26: 覺阿耨多羅三藐三菩提故。爲於一毛道中及
T1660_.32.0524a27: 餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大
T1660_.32.0524a28: 般涅槃故。爲以智慧入佛大境界威神故。爲
T1660_.32.0524a29: 於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令得
T1660_.32.0524b01: 寂靜而示現故。爲正覺一法一切法悉涅槃
T1660_.32.0524b02: 相故。爲出一音聲令諸衆生心歡喜故。爲現
T1660_.32.0524b03: 大涅槃而不斷行力故。爲現大智慧地安立
T1660_.32.0524b04: 諸法故。爲以佛境界法智神通普遍諸世界
T1660_.32.0524b05: 故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願
T1660_.32.0524b06: 爲首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千
T1660_.32.0524b07: 餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解
T1660_.32.0524b08: 釋願波羅蜜。我今當説力波羅蜜。此中略説
T1660_.32.0524b09: 諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信
T1660_.32.0524b10: 力。精進力。念力。三摩提力。般若力
T1660_.32.0524b11: 福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍
T1660_.32.0524b12: 象力當一香象力。十香象力當一大香象力。
T1660_.32.0524b13: 十大香象力當一大力士力。十大力士力當
T1660_.32.0524b14: 一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延
T1660_.32.0524b15: 力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅
T1660_.32.0524b16: 延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力
T1660_.32.0524b17: 當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力
T1660_.32.0524b18: 當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後
T1660_.32.0524b19: 生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七
T1660_.32.0524b20: 歩。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時
T1660_.32.0524b21: 力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正
T1660_.32.0524b22: 覺已。以過百千功徳力故。成就如來正遍知
T1660_.32.0524b23: 一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛
T1660_.32.0524b24: 菩薩及餘少分衆生福報生力
T1660_.32.0524b25: 神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有
T1660_.32.0524b26: 神通力故。得調伏諸衆生等。彼以希有神力。
T1660_.32.0524b27: 顯現若色若力若住持等。若諸衆生應以此
T1660_.32.0524b28: 色像得調伏者。即以此色像。於彼彼衆生所。
T1660_.32.0524b29: 示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如
T1660_.32.0524c01: 是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色
T1660_.32.0524c02: 像。乃至畜生色像。爲調伏衆生故。示現如是
T1660_.32.0524c03: 色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生。應
T1660_.32.0524c04: 以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。
T1660_.32.0524c05: 或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那
T1660_.32.0524c06: 羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千
T1660_.32.0524c07: 踰闍那。寛八萬四千踰闍那。以三指擧取。
T1660_.32.0524c08: 如擧菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天
T1660_.32.0524c09: 及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減
T1660_.32.0524c10: 損。又此三千大千世界雖復寛曠。從於水界
T1660_.32.0524c11: 乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。
T1660_.32.0524c12: 具足示現如是等力。若有憍慢増上慢瞋怒
T1660_.32.0524c13: 兇惡自高衆生。説法調伏令離憍慢増上慢
T1660_.32.0524c14: 瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此
T1660_.32.0524c15: 住持智。有所住持。隨意皆得若以大海爲牛
T1660_.32.0524c16: 迹。即成牛迹。若以牛迹爲大海。即成大海。若
T1660_.32.0524c17: 以劫燒爲水聚者。即成水聚。若以水聚爲火
T1660_.32.0524c18: 聚者。即成火聚。若以火聚爲風聚者。即成風
T1660_.32.0524c19: 聚。若以風聚爲火聚者。即成火聚。如是若以
T1660_.32.0524c20: 此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有
T1660_.32.0524c21: 人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
T1660_.32.0524c22: 間同法者。除佛世尊。於衆生類中。無有衆
T1660_.32.0524c23: 生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。
T1660_.32.0524c24: 爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生説法。彼神足
T1660_.32.0524c25: 力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸衆生。
T1660_.32.0524c26: 聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障
T1660_.32.0524c27: 礙。此名菩薩神通力
T1660_.32.0524c28: 信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不
T1660_.32.0524c29: 可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其
T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
T1660_.32.0525a23: 謂風黄痰
癊等性
方論謂醫
方論
治諸乾痟顛狂鬼持等
T1660_.32.0525a24: 病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
T1660_.32.0525a26: 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝石白
如貝
玉珊
T1660_.32.0525a27: 瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非*出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01:     此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02:     猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0525c11:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0525c13:     復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14:     實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26:     大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27:     如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
T1660_.32.0526a01: 闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
T1660_.32.0526a02: 諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
T1660_.32.0526a03: 大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
T1660_.32.0526a04: 衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
T1660_.32.0526a05: 野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
T1660_.32.0526a06: 長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
T1660_.32.0526a07: 髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
T1660_.32.0526a08: 衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
T1660_.32.0526a09: 故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
T1660_.32.0526a10: 疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
T1660_.32.0526a11: 菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
T1660_.32.0526a12: 故捨諸支節及命。則生大悲
T1660_.32.0526a13:     若念佛功徳 及聞佛神變
T1660_.32.0526a14:     愛喜而受淨 此名爲大喜
T1660_.32.0526a15: 若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
T1660_.32.0526a16: 世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
