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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰
    下中上差別 如是四攝種
    倍無及倍有 亦純合三益
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令衆生成就故。偈曰
    菩薩欲攝衆 依此四方便
    大利及易成 得讃三益故
釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈

    四攝於三世 恒時攝衆生
    成就衆生道 非餘唯四攝
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
結前義。偈曰
    不著及寂靜 能耐將意勇
    不動并離相 亦攝攝衆生
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
究竟
大乘莊嚴經論卷第八



大乘莊嚴經論卷第九
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  供養品第十八
釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
供養今當説。偈曰
    依物縁迴向 因智田依止
    如是八供養 供養諸如來
釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
    現前不現前 衣服飮食等
    深起善淨心 爲滿於二聚
    常願生佛世 三輪不分別
    成熟諸衆生 最後十一種
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
    因果及内外 麁細與大小
    亦遠近差別 是名供養種
釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
偈曰
    供養諸如來 最上由自意
    信心通方便 和合五勝故
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依
虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
果入一切果故。供養品究竟
  大乘莊嚴經論親近品第十九
釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰
    如前供養佛 略説有八種
    親近於善友 應知八亦然
釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
中八義復云何。偈曰
    調靜除徳増 有勇阿含富
    覺眞善説法 悲深離退減
釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。
二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六
者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者
離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩
惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞
者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶
希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰
    敬養及給侍 身心亦相應
    願樂及以時 下心爲縁起
釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起
親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
三者除慢。偈曰
    爲離於貪著 爲求隨順行
    隨順如所教 以此令彼喜
釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨
順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
令彼善知識心生歡喜故。偈曰
    善解於三乘 自乘令成就
    成生及淨土 爲法不爲財
釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。
答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所
住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依
止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親
近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近
善知識種差別云何。偈曰
    因果及隨法 内外與麁細
    勝劣亦遠近 是謂種差別
釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親
近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法
差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲
外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。
勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。
遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中
親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣
中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近
爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親
近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈

    親近善友勝 自意五如前
    信心通方便 和合等別故
釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最
勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近
處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空
藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
切果故。親近品究竟
  *大乘莊嚴經論梵住品第二十
釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰
    梵住有四種 一一有四相
    治障與合智 轉境及成生
釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝
業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等
法及無縁爲法縁及無縁。偈曰
    樂苦喜煩惱 如是衆生縁
    法縁説彼法 無縁即彼如
釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。
二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生
聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有
苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起
不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離
行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住
法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別
故。説名無縁。偈曰
    及彼如義故 忍位得清淨
    身口業所攝 亦盡諸煩惱
釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八
地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁
故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差
別。偈曰
    有動及不動 亦噉及不噉
    應知四梵住 如是行差別
釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此
退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈

    前六及前二 下地亦下心
    相似等爲下 翻下則爲上
釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲
下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下
地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生
法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。
問此四梵住能得幾果。偈曰
    所生欲界報 滿聚亦成生
    不離及離障 具足五爲果
釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲
界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増
上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生
處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
相。偈曰
    設遇重障縁 及以自放逸
    欲知菩薩相 梵心無退轉
釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩
相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。
二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
偈曰
    四梵有四障 瞋惱憂欲故
    菩薩具此障 多種過失起
釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
此四復生多種過失。問多失云何。偈曰
    如是諸煩惱 起則有三害
    自害亦害彼 及以尸羅害
釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦
思作。偈曰
    有悔亦失利 失護及師捨
    治罰并惡名 如是六呵責
釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大
師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈

    後身諸難墮 梵住今亦退
    心數亦苦得 復次三過生
釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何
者是功徳。偈曰
    善住梵住人 遠離彼諸惡
    生死不能汚 不捨濟群生
釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前
所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟
衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云
何知最尊最上。偈曰
    如人有一子 有徳生極愛
    菩薩於一切 起梵勝過彼
釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰
    熾然及怨勝 苦逼亦闇覆
    住險將大縛 食毒并失道
    復有非道住 及以痩澁者
    如此十衆生 大悲心所縁
釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是
熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂
修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在
塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識
業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生
死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻
見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。
七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八
是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道
中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不
定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於
二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所
縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈

    障斷及覺因 與樂亦愛果
    自流五依故 是人去佛近
釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。
増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。
丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。
偈曰
    生死苦爲體 及以無我性
    不厭亦不惱 大悲勝覺故
釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩
於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈

