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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 32
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No.1660
聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
今於諸佛所 合掌而頂敬
我當如教説 佛菩提資糧
佛者。於一切所應知中得覺。此爲佛義。如
所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者。
覺寤爲義。以離無智睡故。又諸釋梵等不
覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一
切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。
非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。
無闕故。謂過去未來現在等。頂者上分故。合
掌者。攝手故敬者。向禮故。我説者。自分別
故。如教者。彼彼經中種種已説。今亦如彼
教説故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智
故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜
盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。爲菩提
資糧。又以持爲義。譬如世間共行日攝於熱
月攝於冷。攝是持義。如是以持菩提法。爲
菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養爲
義。譬如世間有能滿千或百或十。或唯自滿
或難自滿。菩提資糧亦復如是。以長養菩提
爲義。又以因爲義。如舍城車等因中説言舍
資糧城資糧車資糧。如是於生菩提因縁法
中。説名菩提資糧。又以衆分具足爲義。譬
如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀。非不具
足。亦如身分頭手足等具足得名爲身。非不
具足。施分亦如是。施者施物。受者迴向。此等
具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。
是故衆分具足義。是資糧義。如是我説菩提
資糧。是能滿者。持者。長養者。菩提因者。菩
提分具足者。皆其義也
何能説無闕 菩提諸資糧
唯獨有諸佛 別得無邊覺
何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無
力能故。若欲説諸菩提資糧無闕無餘。唯是
諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺
故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙。是
故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦斷常
有無等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是
故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能説。餘
人不能答
佛體無邊徳 覺資糧爲根
是故覺資糧 亦無有邊際
佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功徳
故。説佛體無邊徳。功徳者。謂可稱讃義。若
可稱讃則名功徳。又是數數作義。譬如數數
誦習經書。彼則説名作功徳者。又是牢固義。
譬如作繩。或合二爲功。或合三爲功。又是増
長義。譬如息利。或増二爲功。或増三爲功。又
是依止義。譬如諸物各以依止爲功。如是佛
體爲戒定等無邊差別功徳依止故。説佛體
有無邊功徳。覺資糧爲根者。彼菩提資糧
與佛體無邊功徳爲根本故。根者建立義。菩
提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一
切智智。是故資糧爲佛體根本。良由佛體有
無邊功徳。須以無邊功徳成彼佛體。是故資
糧亦無邊際
當説彼少分 敬禮佛菩薩
是諸菩薩等 次佛應供養
彼諸資糧無邊而智有邊。是以説彼資糧不
能無闕。故言當説彼少分敬禮佛菩薩。問應
禮佛。以一切衆生中最勝故。何義此中亦禮
菩薩。答是諸菩薩等次佛應供養故。諸菩薩
等從初發心乃至覺場皆應供養。菩薩有七
種。一初發心。二正修行。三得無生忍。四灌
頂。五一生所繋。六最後生。七詣覺場。此等菩
薩於諸佛後次應供養。以身口意及外物等
而供養之。初發心者未得地。正修行者乃至
七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十
地。一生所繋者方入兜率陀。最後生者兜率
陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。於七
種菩薩中。初發心菩薩一切衆生皆應禮敬。
何況餘者。何以故。深心寛大故。如來教量
故。初發心菩薩發菩提心時。於十方分無減
諸佛土無減諸衆生無減。以慈遍滿發菩提
心。若未度衆生我當度之。未解脱者我當解
脱。未穌息者我當蘇息。未寂滅者我當寂滅。
應聲聞者我當令入聲聞乘中。應獨覺者我
當令入獨覺乘中。應大乘者我當令入大乘
之中。欲令衆生悉得寂滅。非爲寂滅少分衆
生。以是深心寛大故。一切衆生皆應禮敬。何
者爲如來教量。如世尊説迦葉。譬如新月便
應作禮。非爲滿月。如是迦葉。若信我者。應
當禮敬諸菩薩等。非爲如來。何以故。從於菩
薩出如來故。又聲聞乘中亦説
於彼知法者 若老若年少
應供養恭敬 如梵志事火
以是故。諸菩薩等。次於佛後皆應供養。如偈
説
紹持佛種者 勝餘少分行
是故諸菩薩 次佛後供養
慈與虚空等 普遍諸衆生
是故最勝子 次佛後供養
於諸衆生類 大悲猶如子
是故此佛子 次佛後供養
悲心利衆生 無二似虚空
是故無畏者 次佛後供養
一切時如父 増長諸衆生
是故諸菩薩 次佛後供養
猶如地水火 衆生常受用
是故施樂者 次佛後供養
唯爲利衆生 捨離自樂因
是故彼一切 次佛後供養
佛及佛之餘 皆從初心出
是故諸菩薩 次佛後供養
問尊者已正説資糧教縁起。今應説資糧體。
答
既爲菩薩母 亦爲諸佛母
般若波羅蜜 是覺初資糧
以般若波羅蜜是諸菩薩母故。爲菩提初資
糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最
勝。諸身分中頭爲最勝。諸波羅蜜中般若波
羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。爲
初資糧。又前行故。如諸法中信爲前行。諸
波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀
那若不迴向菩提。則非陀那波羅蜜。如是尸
羅等不迴向菩提亦非尸羅等波羅蜜。迴向
菩提即是般若。由般若前行故能迴向。以是
前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。爲菩提初
資糧。又是諸波羅蜜。三輪淨因體故。以般
若波羅蜜爲諸波羅蜜三輪淨因體。是故般
若波羅蜜。爲菩提初資糧。三輪淨者。菩薩
