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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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大乘莊嚴經論卷第九



大乘莊嚴經論卷第十
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  覺分品第二十一之一
釋曰。諸菩薩有羞相羞兼
慚愧
此中應説。偈曰
    治障及合智 縁境亦成生
    菩薩有羞相 如是四差別
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
何行中起。偈曰
    菩薩於六度 障増及治減
    不勤亦勤行 於此有羞起
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
    六品及二品 七地與二乘
    亦似則爲下 反此應知上
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。偈曰
    無羞惑不斷 三害及六呵
    墮難退苦三 如前十二失
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
    此等一切惡 菩薩若有羞
    當知一切盡 起彼對治故
    天人聰慧生 速滿於二聚
    成生不退轉 離不離爲果
釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
功用譬喩云何。偈曰
    有衣翻有垢 凡夫無慚故
    天衣更無垢 菩薩有慚爾
    菩薩慚具足 如空不可汚
    欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
    譬如慈母愛 慚護衆生然
    觀生及化生 此事由慚起
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
生。問菩薩行慚有何相。偈曰
    不忍及不行 亦忍及亦行
    當知此四種 是説行慚相
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
    教習於慚羞 亦起五自意
    信法等別故 無上如前知
釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
故。以九種深心修習故。依虚空等定修習
故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已
説菩薩有羞。次説菩薩無畏。偈曰
    諸菩薩無畏 體相及差別
    堅固與殊勝 今當次第解
釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。
三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰
    進定慧三起 勇健勤猛作
    是説無畏相 亦顯於衆名
釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。
勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此三於何行
中無畏。偈曰
    諸有所作中 下動愚則畏
    離三三決定 是名無畏安
釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚
則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動
心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。
彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是
故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決
定。答此三對治任運現前。是名決定。問已説
體相。云何差別。偈曰
    自性及大願 不顧及不退
    聞深亦能化 置彼於佛身
    亦行諸苦行 不捨於生死
    生死不能染 此十是差別
釋曰。此二偈隨其次第説無畏有十種差別。
一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂
發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時
不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時
有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時
得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化
得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立衆生於
大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種
種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故
意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染
不染得無畏故。問已説差別。云何堅固。偈