T1660_.32.0526a17: 身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
T1660_.32.0526a18: 中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
T1660_.32.0526a19: 縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
T1660_.32.0526a20: 故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
T1660_.32.0526a21: 十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
T1660_.32.0526a22: 不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
T1660_.32.0526a23: 故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
T1660_.32.0526a24: 法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
T1660_.32.0526a25: 無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
T1660_.32.0526a26: 大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
T1660_.32.0526a27: 邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
T1660_.32.0526a28: 別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
T1660_.32.0526a29: 名。念佛諸功徳
T1660_.32.0526b01: 化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
T1660_.32.0526b02: 衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
T1660_.32.0526b03: 差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
T1660_.32.0526b04: 希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
T1660_.32.0526b05: 差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
T1660_.32.0526b06: 爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
T1660_.32.0526b07: 心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
T1660_.32.0526b08: 其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
T1660_.32.0526b09: 喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
T1660_.32.0526b10: 大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
T1660_.32.0526b11:     菩薩於衆生 不應得捨棄
T1660_.32.0526b12:     當隨力所堪 一切時攝受
T1660_.32.0526b13: 菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
T1660_.32.0526b14: 癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
T1660_.32.0526b15: 之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
T1660_.32.0526b16: 時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
T1660_.32.0526b17:     菩薩從初時 應隨堪能力
T1660_.32.0526b18:     方便化衆生 令入於大乘
T1660_.32.0526b19: 此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
T1660_.32.0526b20: 作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
T1660_.32.0526b21: 勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
T1660_.32.0526b22: 薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。
T1660_.32.0526b23:
T1660_.32.0526b24:     化恒沙衆生 令得羅漢果
T1660_.32.0526b25:     化一入大乘 此福徳爲上
T1660_.32.0526b26: 若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
T1660_.32.0526b27: 福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
T1660_.32.0526b28: 此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
T1660_.32.0526b29: 亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
T1660_.32.0526c01: 大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
T1660_.32.0526c02: 量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
T1660_.32.0526c03: 故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
T1660_.32.0526c04: 問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
T1660_.32.0526c05: 聞獨覺乘耶。
T1660_.32.0526c06:     教以聲聞乘 及獨覺乘者
T1660_.32.0526c07:     以彼少力故 不堪大乘化
T1660_.32.0526c08: 若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
T1660_.32.0526c09: 大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
T1660_.32.0526c10: 若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
T1660_.32.0526c11: 捨也。答
T1660_.32.0526c12:     聲聞獨覺乘 及以大乘中
T1660_.32.0526c13:     不堪受化者 應置於福處
T1660_.32.0526c14: 若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
T1660_.32.0526c15: 獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
T1660_.32.0526c16: 行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
T1660_.32.0526c17: 乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
T1660_.32.0526c18: 有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
T1660_.32.0526c19: 人所當何所作。答
T1660_.32.0526c20:     若人不堪受 天及解脱化
T1660_.32.0526c21:     便以現世利 如力應當攝
T1660_.32.0526c22: 若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
T1660_.32.0526c23: 鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
T1660_.32.0526c24: 智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
T1660_.32.0526c25: 施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
T1660_.32.0526c26: 相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
T1660_.32.0526c27: 應何所作。答
T1660_.32.0526c28:     菩薩於衆生 無縁能教化
T1660_.32.0526c29:     當起大慈悲 不應便棄捨
T1660_.32.0527a01: 若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
T1660_.32.0527a02: 能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
T1660_.32.0527a03: 有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
T1660_.32.0527a04: 受。未知攝受方便云何。答
T1660_.32.0527a05:     施攝及説法 復聽聞説法
T1660_.32.0527a06:     亦行利他事 此爲攝方便
T1660_.32.0527a07: 諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
T1660_.32.0527a08: 或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
T1660_.32.0527a09: 利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
T1660_.32.0527a10: 以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
T1660_.32.0527a11: 險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
T1660_.32.0527a12: 方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
T1660_.32.0527a13: 方便。攝衆生已成就何利。答
T1660_.32.0527a14:     所作益衆生 不倦不放逸
T1660_.32.0527a15:     起願爲菩提 利世即自利
T1660_.32.0527a16: 此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
T1660_.32.0527a17: 世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
T1660_.32.0527a18: 事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
T1660_.32.0527a19: 世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