於般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離
取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別
故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是
菩薩得三輪淨施。如淨施淨戒等亦如是。以
此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體
故。般若波羅蜜爲菩提初資糧。又大果故。般
若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經説
菩提心福徳 及以攝受法
於空若信解 價勝十六分
鞞羅摩經中大果因縁。此中應説。以是大果
故。般若波羅蜜爲菩提初資糧
問何故般若波羅蜜。得爲菩薩母
答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求
無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。
般若波羅蜜爲菩薩母。又置於五波羅蜜中
故。如言冥鉢囉膩波低也。冥爲性。鉢囉膩
| 波低爲誦。即此性相是爲摩多 | 摩多翻爲母於字 聲論中摩多字從 |
| 冥鉢囉膩波低語中出冥是摩多體性鉢囉膩波低是誦摩 多義鉢＊囉膩波低正翻爲置故以置爲母義 |
波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置於施
等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。説般
若波羅蜜爲菩薩母。又以量故。如言茫摩泥
也。茫爲性摩泥爲誦。即此性相是爲摩多
| 於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體 性摩泥是誦其義摩泥正翻爲量故以量爲母義 | 譬如 |
増。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅
蜜自量其身。我應如是布施。我應如是持戒
等。以是自量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
母。又以斟量故。譬如量物有鉢邏薩他。有
| 阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等 | 如此間合升 斗斛之類 | 斟 |
忍等。以斟量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
母。又以修多羅中誦故。所謂於諸經中作母
名誦。彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩。名毘
| 摩羅吉利帝。説伽他言 | 舊云維摩 詰者不正 |
善方便爲父 慈悲以爲女
復有餘經。亦如是誦。以修多羅量故説。般若
波羅蜜爲菩薩母
問何故般若波羅蜜。亦爲諸佛母
答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現
在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當
盡今盡以是出生故。般若波羅蜜爲諸佛母。
顯示無障礙智者。以過去未來現在諸佛世
尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是
顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜爲
母此中有輸盧迦
由大悲相應 般若波羅蜜
於無爲險岸 佛子能超過
得到無等覺 利攝諸衆生
智度爲母故 大人能如是
由得智度故 乃得成佛體
故爲諸佛母 勝仙之所説
何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共
故。名般若波羅蜜。於上更無所應知故。名般
若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅
蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故。名般若波羅
蜜。三世平等故。名般若波羅蜜。虚空無邊
平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因縁。如
般若波羅蜜經中説。故名般若波羅蜜
問已略説菩提初資糧。第二資糧今應説
施戒忍進定 及此五之餘
皆由智度故 波羅蜜所攝
此中陀那波羅蜜。爲第二菩提資糧。以般若
前行故。菩薩爲菩提而行布施。是故施爲第
二資糧。於中生他身意樂。因名布施。非爲
作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。
謂共識不共識。共識亦有二種。謂内及外。
若施自身支節。若全身施。是爲内施。若施男
女妻妾及二足四足等。是爲外施。不共識亦
有二種。謂可食不可食。此有多種若施身
内受用飮食等物。是爲可食。若施身外受
用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池遊
戲處等。是爲不可食。然可受用法施。亦有
二種。謂世間出世間。若因法施。於流轉中
| 舊云生死者非正翻名今改爲流 轉也已後諸云流轉者皆是此義 | 出生可愛身根境 |
出世間。彼財施法施各有二種。謂有著無著。
若爲自身。若爲資生。若爲勝果。悕望相續
以財法施。是爲有著。若爲利益安樂一切衆
生。若爲無障礙智。是爲無著。其餘更有無
畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及餘
| 氣 | 謂津 液也 | 具如大乘經説。此中當略説偈 |
亦施花鬘燈 末香與音樂
或施諸美味 藥物及猗枕
養病之所須 并醫人給侍
男女與妻妾 奴婢及倉庫
莊飾諸婇女 隨須皆布施
所有諸寶物 種種莊嚴具
象馬車乘等 妙物盡施之
園林修道處 池井集會堂
土田并雜物 客舍等皆施
若二足四足 若復一洲渚
村落與國都 及王境悉施
施所玩好物 利樂悕須者
爲諸衆生依 怖者施無畏
施其所難捨 手足眼耳鼻
亦施心與頭 擧身悉能捨
修行布施時 常於受者所
應生福田想 亦如善眷屬
布施諸果報 具足善聚集
迴向爲自他 成佛及淨土
菩薩所行施 正迴向佛體
此菩薩陀那 得名波羅蜜
若彼若此岸 亦無能説者
施果到於彼 説爲施彼岸
今説施主差別
不貪於愛果 悲故三輪淨
正覺説彼施 是爲求菩提
我已作此事 正作當亦作
若作如是捨 傭賃非布施
貪増施果故 隨須即能捨
説爲息利人 智念非施主
不貪増益果 唯以悲心施
此名眞施主 餘皆是商販
如大雲遍雨 諸處等心施
此名大施主 餘皆是少分
施及施果報 哀愍與須者
施主於衆人 猶如其父母
不念所施物 受者及施者
而常樂布施 此名爲施主
若不分別佛 菩提與菩薩
而爲菩提施 彼當速成佛
問已解釋陀那波羅蜜。今應説尸羅波羅蜜。
答波羅蜜義如前解釋。尸羅義今當説。以尸
羅故説爲尸羅。言尸羅者謂習近也。此是體
相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼
義。爲不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能
爲他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。
又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴義。以能莊