    見苦自性時 知苦生悲苦
    亦知捨方便 恒修不厭生
釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差
別。偈曰
    自性與數擇 宿習及障斷
    應知菩薩悲 如此四差別
釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者
宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰
    非等亦非常 非深亦非順
    非道非不得 翻六悲如是
釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟
故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次
説大悲如樹。偈曰
    悲忍思願生 成熟次第説
    大根至大果 悲樹六事成
釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利
益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝
生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後
如此。偈曰
    無悲則無忍 如是六次第
    勝生若不得 成熟衆生無
釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無
利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生
願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云
何。偈曰
    根生以慈潤 莖擢以樂廣
    念正則増枝 願續則長葉
    内縁成爲華 外縁成爲果
    當知悲根等 如是次第成
釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲
根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利
他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續
能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成
熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外
縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以
成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大
悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰
    大悲利益作 誰於他不起
    於苦勝樂生 樂生由悲故
釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大
悲無著。偈曰
    菩薩悲自在 寂靜尚不住
    世樂及身命 此愛云何起
釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大
悲愛勝。偈曰
    貪愛非無障 世悲亦世間
    菩薩悲愛起 障盡亦過世
釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
故爲最勝。問云何障盡。偈曰
    有苦及無智 大海及大闇
    拔濟以方便 云何不障盡
釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便
是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰
    羅漢及縁覺 如是悲愛無
    何況餘世間 豈得不過世
釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大
悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰
    得悲諸菩薩 捨苦而起苦
    彼初起苦怖 證時欣樂甚
釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰
    悲苦最希有 苦勝一切樂
    更樂悲生故 辦非有況餘
釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施
勝。偈曰
    施與悲共起 能令菩薩樂
    三界中樂受 比此無一分
釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。
於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲
忍苦。偈曰
    生死苦自性 不捨由悲故
    起苦利他因 云何捨不習
釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次
説大悲施果。偈曰
    悲施財三果 悲者恒増長
    愛生及攝生 資生復三樂
釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大
悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令
自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得
増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。
愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲
因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説
大悲増果。次説大悲勸進。偈曰
    悲長及施増 成生亦樂起
    牽來復將去 大悲勸如是
釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。
菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増
進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。
汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰
    苦者悲諸苦 不施云何樂
    以令自樂故 施樂拔他苦
釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆
生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次
説大悲教授。偈曰
    悲者教自施 施彼勿自求
    施報願不受 有願還以施
釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
有果時還以布施。偈曰
    施及於施果 普施於一切
    彼樂我樂故 施彼我無須
釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。
是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大
悲作如是教授。偈曰
    輕財而以施 來多復來好
    不用而自來 還用展轉施
釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
樂。欲令施施無窮故。偈曰
    悲者以大悲 盡施及常施
    應作如是施 愼勿求施果
釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰
    若我不樂施 施果不施時
    施無一刹那 以無施愛故
釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰
    不作不與果 與果與作者
    是汝觀恩過 與我不相似
釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲
教施。次説大悲行施。偈曰
    無障及淨句 利彼亦自
    無求與無著 悲者如是施
釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或
無。心求或無口求見彼乏少自然而施及
不簡福田故無著者不求報恩及以果報故
偈曰
    盡廣勝常喜 離著亦清淨
    迴向於二處 菩提及善根
釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝
者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。
前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施
次説大悲受用差別。偈曰
    有財而自用 及用施衆生
    得喜施喜勝 三樂養心故
釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生
生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心
故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿
足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸
度。偈曰
    慳惡瞋放逸 縁著及邪著
    如是六蔽者 悲令六度増
釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。
外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説
過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸
度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰
    苦樂不苦樂 因力及善友
    自體相續流 大悲四縁義
釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三
苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相
續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何
得平等。偈曰
    行相及思惟 隨順與離障
    不得亦清淨 六義悲平等
釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由
平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
偈曰
    慈等令無上 自意修亦五
    信心通方便 和合如前説
釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習
故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
以一果入一切果故。梵住品究竟
大乘莊嚴經論卷第九