T1660_.32.0527a20: 不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
T1660_.32.0527a21: 行捨。於諸法中爲捨不捨。答
T1660_.32.0527a22:     入甚深法界 滅離於分別
T1660_.32.0527a23:     悉無有功用 諸處自然捨
T1660_.32.0527a24: 法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
T1660_.32.0527a25: 此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
T1660_.32.0527a26: 難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
T1660_.32.0527a27: 界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
T1660_.32.0527a28: 即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
T1660_.32.0527a29: 行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
T1660_.32.0527b01: 涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
T1660_.32.0527b02: 法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
T1660_.32.0527b03: 一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
T1660_.32.0527b04: 我今當説世間捨
T1660_.32.0527b05:     利名讃樂等 四處皆不著
T1660_.32.0527b06:     反上亦無礙 此等名爲捨
T1660_.32.0527b07: 於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
T1660_.32.0527b08: 相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
T1660_.32.0527b09: 憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
T1660_.32.0527b10: 問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
T1660_.32.0527b11: 故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
T1660_.32.0527b12:     菩薩爲菩提 乃至未不退
T1660_.32.0527b13:     譬如燃頭衣 應作是勤行
T1660_.32.0527b14: 雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
T1660_.32.0527b15: 頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
T1660_.32.0527b16: 應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
T1660_.32.0527b17: 應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
T1660_.32.0527b18: 大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
T1660_.32.0527b19: 世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
T1660_.32.0527b20: 若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
T1660_.32.0527b21: 前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
T1660_.32.0527b22: 縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
T1660_.32.0527b23: 薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
T1660_.32.0527b24: 定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
T1660_.32.0527b25: 縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
T1660_.32.0527b26: 行。彼云何成。答
T1660_.32.0527b27:     然彼諸菩薩 爲求菩提時
T1660_.32.0527b28:     精進不應息 以荷重擔故
T1660_.32.0527b29: 雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
T1660_.32.0527c01: 精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
T1660_.32.0527c02: 皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
T1660_.32.0527c03: 不息。問何故於其中間精進不得休息。答
T1660_.32.0527c04:     未生大悲忍 雖得不退轉
T1660_.32.0527c05:     菩薩猶有死 以起放逸故
T1660_.32.0527c06: 於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
T1660_.32.0527c07: 生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
T1660_.32.0527c08: 者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
T1660_.32.0527c09: 衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
T1660_.32.0527c10: 問菩薩復有何死。答
T1660_.32.0527c11:     聲聞獨覺地 若入便爲死
T1660_.32.0527c12:     以斷於菩薩 諸所解知根
T1660_.32.0527c13: 如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
T1660_.32.0527c14: 菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
T1660_.32.0527c15: 以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
T1660_.32.0527c16: 壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
T1660_.32.0527c17: 聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
T1660_.32.0527c18: 脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
T1660_.32.0527c19: 及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
T1660_.32.0527c20: 薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
T1660_.32.0527c21:     假使墮泥犁 菩薩不生怖
T1660_.32.0527c22:     聲聞獨覺地 便爲大恐怖
T1660_.32.0527c23: 菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
T1660_.32.0527c24: 聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
T1660_.32.0527c25:     非墮泥犁中 畢竟障菩提
T1660_.32.0527c26:     聲聞獨覺地 則爲畢竟障
T1660_.32.0527c27: 設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
T1660_.32.0527c28: 犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
T1660_.32.0527c29: 薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
T1660_.32.0528a01: 覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
T1660_.32.0528a02: 於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
T1660_.32.0528a03: 何。答
T1660_.32.0528a04:     如説愛壽人 怖畏於斬首
T1660_.32.0528a05:     聲聞獨覺地 應作如是怖
T1660_.32.0528a06: 經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
T1660_.32.0528a07: 菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
T1660_.32.0528a08: 如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
T1660_.32.0528a09: 地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
T1660_.32.0528a10: 此菩薩云何得無生忍。答
T1660_.32.0528a11:     不生亦不滅 非不生不滅
T1660_.32.0528a12:     非倶不倶説 空不空亦爾
T1660_.32.0528a13: 此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
T1660_.32.0528a14: 設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
T1660_.32.0528a15: 不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
T1660_.32.0528a16: 二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
T1660_.32.0528a17: 無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
T1660_.32.0528a18: 有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
T1660_.32.0528a19: 不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
T1660_.32.0528a20: 諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
T1660_.32.0528a21: 法。答
T1660_.32.0528a22:     隨何所有法 於中觀不動
T1660_.32.0528a23:     彼是無生忍 斷諸分別故
