大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

[First] [Prev] 657 658 659 660 661 662 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈

    今世後世捨 起勤亦得通
    等説及大果 七攝名菩薩
釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
    應知諸菩薩 亦名摩訶薩
    亦名有慧者 亦名上成就
    亦名降伏子 亦名降伏持
    亦名能降伏 亦名降伏牙
    亦名爲勇猛 亦名爲上聖
    亦名爲導師 亦名大名稱
    亦名爲有悲 亦名大福徳
    亦名自在行 亦名正説者
釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
    實覺大義覺 一切覺恒覺
    及以方便覺 五覺名菩薩
釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
偈曰
    隨我及小見 及以諸識身
    亦於虚分別 四覺名菩薩
釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
    無境及眞義 永無亦圓滿
    亦説不可得 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
此三不可得故。名不可得覺。偈曰
    成就及處所 胎藏隨次現
    及以斷深疑 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈

    得不得及住 於自亦於他
    有説與無説 有慢及慢斷
    未熟亦已熟 如此十一種
    一切皆能覺 是故名菩薩
釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
覺彼於近即覺。功徳品究竟
大乘莊嚴經論卷第十二



大乘莊嚴經論卷第十三
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  行住品第二十三
釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈

    内心有憐愍 愛語及勇健
    開手并釋義 此五菩薩相
釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
分。偈曰
    菩薩一切時 恒居輪王位
    利益衆生作 在家分如此
釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十
惡。此是利益。偈曰
    受得及法得 及以示現成
    三種出家分 在於一切地
釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受
護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化
作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
大地。偈曰
    應知出家分 無量功徳具
    欲比在家分 最勝彼無等
釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功徳具足
故。已説菩薩在家出家分。次説菩薩五種極
大心。偈曰
    愛果及善根 涅槃欲令得
    未淨淨極淨 謂在諸地中
釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。
三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大
心。愛果者。謂樂極大心。令諸衆生得後世愛
果故。善根者。謂利極大心。令諸衆生現行諸
善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信
行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩
薩。已説菩薩五種極大心。次説菩薩四種攝
衆生。偈曰
    欲樂及平等 増上與徒衆
    四心於諸地 攝受一切生
釋曰。四種攝衆生者。一欲樂心攝。由以菩提
心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等
心攝故。三増上心攝。由居主位以自在力攝
故。四徒衆心攝。由攝成自弟子故。已説菩薩
四種攝衆生。次説菩薩四種受生。偈曰
    業力及願力 定力亦通力
    依此四種力 菩薩而受生
釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定
力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業
力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生
故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上
界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已
説菩薩四種受生。次説菩薩十一住相。偈

    證空證業果 住禪住覺分
    觀諦觀縁起 無相無功用
    化力淨二門 及以菩提淨
    以此諸所説 立地相應知
釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者
顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺
分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
我無故。觀縁起者顯第六住相能不起染心
而依縁起受生故。無相者顯第七住相。行雖
功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用
故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一
切衆生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住
相。一切智障斷究竟故已説菩薩十一住相。
次説菩薩依地立名。偈曰
    初三三行淨 次三三慢斷
    後三覺捨化 第十有四名
釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨
者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三
三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸
經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第
六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。
染能住縁起法。如不起黒白差別見故。後三
覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能
念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩
薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
與不退地菩薩合故。第九地名化衆生。菩薩
能成熟一切衆生故。第十有四名者。一名大
神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩
薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於
諸佛所得受職故。已説菩薩依地立名。次説
菩薩隨地修學及學果。偈曰
    隨次依前六 見性修三學
    隨次依後四 得果有四種
釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初
地通達眞如。第二地學増上戒。第三地學増
上心。第四第五第六地學増上慧。慧有二境。
一法實。謂苦等四諦。二縁起。謂逆順觀十
二因縁。此二境亦在第二第三地中。是故彼
地亦増上慧建立。然第四地中菩提分慧増
上。第五地中諦觀慧増上。第六地中縁起觀
慧増上。故此三地建立増上慧學。隨次依後
四得果有四種者。依第七地得無相有功用
住。爲第一果依第八地得無相無功用住。爲
第二果。依第九地得成熟衆生。爲第三果。依
第十地得二門成熟。爲第四果。已説隨地修
學及學果。次説菩薩隨地修習無流五陰。偈