    惡朋及重苦 聞深不能退
    譬如螽翅風 不動須彌海
釋曰。菩薩無畏於三縁得不動。一遇惡朋。二
遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海
搖山。彼之三縁不能動菩薩心亦復如是。是
故菩薩無畏得堅固。問已説堅固。云何殊勝。
偈曰
    諸説無畏中 菩薩無畏上
    相異堅殊勝 與彼不相似
釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸説無畏
中最爲殊勝。已説菩薩無畏。次説菩薩不退。
偈曰
    不退諸菩薩 品類有三事
    於聞進苦故 慚勇爲依止
    欲樂大菩提 是説不退性
    未成成極成 差別諸地顯
釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。
彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精
進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚
二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不
退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂
若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行
地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。
三極成。謂八地已上菩薩不退。已説菩薩不
退。次説菩薩知法。偈曰
    知法知法業 知相知無盡
    得果及二門 成生亦住法
釋曰。知法者。謂知五明處。一内明。二因明。
三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。
知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知内論
者。爲自修及爲他説。知因論者。爲申己義及
屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫
論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相
者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一
聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩
先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。
思已通達。通達者知此是功徳此是過失此
是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至
無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切
種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論
菩薩以三昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀
羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已説
菩薩知法。次説菩薩知世間。偈曰
    身知亦口知 及以實諦知
    菩薩知世間 最勝餘無等
釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口
知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。
偈曰
    身知則舒顏 口知則先語
    爲令成器故 正法隨修行
釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先
語者。謂慰問讃美。此是口知世間。問此知何
所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨
修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰
    二知知世生 二知知世滅
    爲息復爲得 諦知勤修行
釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間
常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅
道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問
知諦世間復何所爲。答爲息復爲得諦智勤
修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩爲息
苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足。如
是知世間。即是知世間業。已説菩薩知世間。
次説菩薩修習四量。偈曰
    能詮及義意 了義亦無言
    當知此四種 是説四量相
釋曰。能詮者如來所説十二部經。此法爲量。
非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非
語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此
了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證
智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故説此四
量。偈曰
    謗法及非義 邪思與可言
    遮此四事故 次第説四量
釋曰。説能詮法爲量遮謗説人説。義意爲量
遮非義文句説。了義爲量遮邪思倒解説。智
爲量遮可言智。問依此四量有何功徳。偈
    信心及内思 正聞與證智
    菩薩不可壞 依量功徳爾
釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則
正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第
四量則世智不可壞。已説菩薩修習四量。次
説菩薩四無礙解。偈曰
    於門相言智 通達無比倫
    此即是菩薩 四種無礙解
釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門
差別故・第二者謂知相智。能知此義屬此名
故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四
者謂知智智。能知自能説法故。知此四種是
無礙解。偈曰
    能説及所説 説具合三事
    四二復二種 次第三事因
釋曰。能説所説説具。此三事各有因縁。能説
有四因縁。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四
令覺智。所説有二因縁。一法二義。四智於此
二有用故。説具有二因縁。一言二智。由此二
得成説故。偈曰
    擧法及釋法 令解與避難
    建立四無礙 以是義應知
釋曰。擧法者以門故。釋法者以相故。令解者
以言故。避難者以智故。應知此中以所説法
及義以説具言及智。次第建立四無礙解。問
云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰
    内證及外覺 故稱無礙解
    能斷一切疑 此即是彼業
釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩
薩初以出世間智内證諸法得平等如解。後
以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理
故名無礙解。業者復由此解能斷一切衆生
一切疑網。此名爲業。已説菩薩四無礙解。次
説菩薩二聚功徳。偈曰
    福智爲二聚 勝報亦不汚
    一切諸菩薩 勝相皆如此
釋曰。福智爲二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝
報亦不汚者。諸菩薩由福聚故。於生死中作
勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染汚
因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何
偈曰
    初二爲福體 第六即是智
    餘三二聚因 五亦成智聚
釋曰。初二爲福體者。應知施戒二波羅蜜爲
福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即
爲智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪
定三波羅蜜。通爲二聚因。由倶作故。五亦成
智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜
皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰
    正修及數修 資善名爲聚
    自利與他利 成就則名業
釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆
羅名爲聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正
修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業
者。由此聚故則能成就自他二利。是名爲業。
問二聚種差別云何。偈曰
    入地入無相 及入無功用
    受職并究竟 二聚次第因
釋曰。此中種差別者。彼信行地聚爲入地因。
六地中聚爲入無相因。無相者。第七地所攝
聚。彼相不起故。第七地聚爲入無功用因。第
八第九地聚爲入受職因。第十地聚爲入究
竟因。究竟者佛地所攝故。已説菩薩二聚功
徳。次説菩薩修習四念處。偈曰
    依止及對治 入諦與縁縁
    作意并至得 隨順亦隨轉
    覺境及受生 限極將最上
    長時與後證 勝修十四種
釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四縁
縁勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝
修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十
一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。
十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起
聞思修慧爲自體故。對治勝修者。謂能對治
不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我
故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅
道諦故。自入他入。如中邊分別論説。縁縁
勝修者。謂縁一切衆生身等爲境界故。作意
勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身
等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治
能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所
修念處亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者。謂
知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知
心如空自性淨故。知法如客。客謂纒垢。譬如
虚空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受
生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。
限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最
上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用
總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無
餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛
地中皆可得故。已説菩薩修習四念處。次説
菩薩修習四正勤。偈曰
    三捨及入地 住寂與得記
    成生亦受職 淨土并圓滿
釋曰。菩薩爲對治四念處障故修習四正勤。
若廣説此對治則有十種差別。由對治十行
障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不
染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂
離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂
行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七
成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十
地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿
行。謂入佛地。菩薩爲對治此十行障故修習
四正勤。是爲廣説差別。問此十差別修義云
何。偈曰
    依止於欲故 起勤起精進
    攝心與正持 十治修如是
釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心
正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有
精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。
有相修者。由止擧捨三相合修故。精進修
者。爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何
起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。
正持者。若心平等則如是住如是正持。以此
三修修前十行。是名修正勤。已説菩薩修習
四正勤。次説菩薩修習四神足。偈曰
    分別四神足 略以三事解
    依止及方便 亦成就應知
釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止二
方便。三成就。問云何依止。偈曰
    禪定所依止 差別有四足
    一欲二精進 三心四思惟
釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問云何方便。偈曰
    起作及隨攝 繋縛并對治
    隨次八斷行 三一二二成
釋曰。起作及隨攝繋縛并對治者。方便亦有
四種。一起作方便。二隨攝方便。三繋縛方
便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行
成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一
信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中
隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由
信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成
立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二
行成立繋縛方便。由正念故心於定中不離
所縁。由正智故心離所縁覺已隨攝。以思捨
二行成立對治方便。由思故對治沒纒。由捨
故對治掉纒。此二是諸煩惱對治故。問云何
成就。偈曰
    能見及能授 遊戲亦遊願
    自在并得法 成就此六種
釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。
三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得
法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼
法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依
此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通
聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除
斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
    覺行聞止觀 信等根所縁
    増上是根義 成就利益故
釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
習五力。偈曰
    應知信等根 垂入於初地
    如前五根障 能羸故名力
釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
失念亂心無知*羸劣。故名爲力。已説菩薩修
習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
    菩薩入初地 建立於覺分
    諸法及衆生 於此得平等
釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
偈曰
    譬如輪王行 七寶爲先導
    菩薩趣正覺 七分常圓滿
釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
相似。問何分與何寶相似。偈曰
    念伏於諸境 擇法破分別
    進速無餘覺 明増喜遍身
    障盡猗而樂 諸作從定生
    隨時所欲住 棄取皆由捨
釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝
擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
如此。偈曰
    依止及自性 出離與功徳
    第五説不染 此分有三種
釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
    一轉如前覺 立分二亦然
    次三三業淨 後三三障斷
釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
在障斷。如是建立八正道分應知
大乘莊嚴經論卷第十


大乘莊嚴經論卷第十一
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  覺分品第二十一之二
釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
觀。偈言
    安心於正定 此即名爲止
    正住法分別 是名爲觀相
釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
定而不見。心非無正定而立止故。是名止
相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
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