T1660_.32.0528a24: 如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
T1660_.32.0528a25: 離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
T1660_.32.0528a26: 作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
T1660_.32.0528a27: 法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
T1660_.32.0528a28: 生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
T1660_.32.0528a29: 不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
T1660_.32.0528b01: 無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
T1660_.32.0528b02:     既獲此忍已 即時得授記
T1660_.32.0528b03:     汝必當作佛 便得不退轉
T1660_.32.0528b04: 得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
T1660_.32.0528b05: 前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
T1660_.32.0528b06: 劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
T1660_.32.0528b07: 轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
T1660_.32.0528b08: 三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
T1660_.32.0528b09: 菩薩。爲不退轉。答
T1660_.32.0528b10:     已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
T1660_.32.0528b11:     彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
T1660_.32.0528b12: 此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
T1660_.32.0528b13: 至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
T1660_.32.0528b14: 不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
T1660_.32.0528b15: 不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
T1660_.32.0528b16: 記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
T1660_.32.0528b17: 授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
T1660_.32.0528b18: 是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
T1660_.32.0528b19: 人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
T1660_.32.0528b20: 已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
T1660_.32.0528b21: 根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
T1660_.32.0528b22: 但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
T1660_.32.0528b23: 墮落法離八不閑。謂八
難也
此人或聞自授記。於
T1660_.32.0528b24: 六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲
T1660_.32.0528b25: 令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
T1660_.32.0528b26: 以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
T1660_.32.0528b27: 無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
T1660_.32.0528b28: 四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
T1660_.32.0528b29: 世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
T1660_.32.0528c01: 如法華經説
T1660_.32.0528c02:     我等皆隨喜 大仙密意語
T1660_.32.0528c03:     如授記聖者 無畏舍利弗
T1660_.32.0528c04:     我等亦當得 成佛世無上
T1660_.32.0528c05:     復以密意語 説無上正覺
T1660_.32.0528c06: 以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
T1660_.32.0528c07: 入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
T1660_.32.0528c08: 心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
T1660_.32.0528c09: 滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
T1660_.32.0528c10: 薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
T1660_.32.0528c11: 故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
T1660_.32.0528c12: 世尊。乃能知之
T1660_.32.0528c13:     菩薩乃至得 諸佛現前住
T1660_.32.0528c14:     牢固三摩提 不應起放逸
T1660_.32.0528c15: 諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
T1660_.32.0528c16: 現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
T1660_.32.0528c17: 菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
T1660_.32.0528c18: 未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
T1660_.32.0528c19: 故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
T1660_.32.0528c20: 諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
T1660_.32.0528c21: 縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
T1660_.32.0528c22: 相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
T1660_.32.0528c23: 復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
T1660_.32.0528c24: 色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
T1660_.32.0528c25: 提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
T1660_.32.0528c26: 亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
T1660_.32.0528c27: 三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
T1660_.32.0528c28: 已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
T1660_.32.0528c29: 名得決定。自在故
T1660_.32.0529a01:     諸佛現前住 牢固三摩提
T1660_.32.0529a02:     此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10:     智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11:     以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17:     少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18:     百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0529b05:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09:     雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10:     於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20:     我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21:     如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29:     不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01:     不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02:     亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03:     此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12:     無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13:     起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19:     智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20:     一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26:     佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27:     及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
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