    見性淨三身 亦在前六地
    餘地淨餘二 遠離五障故
釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。
第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧
身清淨。後四地及佛地解脱身解脱知見身
清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相
無知爲障。第八地中以功用無知爲障。第九
地中以不能化生無知爲障。第十地中以未
淨二門無知爲障。佛地中以礙障無知爲障
謂此無知能礙聲聞縁覺境界智諸佛知一
切境無礙。由解脱此障故。已説菩薩隨地修
無流五陰。次説菩薩隨地成就未成就。偈曰
    未成就成就 成復未成成
    如地建立知 分別無分別
釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就
地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問
前説歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建
立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
別。於此分別亦無分別。所執能執倶無體故。
約此義故説名成就。偈曰
    應知諸地中 修習及成就
    此二不思議 諸佛境界故
釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知
地地皆不可思議。由諸菩薩内自證覺是諸
佛所知非餘人境界故。已説菩薩隨地成就
未成就。次説菩薩入地十種相。偈曰
    明信及無劣 無怯亦無待
    通達及平等 離偏亦離著
    及以知方便 亦在聖衆生
    如此十種相 地地皆圓滿
釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一
明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平
等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明
信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於
他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深
妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方
便能起故平等者。普於衆生同自心故。離偏
者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
無愛染故。知方便者。知諸法不可得爲佛方
便故聖衆生者。諸佛徒衆恒在生故。此等十
相地地皆具應知。已説菩薩入地十種相。次
説菩薩地中十度相。偈曰
    有欲無六障 其次無亂慧
    不漂亦不迴 事友及供養
    迴向將生勝 修善與戲通
    功徳藏如是 佛子十六相
釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何
者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障
故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與
樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離
慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九
不漂不爲人天勝樂醉其心故。十不迴不爲
不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三
寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯
願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。
十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通
功徳故。菩薩若得此相。則爲一切衆中上首。
是名佛子十六相。已説菩薩地中十度相。次
説菩薩度度五功徳。偈曰
    地地昇進時 度度有五徳
    二及二及一 應知止觀倶
釋曰。地地昇進時度度有五徳者。菩薩於一
一地修一一度。於一一度皆具五種功徳。何
者爲五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
廣因。滅習者。一一刹那滅除依中習氣聚故。
得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一
切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
相生故。廣因者。爲滿爲淨一切種法身福聚
智聚攝令増長故。二及二及一應知止觀倶
者。此中應知。初二功徳是奢摩他分。次二功
徳是毘鉢舍那分。第五功徳是倶分。已説菩
薩度度五功徳。次釋菩薩十地名。偈曰
    見眞見利物 此處得歡喜
    出犯出異心 是名離垢地
    求法持法力 作明故名明
    惑障智障薪 能燒是焔慧
    難退有二種 能退故難勝
    不住二法觀 恒現名現前
    雜道隣一道 遠去名遠行
    相想無相想 動無不動地
    四辯智力巧 説善稱善慧
    二門如雲遍 雨法名法雲
釋曰。見眞見利物此處得歡喜者。菩薩於初
地中一見眞如。謂見自利。昔曾未見今時始
見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一刹
那能成熟百衆生故。由此二見起勝歡喜故名
歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於
二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經説我
等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法
力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
在力。於無量佛法能求能持。得大法明爲他
作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
障薪能燒是焔慧者。菩薩於四地中以菩提
分慧爲焔自性。以惑智二障爲薪自性。此地
菩薩能起慧焔燒二障薪故名焔慧地。難退
有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
種難。一勤化衆生心無惱難。二衆生不從化
心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故
難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
如此觀慧恒現在前故名現前地。*雜道隣
一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
道故名遠去。問誰是遠去答功用方便究竟
此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相
想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
無相有功用想二想倶不能動。由無此動故。
故名不動地。四辯智力巧説善稱善慧者。菩
薩於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹那
頃三千世界所有人天異類異音異義異問。
此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由
此説善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。
攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮
雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。
於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無
邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法
故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名
地。偈曰
    爲集諸善根 樂住故説住
    數數數無畏 復以地爲名
釋曰。爲集諸善根樂住故名住者。*諸菩薩
爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是
故諸地説名爲住。數數數無畏復以地爲名
者。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實數
義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地
中數數斷障礙。數數得功徳。是名數數義。地
以十數爲量。諸菩薩於一一地中知斷爾所
障礙。知得爾所功徳。知此不虚是名實數義。
上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
他利功徳進求上地。是名無畏義。由此三義
故名爲地。已説菩薩十地名。次説菩薩四種
得地差別。偈曰
    由信及由行 由達亦由成
    應知諸菩薩 得地有四種
釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由
通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。
如信地中説。由行者。以正行得諸地故。諸菩
薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三
流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解
説。九思擇。十修習。此十正行能生無量功徳
聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義
諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地
名成就得。已説菩薩四種得地。差別次説菩
薩四種修行。差別偈曰
    諸度諸覺分 諸通及諸攝
    爲大亦爲小 倶入亦倶成
釋曰。總説一切菩薩行不過四種。一波羅蜜
行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。説波羅
蜜行爲求大乘衆生。説菩提分行爲求小乘
衆生。説神通行爲令二種衆生得入佛法。説
攝生行爲令二種衆生成熟佛法。行住品究

