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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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No.1538
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
| 對法大論中世間施設門第一 | 按釋論有此 門梵本元闕 |
論中問曰。有何所因。轉輪聖王。所有女寶。妙
色端嚴。衆所樂見。超人状貎。如天色相。答轉
輪聖王彼女寶者。往昔修因。其事廣大。能以
清淨諸物布施。所謂清淨衆莊嚴具。并餘飮
食衣服。塗香粖香。床座舍宇。及燈明等。以如
是因故。輪王女寶。妙色端嚴。衆所樂見。超人
状貎。如天色相
又問。何因輪王女寶。不白不黒。膚色中均。不
長不短。不肥不痩。身分亭等。答彼女寶者。往
昔修因。其事廣大。能行布施。謂以諸色香味
皆具足者。飮食等物。自手持奉。起無慢心。行
於布施。以如是因故。所有女寶。不白不黒。膚
色中均。不長不短。不肥不痩。身分亭等
又問。何因輪王女寶。寒時温暖。適意快樂。答
彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂若有時。冬
際嚴凝。大風吹撃。境色極寒。人所惶畏。女寶
是時。於其父母知識。及師尊所。并餘沙門婆
羅門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以
温暖事用所攝。所謂衣服臥具。塗香粖香。床
座舍宇。爐炭火具。并餘温暖。應用等物。廣行
布施。以如是因故。輪王女寶。寒時温暖。適意
快樂
又問。何因輪王女寶。熱時清涼。適悦快樂。答
彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂若有時。熱
際炎燠。日光熾逼。隨熱生蟲。人極増惱。女寶
是時。於其父母知識及師尊所。并餘沙門婆
羅門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以
清涼事用所攝。謂持衣服臥具。塗香粖香。床
座舍宇。承足寶机。寶嚴環釧。多摩羅香。及多
羅香所成衆具。并餘應用等物。廣行布施。以
如是因故。輪王女寶。熱時清涼。適悦快樂
又問。何因輪王女寶。身諸毛孔。有旃檀香。口
中常出優鉢羅花香。答彼女寶者。往昔修因。
其事廣大。謂於父母知識及師尊所。并餘沙
門婆羅門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。
即以沈水薫陸鬱金多摩羅等。及餘上妙諸
香。廣行布施。以如是因故。身諸毛孔。有旃
檀香。口中常出優鉢羅花香
又問。何因輪王女寶。侍從轉輪聖王。先起後
坐。不失規儀。隨何所作。悉能承奉。勤力無
慢。而復愛語。答轉輪聖王。於長時中。隨所
作用。善業増強。長養成熟。現前勝報。以如
是因故。獲感女寶愛語承順
又問。何因輪王女寶。能令轉輪聖王。悦意稱
順。然無染心況乎身語無不調柔。答轉輪聖
王。具大威徳。於彼彼衆生。曾無異心。超人
意表。以如是因故。所感女寶。悦意稱順。然無
染心
又問。何因輪王女寶。王欲行時。或坐立時。而
悉先知。即向王前。作是白言。快哉聖王。所欲
行邪。或坐立邪。悉當隨從。答彼女寶者。往昔
修因。其事廣大。謂具慈心。於欲界中。觀諸衆
生。於義所欲。於利所欲。及安樂欲。或若衆生。
起無利欲。不安樂欲。悉起慈心。慈眼觀視。以
如是因故。輪王女寶。於王進止。而悉先知
又問。何因輪王女寶。超勝世間。常品女人。
如星中月。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。
謂自不殺生。復教他人。持不殺戒。自不偸
盜。不邪染。不妄語。不飮酒。復教他人。一一
修持。以如是因故。輪王女寶。超勝諸女。如星
中月。又問。何因輪王女寶。不乳産邪。答一切
女人。共所病者。謂即胎藏乳産之苦。彼女
寶者。於長時中。少病少惱。作諸善業。長養成
熟。現前勝妙。果報克成。以如是因故。輪王女
寶。而不乳産
又問。何因輪王女寶。先於輪王。而趣命終。
答彼女寶者。修諸善業。長時不斷。現前勝妙。
果報克成。以如是因故。輪王女寶。先於轉輪
聖王。而趣命終。又問。何因輪王女寶。於諸女
中。獨得生天。答彼女寶者。本性賢善。而復
廣修十善業道。以如是因故。輪王女寶。於諸
女中。獨得生天
又問。何因轉輪聖王。得有主藏臣寶。答轉輪
聖王。往昔修因。其事廣大。謂若有時。極寒極
熱。王於彼等寒熱時中。於其父母知識。及師
尊所。及餘沙門婆羅門衆。不生惱害。而復愛
樂不惱害者。隨時應用妙好醫藥。及所愛樂
上味飮食。并餘所須。承事供給。彼等受已。
身無不潔。衣無不覆。於晝夜中。常受快樂。以
如是因故。轉輪聖王。而能獲得主藏臣寶。彼
主藏臣寶者。大富自在。廣多眷屬。庫藏珍