大乘莊嚴經論卷第十
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  覺分品第二十一之一
釋曰。諸菩薩有羞相羞兼
慚愧
此中應説。偈曰
    治障及合智 縁境亦成生
    菩薩有羞相 如是四差別
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
何行中起。偈曰
    菩薩於六度 障増及治減
    不勤亦勤行 於此有羞起
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
    六品及二品 七地與二乘
    亦似則爲下 反此應知上
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。偈曰
    無羞惑不斷 三害及六呵
    墮難退苦三 如前十二失
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
    此等一切惡 菩薩若有羞
    當知一切盡 起彼對治故
    天人聰慧生 速滿於二聚
    成生不退轉 離不離爲果
釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
功用譬喩云何。偈曰
    有衣翻有垢 凡夫無慚故
    天衣更無垢 菩薩有慚爾
    菩薩慚具足 如空不可汚
    欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
    譬如慈母愛 慚護衆生然
    觀生及化生 此事由慚起
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
生。問菩薩行慚有何相。偈曰
    不忍及不行 亦忍及亦行
    當知此四種 是説行慚相
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
    教習於慚羞 亦起五自意
    信法等別故 無上如前知
釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
故。以九種深心修習故。依虚空等定修習
故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已
説菩薩有羞。次説菩薩無畏。偈曰
    諸菩薩無畏 體相及差別
    堅固與殊勝 今當次第解
釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。
三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰
    進定慧三起 勇健勤猛作
    是説無畏相 亦顯於衆名
釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。
勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此三於何行
中無畏。偈曰
    諸有所作中 下動愚則畏
    離三三決定 是名無畏安
釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚
則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動
心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。
彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是
故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決
定。答此三對治任運現前。是名決定。問已説
體相。云何差別。偈曰
    自性及大願 不顧及不退
    聞深亦能化 置彼於佛身
    亦行諸苦行 不捨於生死
    生死不能染 此十是差別
釋曰。此二偈隨其次第説無畏有十種差別。
一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂
發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時
不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時
有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時
得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化
得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立衆生於
大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種
種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故
意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染
不染得無畏故。問已説差別。云何堅固。偈