  大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
釋曰已説菩薩。行住次説禮佛。功徳偈曰
    合心及離心 不離利益心
    憐愍諸衆生 救世我頂禮
釋曰。此偈禮如來無量勝功徳。合心者。是慈
心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不
離心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是捨
心。由無染故。偈曰
    一切障解脱 一切世間勝
    一切處遍滿 心脱我頂禮
釋曰。此偈禮如來三處勝功徳。一切障解脱
者。顯解脱勝。由一切惑障一切智障得解脱
故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
所縁隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由
一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而
得解脱。故説心解脱。偈曰
    能遮彼惑起 亦能害彼惑
    染汚諸衆生 悲者我頂禮
釋曰。此偈禮如來無諍勝功徳能遮彼惑起
者。一切衆生應起煩惱。如來凡所作業能令
不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
能令起對治方便。若餘人無諍但能令他縁
自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍
則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
故爲勝。染汚諸衆生悲者我頂禮者。如來無
諍三昧。於一切染汚衆生偏起憐愍。是故於
彼名爲悲者。偈曰
    無功用無著 無礙恒寂靜
    能釋一切疑 勝智我頂禮
釋曰。此偈禮如來願智勝功徳。如來願智由
五事勝。一於起無功用二於境不著。三於中
無礙。四恒時寂靜。五能釋衆疑。由此五義是
故爲勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二
非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非
恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰
    所依及能依 於言及於智
    説者無礙慧 善説我頂禮
釋曰。此偈禮如來無礙勝功徳。所説有二種。
一所依謂法二能依。謂義。説具有二種。一方
言二巧智。如來於此所説及説具慧常無礙。
是故爲勝。説者即顯無礙業。開示有方故名
善説。偈曰
    能去及能聞 知行知來去
    令彼得出離 教授我頂禮
釋曰。此偈禮如來神通勝功徳。能去者。是
如意通。能往彼彼所故。能聞者。是天耳通。
能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
人心行差別故。知來者。是宿住通。能知彼
人前世從此因來故。知去者。是生死通。能
知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是
漏盡通。能如實爲彼説法故。偈曰
    衆生若有見 知定是丈夫
    深起淨信心 方便我頂禮
釋曰。此偈禮如來相好勝功徳。一切衆生若
有見者。即知如來是大丈夫。及於如來起淨
信業。由以相好爲方便故。偈曰
    取捨住變化 定智得自在
    如此四清淨 世尊我頂禮
釋曰。此偈禮如來清淨勝功徳。清淨四種。一
身清淨。二縁清淨。三心清淨。四智清淨。取捨
住者。顯身清淨。能於自身壽中若取若捨若
住得自在故。變化者。顯縁清淨。能於諸境轉
變起化得自在故。定者。顯心清淨。能於諸定
出入得自在故。智者。顯智清淨。能知諸境無
礙得自在故。偈曰
    方便及歸依 清淨與出離
    於此破四誑 降魔我頂禮
釋曰。此偈禮如來力勝功徳。魔依四事破壞
衆生。何者四事。一依方便誑惑衆生。言受
用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑
衆生。言自在天等是歸依處餘處則非。三依
清淨誑惑衆生。言世間諸定唯此清淨餘非
清淨。四依出離誑惑衆生。言小乘道果唯此
出離非有大乘。佛爲破魔四事顯己十力。一
以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
天非惡方便故。二以自業智力破魔第二事。
由自業生天非依自在天等力故。三以禪定
