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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
施設論卷第五
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
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