寶。財穀豐盈。受用増積。善業報生。而具天
眼。能見伏藏。若有主宰。若無主宰。若水若
陸。若近若遠。來詣轉輪王所。乃至種種豐足
供給。勤力無倦。恭白王言。天子所須財寶等
事。悉能奉上。過去一時。有轉輪聖王。意欲
試驗主藏臣寶。即命寶船。渉水遊行。乃召主
藏臣寶。而謂之曰。汝今宜應以財寶等。供我
所須。時主藏臣寶。白彼轉輪聖王言。聖王
就岸。我當奉上王之所須。若不就岸。事應難
作。時王即當迴以寶船安泊岸側。彼主藏臣
寶。前詣王所。右膝著地。肅恭嚴奉。作潔淨
已。二手捧持四金所成上妙寶瓶。滿盛衆
寶。獻奉王前。白言聖王。受我所奉上妙衆寶。
即説頌曰
清陰細雨從天降 俯近炎天盛夏時
擧以衆寶奉輪王 及施餘諸貧匱者
彼等受已皆快樂 丐者咸生歡喜心
由斯業報廣無窮 獲得最勝大財富
有大神力具天眼 當爲轉輪聖王尊
又問。何因主藏臣寶。獲得大富。廣多庫藏。受
用増積。答主藏臣寶。往昔修因。其事廣大。謂
能布施一切沙門婆羅門衆。諸貧窮者。諸往
來者。諸乞丐者。授以飮食衣服。花鬘塗香。床
座舍宇。燈明等物。以如是因故。主藏臣寶。獲
得大富。廣多庫藏。受用増積
又問。何因主藏臣寶。勝業報生。能具天眼。於
諸伏藏。若有主宰。若無主宰。若水若陸。若近
若遠。而悉觀見。答主藏臣寶。往昔修因。其事
廣大。謂於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆
羅門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。又於
世間。普爲一切。癡黒暗冥。作光明照。授與燈
明。及然燈具。破諸冥暗。悉使明亮。以如是因
故。主藏臣寶勝業報生。能具天眼。水陸遠近。
悉見伏藏
復次頌曰
飮食衣服花鬘等 往昔曾興清淨心
自手持奉開施門 復以燈明照諸暗
得爲主藏大臣寶 近侍名稱轉輪王
廣多富盛具大財 能獲天眼見伏藏
又問。何因轉輪聖王。得有主兵臣寶。答轉輪
聖王。往昔修因。其事廣大。謂於父母知識。及
師尊所。并餘沙門婆羅門衆。不生惱害。而復
愛樂不惱害者。於諸昏黒暗冥。作光明照。施
以燈具。悉使明亮。以如是因故。轉輪聖王。得
有主兵臣寶。彼主兵臣寶者。聰叡明利。善喩
善察。智慧具足。至於王所。以現世事。正法義
利。輔賛於王。於他世事。正法義利。亦悉輔
賛。於兵衆中。知其王意。存者存之。去者去
之。不勞王力。亦復不假四兵運用。無使疲懈。
而彼一切自然歸伏
復次頌曰
世間昏黒暗冥者 普作燈明爲照曜
施諸燈具及光明 悉使廣大皆明亮
又於父母及知識 并餘沙門婆羅門
廣作燈明普照明 咸得破暗而煥曜
由斯善業施安樂 并餘善作諸勝事
輪王以此勝報因 獲得大智主兵寶
又問。何因主兵臣寶。聰叡明利。善喩善察。具
有智慧。答彼主兵臣寶。往昔生中。昔因建立。
乃至極遠生生之前。已盡已滅。得爲人時。於
諸沙門婆羅門。聰叡明利。具有智慧。善伺察
者。故往親近恭敬請問。何者是善。何者不善。
何者有罪。何者無罪。何者所作。當得勝上。離
諸罪業。隨所聞已。依法修行。常善伺察。常善
思惟。若事若因。勤求請益。作極拔事。行普
救因。増極恪志。逼切而行。以如是因故。聰叡
明利。具有智慧
復次頌曰
往昔親近諸智者 勤求伺察衆善因
發起最上利益心 於一切處無退倦
主兵臣寶由斯力 今得聰叡具智明
迅疾發興精進心 今爲輪王主兵寶
對法大論中因施設門第三
總説頌曰
轉輪聖王而具有 輪寶象馬并珠寶
女寶主藏及主兵 長壽無病具色相
適意自在復多子 廣如第三蘊中説
如論中説。轉輪聖王。即同如來應供正等正
覺
復次頌曰
如論所説轉輪王 即同無上大法王
於此大地境界中 轉大法輪作善利
以彼轉輪聖王者 應觀即同佛如來
咸起悲心愍世間 廣利一切大寂默
如轉輪聖王有輪寶者。應知即同如來應供
正等正覺出現世間所説聖八正道法。以佛
所説八正道者。能破世間一切煩惱。於諸法
中。得無障礙
復次頌曰
轉輪聖王輪寶者 於此大地能摧伏
如佛開演八正門 解除一切魔怨縛
如轉輪聖王有象寶者。應知即同如來應供
正等正覺所説四神足法。以佛所説四神足
者。能破世間一切煩惱。於諸法中。得無障礙」
復次頌曰
轉輪聖王白龍象 騰空來往悉自在
如來神足亦復然 瞿曇名稱廣神化
如轉輪聖王有馬寶者。應知即同如來應供
正等正覺所説四正斷法。以佛所説四正斷
者。能破世間一切煩惱。於諸法中。得無障
礙
復次頌曰
輪王青身妙馬寶 圓具調馴迅若風
如佛四正斷法門 速證無爲寂靜果
馬相嚴好頭頂黒 而彼馬寶輪王乘
四正斷法亦復然 瞿曇名稱廣自在
如轉輪聖王有珠寶者。應知即同如來應供
正等正覺天眼具足。以佛如來具天眼者。隨
諸衆生有所樂欲。佛以天眼悉能觀察
復次頌曰
輪王琉璃妙珠寶 普遍照曜悉光明
如來天眼亦復然 普遍觀照悉無礙
如轉輪聖王有女寶者。應知即同如來應供
正等正覺喜覺。支法
復次頌曰
轉輪聖王妙女寶 衆所樂觀復悦意
喜覺支法亦復然 瞿曇名稱善適悦
如轉輪聖王有主藏臣寶者。應知即同如來
應供正等正覺･四姓親近。謂刹帝利婆羅門
吠舍首陀。於佛世尊現所恭敬持以飮食衣
服及餘床座病縁醫藥。奉上世尊