    惡朋及重苦 聞深不能退
    譬如螽翅風 不動須彌海
釋曰。菩薩無畏於三縁得不動。一遇惡朋。二
遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海
搖山。彼之三縁不能動菩薩心亦復如是。是
故菩薩無畏得堅固。問已説堅固。云何殊勝。
偈曰
    諸説無畏中 菩薩無畏上
    相異堅殊勝 與彼不相似
釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸説無畏
中最爲殊勝。已説菩薩無畏。次説菩薩不退。
偈曰
    不退諸菩薩 品類有三事
    於聞進苦故 慚勇爲依止
    欲樂大菩提 是説不退性
    未成成極成 差別諸地顯
釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。
彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精
進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚
二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不
退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂
若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行
地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。
三極成。謂八地已上菩薩不退。已説菩薩不
退。次説菩薩知法。偈曰
    知法知法業 知相知無盡
    得果及二門 成生亦住法
釋曰。知法者。謂知五明處。一内明。二因明。
三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。
知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知内論
者。爲自修及爲他説。知因論者。爲申己義及
屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫
論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相
者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一
聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩
先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。
思已通達。通達者知此是功徳此是過失此
是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至
無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切
種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論
菩薩以三昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀
羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已説
菩薩知法。次説菩薩知世間。偈曰
    身知亦口知 及以實諦知
    菩薩知世間 最勝餘無等
釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口
知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。
偈曰
    身知則舒顏 口知則先語
    爲令成器故 正法隨修行
釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先
語者。謂慰問讃美。此是口知世間。問此知何
所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨
修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰
    二知知世生 二知知世滅
    爲息復爲得 諦知勤修行
釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間
常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅
道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問
知諦世間復何所爲。答爲息復爲得諦智勤
修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩爲息
苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足。如
是知世間。即是知世間業。已説菩薩知世間。
次説菩薩修習四量。偈曰
    能詮及義意 了義亦無言
    當知此四種 是説四量相
釋曰。能詮者如來所説十二部經。此法爲量。
非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非
語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此
了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證
智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故説此四
量。偈曰
    謗法及非義 邪思與可言
    遮此四事故 次第説四量
釋曰。説能詮法爲量遮謗説人説。義意爲量
遮非義文句説。了義爲量遮邪思倒解説。智
爲量遮可言智。問依此四量有何功徳。偈
    信心及内思 正聞與證智
    菩薩不可壞 依量功徳爾
釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則
正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第
四量則世智不可壞。已説菩薩修習四量。次
説菩薩四無礙解。偈曰
    於門相言智 通達無比倫
    此即是菩薩 四種無礙解
釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門
差別故・第二者謂知相智。能知此義屬此名
故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四
者謂知智智。能知自能説法故。知此四種是
無礙解。偈曰
    能説及所説 説具合三事
    四二復二種 次第三事因
釋曰。能説所説説具。此三事各有因縁。能説
有四因縁。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四
令覺智。所説有二因縁。一法二義。四智於此
二有用故。説具有二因縁。一言二智。由此二
得成説故。偈曰
    擧法及釋法 令解與避難
    建立四無礙 以是義應知
釋曰。擧法者以門故。釋法者以相故。令解者
以言故。避難者以智故。應知此中以所説法
及義以説具言及智。次第建立四無礙解。問
云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰
    内證及外覺 故稱無礙解
    能斷一切疑 此即是彼業
釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩
薩初以出世間智内證諸法得平等如解。後
以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理
故名無礙解。業者復由此解能斷一切衆生
一切疑網。此名爲業。已説菩薩四無礙解。次
説菩薩二聚功徳。偈曰
    福智爲二聚 勝報亦不汚
    一切諸菩薩 勝相皆如此
釋曰。福智爲二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝
報亦不汚者。諸菩薩由福聚故。於生死中作
勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染汚
因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何
偈曰
    初二爲福體 第六即是智
    餘三二聚因 五亦成智聚
釋曰。初二爲福體者。應知施戒二波羅蜜爲
福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即
爲智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪
定三波羅蜜。通爲二聚因。由倶作故。五亦成
智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜
皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰
    正修及數修 資善名爲聚
    自利與他利 成就則名業
釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆
羅名爲聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正
修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業
者。由此聚故則能成就自他二利。是名爲業。
問二聚種差別云何。偈曰
    入地入無相 及入無功用
    受職并究竟 二聚次第因
釋曰。此中種差別者。彼信行地聚爲入地因。
六地中聚爲入無相因。無相者。第七地所攝
聚。彼相不起故。第七地聚爲入無功用因。第
八第九地聚爲入受職因。第十地聚爲入究
竟因。究竟者佛地所攝故。已説菩薩二聚功
徳。次説菩薩修習四念處。偈曰
    依止及對治 入諦與縁縁
    作意并至得 隨順亦隨轉
    覺境及受生 限極將最上
    長時與後證 勝修十四種
釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四縁
縁勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝
修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十
一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。
十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起
聞思修慧爲自體故。對治勝修者。謂能對治
不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我
故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅
道諦故。自入他入。如中邊分別論説。縁縁
勝修者。謂縁一切衆生身等爲境界故。作意
勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身
等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治
能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所
修念處亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者。謂
知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知
心如空自性淨故。知法如客。客謂纒垢。譬如
虚空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受
生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。
限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最
上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用
總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無
餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛
地中皆可得故。已説菩薩修習四念處。次説
菩薩修習四正勤。偈曰
    三捨及入地 住寂與得記
    成生亦受職 淨土并圓滿
釋曰。菩薩爲對治四念處障故修習四正勤。
若廣説此對治則有十種差別。由對治十行
障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不
染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂
離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂
行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七
成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十
地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿
行。謂入佛地。菩薩爲對治此十行障故修習
四正勤。是爲廣説差別。問此十差別修義云
何。偈曰
    依止於欲故 起勤起精進
    攝心與正持 十治修如是
釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心
正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有
精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。
有相修者。由止擧捨三相合修故。精進修
者。爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何
起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。
正持者。若心平等則如是住如是正持。以此
三修修前十行。是名修正勤。已説菩薩修習
四正勤。次説菩薩修習四神足。偈曰
    分別四神足 略以三事解
    依止及方便 亦成就應知
釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止二
方便。三成就。問云何依止。偈曰
    禪定所依止 差別有四足
    一欲二精進 三心四思惟
釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問云何方便。偈曰
    起作及隨攝 繋縛并對治
    隨次八斷行 三一二二成
釋曰。起作及隨攝繋縛并對治者。方便亦有
四種。一起作方便。二隨攝方便。三繋縛方
便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行
成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一
信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中
隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由
信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成
立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二
行成立繋縛方便。由正念故心於定中不離
所縁。由正智故心離所縁覺已隨攝。以思捨
二行成立對治方便。由思故對治沒纒。由捨
故對治掉纒。此二是諸煩惱對治故。問云何
成就。偈曰
    能見及能授 遊戲亦遊願
    自在并得法 成就此六種
釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。
三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得
法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼
法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依
此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通
聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除
斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
    覺行聞止觀 信等根所縁
    増上是根義 成就利益故
釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
習五力。偈曰
    應知信等根 垂入於初地
    如前五根障 能羸故名力
釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
失念亂心無知*羸劣。故名爲力。已説菩薩修
習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
    菩薩入初地 建立於覺分
    諸法及衆生 於此得平等
釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
偈曰
    譬如輪王行 七寶爲先導
    菩薩趣正覺 七分常圓滿
釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
相似。問何分與何寶相似。偈曰
    念伏於諸境 擇法破分別
    進速無餘覺 明増喜遍身
    障盡猗而樂 諸作從定生
    隨時所欲住 棄取皆由捨
釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝
擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
如此。偈曰
    依止及自性 出離與功徳
    第五説不染 此分有三種
釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
    一轉如前覺 立分二亦然
    次三三業淨 後三三障斷
釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
在障斷。如是建立八正道分應知
大乘莊嚴經論卷第十


大乘莊嚴經論卷第十一
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  覺分品第二十一之二
釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
觀。偈言
    安心於正定 此即名爲止
    正住法分別 是名爲觀相
釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
定而不見。心非無正定而立止故。是名止
相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
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