智力破魔第三事。由具知禪定解脱三昧
三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事。由
下根等令離上根等安置故。偈曰
    於智亦於斷 於離亦於障
    能説自他利 摧邪我頂禮
釋曰。此偈禮如來無畏勝功徳。於智者。是
説一切智無畏。於斷者。是説漏盡無畏。於離
者。是説盡苦道無畏。於障者。是説障道無畏。
此中智及斷是説自利功徳。離及障是説利
他功徳。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非
盡一切漏。説道不能盡苦。説障不能妨道。如
來於此四難而能摧伏。故名無畏。偈曰
    在衆極治罰 自無所護故
    離二染正住 攝衆我頂禮
釋曰。在衆極治罰自無所護故者。此禮如來
不護勝功徳。若自有所護在衆不能説極治
罰故。離二染正住者。此禮如來念處勝功
徳。離二染者無喜憂故。正住者不忘念故。由
此二種功徳勝故。能攝於一切徒衆此即是
業。偈曰
    行住一切處 無非一切智
    由斷一切習 實義我頂禮
釋曰。此偈禮如來斷習勝功徳。如來於一切
處一切時。行住等事。無非一切智威儀。由具
斷一切煩惱習故。若無一切智者。煩惱雖盡
而習不盡。於行住時或逢奔車逸馬即被損
害。由非一切智威儀故。如來無此事。由實有
一切智故。偈曰
    利益衆生事 隨時不過時
    所作恒無謬 不忘我頂禮
釋曰。此偈禮如來不忘勝功徳。如來作利益
衆生事。恒得其時不過其時。此是不忘法業。
如來所作一切時皆實不虚此是不忘法自
性。偈曰
    晝夜六時觀 一切衆生界
    大悲具足故 利意我頂禮
釋曰。此偈禮如來大悲勝功徳。如來以大悲
故晝夜六時觀察衆生誰退誰進。未起善根
者令其得起。已起善根者令其増進。雖日六
時而實一切時恒轉法輪。由大悲具足故。此
即大悲業。於一切衆生常起利益意。此是大
悲自性。偈曰
    由行及由得 由智及由業
    於一切二乘 最上我頂禮
釋曰。此偈禮如來不共勝功徳。如來有十八
不共法。一身無失。二口無失。三念無失。四無
異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。
八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱
無減。十二解脱知見無滅。十三智知過去無
著無礙。十四智知未來無著無礙。十五智知
現在無著無礙。十六身業隨智慧行。十七口
業隨智慧行。十八意業隨智慧行。此中由行
者。攝初節六不共。由得者。攝第二節六不共。
由智者。攝第三節三不共。由業者。攝第四節
三不共。一切聲聞縁覺於餘一切衆生爲上。
如來由此四事不共故。於彼上復上。故名最
上。偈曰
    三身大菩提 一切種得故
    衆生諸處疑 能除我頂禮
釋曰。此偈禮如來種智勝功徳。三身者。一
自性身。二受用身。三化身。此説種智自
性。問此智於一切境知一切種復云何。答一
切衆生於一切處生疑。此智能斷。此説種智
業。偈曰
    無著及無過 無穢亦無息
    無動無戲論 清淨我頂禮
釋曰。此偈禮如來度滿勝功徳。無著者。於
諸資財無所染故。無過者。於身等業永無垢
故。無穢者。世法諸苦不濁心故。無息者。少
有所得不即住故。無動者。心恒寂靜不散亂
故。無戲論者。一切法中所有分別皆不行故。
如來此六圓滿具離六障。故名清淨。偈曰
    成就第一義 出離一切地
    於他得尊極 解脱諸衆生
    無盡等功徳 現在皆具足
    世見衆亦見 不見人天等
釋曰。此二偈禮如來佛相勝功徳。此中略説
佛相有六種。一體二因三果四業五相應六差
別。由此六種表知是佛故説佛相。成就第一
義者。此是體相。由眞如最清淨第一義成就
故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩
薩地故。於他得尊極者。此是果相。由於一
切衆生中得第一故。解脱諸衆生者。此是業
相。由能令一切衆生得解脱故。無盡等功徳
現。世皆具足者。此是相應相。世見衆亦見不
見人天等者。此是差別相。世見者。謂種種世
界皆見。此是化身。衆亦見者。謂佛大弟子衆
亦見。此是受用身。不見者。謂人天等一切時
不見。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究
竟。大乘修多羅莊嚴論極清淨時説已究竟
大乘莊嚴經論卷第十三








Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 657 658 659 660 661 662 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]