飾故。又淨潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能
爲入衆無怯弱因故。又讃歎義。能生名稱故。
此戒是身口意善行所轉生。於中遠離殺生
不與取欲邪行等。是三種身戒。遠離妄語破
壞語麁惡語雜戲語等。是四種口戒。遠離貪
瞋邪見等。是三種意戒。如是等身口意善
行所轉生十種戒。與貪瞋癡所生十種惡行
爲對治。彼十種惡行下中上常習近故。墮於
地獄畜生閻摩世等。如前數十種善行戒。若
不與覺分相應。下中上常習近故。隨福上上
差別。當得天人差別。若與覺分相應十種
善行。戒上上常習近多作。故當得聲聞地及
菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚。有六十
五種無盡。如無盡意經中説當知。又略説有
二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平
等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。於生生
中種蒔。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報
若淨土若成熟衆生。若正遍覺等。彼皆説名
平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒。復
有二種戒。謂有作戒無作戒。若於有作中有
所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。復有
九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天
子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學無學
聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故
盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善
業道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界
天子戒者。禪那盡故盡。無色界天子戒者。三
摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者。究竟涅
槃故盡。獨覺戒者。闕大悲故盡。菩薩戒者。
則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續
無盡故。菩薩相續無盡故。如來戒無盡故。以
此因縁。菩薩戒者説名無盡。諸菩薩戒。迴向
菩提故。説名戒波羅蜜。此中有輸盧迦
猶如父愛功力子 亦如自身愛壽命
出離有愛戒亦爾 大心健者之所愛
此戒牟尼習近已 解脱於欲離有愛
似烏凡人所棄捨 智者常當愛此戒
此戒利益於自他 令身端嚴離憂乏
此世他世勝莊嚴 是戒智者當所愛
此戒不由於他力 非不可得非乞求
皆因自力而得之 是故上人愛此戒
財物國境并土地 自身肌肉及以頭
皆能捨之不捨戒 爲欲淨彼勝菩提
假使從天墜於地 設令自地昇於天
爲滿離垢無染地 應當決定不移動
若已滿足戒方便 此時即得第二地
既得離垢清淨地 是時成就心所欲
若復天人修羅世 及畜生中可化者
善知教化方便已 隨念往彼利益之
或以布施攝衆生 或以愛語入其意
或復與其安隱利 或與同事助其力
或在人中爲其主 或居天衆而自在
彼彼方便引導之 悉當安置於白法
具足實戒神通故 便能乾竭於大海
世間盡時火増盛 於刹那頃悉能滅
觀於世間種種惱 惱而生病由離親
智者有戒通方便 爲世親依示勝道
問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
怨親及中人 悲念常平等
瞋因尚無有 何得瞋衆生
善修習常慈 衆生同己體
平等無有二 云何怒衆生
心常捨離瞋 多生於愛喜
健者既無礙 云何與世違
於諸衆生所 常求作利祐
云何無瞋恚 得加衆生惡
世間八法觸 其心不動搖
譬如口吹山 應知彼得忍
深心離諸垢 礙事不能汚
如泥泥虚空 應知彼得忍
於身無所愛 於命不亦貪
諸怨悉不能 動其相續志
於非可愛聲 安心猶如響
諸言亦如化 忍心便在手
不於五衆中 取我及命相
身亦非我所 應知彼得忍
若不見於我 及我所自性
便得無生忍 佛子最安隱
菩提資糧論卷第一
聖者龍樹木 比丘自在釋
＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
量精進精進。善説令衆生歡喜精進。安隱一
切衆生精進。隨諸衆生所作精進。於諸衆生
中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。
出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進。滿足無
著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神
通精進。以一切佛土功徳成已佛土精進。降
伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足
十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得
度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令
度。未脱者令脱。未穌息者令穌息。未涅槃
者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受
一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸
佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住
不取不捨故。得不擧不下故。攝不生不起故。
如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得
清淨滿足。此中亦有聖頌
彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就
是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身
精進方便求菩提 我念精進勝方便
以其捨離精進已 方便不能作所作
若唯獨有一方便 則無策勤作事業
所作皆是精進作 是故精進勝方便
心有巧力爲方便 此心從於精進生
是故諸有所作事 皆以精進爲根本
諸論及以工巧等 具精進故到彼岸
是故於諸所作中 精進最爲成就者
所有自在及財物 精進之人則能得
是故諸有安樂事 皆以精進爲得因
以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首
是故此之精進力 最爲勝因非餘行
勝上精進勇健者 於地地中雖同地
而彼恒得最勝上 是故常應起精進
佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提
是故精進爲根本 得佛身因前已説
問已略解釋精進波羅蜜。今應説禪那波羅
蜜
答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜
樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二
禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂
捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪
那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名
禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。
諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取
實禪。不著味禪。大悲攀縁禪。三摩地迴轉禪。
起作神通禪心堪能禪。諸三摩鉢帝禪。寂靜
復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨
衆生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一
切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是爲
禪那波羅蜜。不取實禪者。爲滿足如來禪故。
不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀縁禪者。
示現斷諸衆生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
者。攀縁欲界爲縁故。起作神通禪者。欲知一
切衆生心行故。心堪能禪者。成就心自在智
故。諸三摩鉢帝禪者。勝出諸色無色界故。寂
靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。
害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間
故。隨衆生心行禪者。度諸衆生故。三寶種不
斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定
| 故。一切法自在禪者。諸業滿足故。 | 第十六破散 禪本闕不解 |
菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通
淨。心堪能淨。身遠離淨。内寂靜淨。外不行
淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。三界中
不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因
果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝
方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺
淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂
淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應説法
| 淨。 | 本闕 二淨 | 彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二 |
若彼十六種 及三十二淨
與禪度相應 是爲求菩提
到禪那彼岸 善知禪那業
智者五神通 出生不退墮
諸色無有盡 通達其實性
亦以勝天眼 普見諸色相
雖以淨天耳 遠聞諸音聲
智者通達知 聲非可言説
所有衆生心 觀其各各相
諸心猶如幻 了知其自性
衆生宿世住 如實能念知
諸法無過去 亦知其自性
往詣倶知土 見土具莊嚴
土相如虚空 了知其實性
衆生諸煩惱 皆以亂心生
是故勝智者 曠修諸禪定
問所解釋禪那波羅蜜者。略説已竟。今應次
第説般若波羅蜜
答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中
説我今更釋其相。如先偈説
施戒忍進定 此五種之餘
彼諸波羅蜜 智度之所攝
此餘有四波羅蜜。謂巧方便波羅蜜。願波羅
蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆
是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世
尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是
般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊
相。等虚空故。無等等相。諸法無所得故。遠離
相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句
相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。
離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流
轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取
故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體
故無起相。不分別故。無量相。離量故。無依
止相。依止無有故。無汚相。不出生故。不可測
相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若
波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有
八十種。謂樂欲等。正＊思入。有三十二種。
謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六
種宿住等無明倶。如是等般若波羅蜜相。隨
量已説。若具説者乃有無量。此般若波羅蜜
所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂
衆善巧界善巧。入善巧。諦善巧。縁生善巧。
三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧
波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何
等行相。爲菩提故。得自増長善根及調伏衆
生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所
應作種種方便。諸大人等所分別説。我今説
彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能
令多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯
爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
足。此爲方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼
提。莊嚴身口心爲於菩提。以毘梨耶安住精
進。以禪那不退於禪。以般若捨離無爲。以
慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜
樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天
耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念
知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入
衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨
擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅
槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂
滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀
無生。而不入正位。雖行憒閙。而不行順眠
煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而
於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求
佛法。雖行無爲。而不於無爲作證。雖行六
通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂
欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化
衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住
處應知。此中有輸盧迦
畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然
於流轉中相應受 衆生種種諸過惡
此等苦聚不能障 於衆生處起哀愍
諸佛便説彼菩薩 一切世間無礙悲
論中若有善該綜 衆多別人所作業
工巧等明及餘事 皆以愛語授與之
戒財聞修寂調等 以此功徳攝化他
攝已復令常相續 勝仙説爲住善道
或現女身化男子 令其調伏而受教
或現男身化女人 令其調伏而受教
若不厭於染境樂 愍其無道令入道
隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨
或有信解於無我 及知諸法離自性
是人未離世間法 但作如此觀察轉
於業及果生信順 而有無邊諸苦事
當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切
若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處
或復置於縁覺道 或置十種妙力乘
令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣
若應觀察現見果 如其所作正安置
如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲
依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛
此乘諸佛所讃歎 百千功徳而莊嚴
能生世間極淨信 以説勝妙善道故
於縁覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中
皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人
已解釋＊巧方便波羅蜜。我今當説願波羅蜜。
諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛
無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝
受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸
佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住
胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆
往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸
菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨
諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉
等諸菩薩行。如實如地道説。修治波羅蜜
教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。
是第四大願。無餘衆生界。有色無色有想無
想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。
諸生順去名色所攝。無餘衆生界皆悉成熟。
令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第
五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若麁若
横若倒若平住等。同入共居順去。十方分分
猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大
願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨
無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無
量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心
示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同
一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同
一攀縁常不離菩薩平等故。爲發起自心入
如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸
世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入
諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩
行故。是第八大願。爲昇不退轉行菩薩行故。
爲身口意業不空故。即於見時令決定佛法
故。爲即出一音聲時令入智慧故。爲即於
信時令轉煩惱故。爲得如大藥王身故。爲行
諸菩薩行故。是第九大願。爲於諸世界中正
覺阿耨多羅三藐三菩提故。爲於一毛道中及
餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大
般涅槃故。爲以智慧入佛大境界威神故。爲
於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令得
寂靜而示現故。爲正覺一法一切法悉涅槃
相故。爲出一音聲令諸衆生心歡喜故。爲現
大涅槃而不斷行力故。爲現大智慧地安立
諸法故。爲以佛境界法智神通普遍諸世界
故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願
爲首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千
餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解
釋願波羅蜜。我今當説力波羅蜜。此中略説
諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信
力。精進力。念力。三摩提力。般若力
福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍
象力當一香象力。十香象力當一大香象力。
十大香象力當一大力士力。十大力士力當
一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延
力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅
延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力
當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力
當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後
生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七
歩。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時
力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正
覺已。以過百千功徳力故。成就如來正遍知
一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛
菩薩及餘少分衆生福報生力
神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有
神通力故。得調伏諸衆生等。彼以希有神力。
顯現若色若力若住持等。若諸衆生應以此
色像得調伏者。即以此色像。於彼彼衆生所。
示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如
是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色
像。乃至畜生色像。爲調伏衆生故。示現如是
色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生。應
以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。
或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那
羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千
踰闍那。寛八萬四千踰闍那。以三指擧取。
如擧菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天
及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減
損。又此三千大千世界雖復寛曠。從於水界
乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。
具足示現如是等力。若有憍慢増上慢瞋怒
兇惡自高衆生。説法調伏令離憍慢増上慢
瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此
住持智。有所住持。隨意皆得若以大海爲牛
迹。即成牛迹。若以牛迹爲大海。即成大海。若
以劫燒爲水聚者。即成水聚。若以水聚爲火
聚者。即成火聚。若以火聚爲風聚者。即成風
聚。若以風聚爲火聚者。即成火聚。如是若以
此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有
人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
間同法者。除佛世尊。於衆生類中。無有衆
生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。
爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生説法。彼神足
力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸衆生。
聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障
礙。此名菩薩神通力
信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不
可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其
信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
名信力
精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
人不能動壞令其中止。此名精進力
念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
能破壞菩薩所念。此名念力
三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
此名菩薩三摩提力
般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
| 謂風黄痰 癊等性 | 方論 | 謂醫 方論 | 治諸乾痟顛狂鬼持等 |
生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
| 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝 | 石白 如貝 | 玉珊 |
事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
方網差別
知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
身福身法身。知智身中若善分別若如理思
惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
具自在業自在願自在信解自在神通自在智
自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
不思議智者無量智者不退智者。如是等智
有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
乃能解説
此六波羅蜜 總菩提資糧
猶如虚空中 盡攝於諸物
如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
同相無異。應知
菩提資糧論卷第二
聖者龍樹本 比丘自在釋
＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
復有餘師意 諸覺資糧者
實捨及寂智 四處之所攝
又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
差別。答
大悲徹骨髓 爲諸衆生依
如父於一子 慈則遍一切
若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
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