復次頌曰
如彼轉輪大聖王 最上大富具大財
瞿曇聖主大名稱 四姓恭敬亦如是
如轉輪聖王有主兵臣寶者。應知即同如來
應供正等正覺具大勝慧。以佛大慧。能破世
間一切煩惱。解除魔縛。於諸法中。得無障
礙
復次頌曰
主兵臣寶善伺察 復能決擇諸義利
如來大慧亦復然 解除魔怨諸結縛
如轉輪聖王壽命長遠久住世者。應知即同
如來應供正等正覺。久住世間隨諸衆生。所
有願求悉令圓滿。若住一劫或過一劫。是謂
長壽。轉輪聖王。正法化世。住壽一劫。亦復
如是
如轉輪聖王少病惱者。應知即同如來應供
正等正覺。無諸損惱病苦不生
復次頌曰
轉輪聖王少病惱 最上正法化世間
世尊大師具名稱 無病無惱常安樂
如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相。
一切人衆傾渇瞻仰者。應知即同如來應供
正等正覺。三十二相。清淨圓滿。一切衆生。瞻
仰無厭
復次頌曰
輪王正法化於世 相好端嚴衆樂觀
亦如世尊妙相嚴 最勝功徳皆具足
如轉輪聖王衆所瞻覩生悦意者。應知即同
如來應供正等正覺。一切衆生欣樂瞻仰。覩
者咸生適悦之心
復次頌曰
輪王正法化世間 見者咸生欣悦意
如來大師最上尊 衆生瞻覩皆欣慶
如轉輪聖王千子圓滿色相妙好勇猛無畏善
伏他軍者。應知即同如來應供正等正覺。善
化一切衆生。修行得果。勇猛無畏。摧煩惱力。
趣眞實道
復次頌曰
轉輪聖王有千子 勇猛無畏色相嚴
能摧他軍具力能 正法眞實而治化
如來大師化衆生 悉使修行住果位
四向四果無畏尊 此等是謂八人地
施設論卷第一
＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總説頌曰
二瑞相出現 作護胎無染
完具無欲心 快樂及不坐
鹿皮以承接 七歩觀四方
語言并二龍 及阿難往事
天花與天藥 床座捨莊嚴
受草見法衣 悲心現神化
又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母
胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威徳者。兜率天宮
歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生
歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動
故。大地＊振動。又復菩薩決定當成如來應供
正等正覺。已勤爲衆生宣説出要離生善法。
是故上鼓於風。中搖於水。下＊振於地。此是
菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率
天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。
所有一切黒暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映
蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。互得
相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此
界邪。答以菩薩大士大威徳者。最初從彼兜
率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子衆。
聞其菩薩大威徳者。從兜率天。降神母胎。諸
天歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大
光明。普照世界。黒暗昏冥。悉使明亮。日月威
光。映蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。
互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生
此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又
復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出
現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現
瑞相
又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母
胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。爲菩薩
母。密作衞護。答以彼三十三天子衆。長時安
慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明
者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。
悉爲化度。彼諸天子。以利益誓願爲勝縁故。
是故來爲菩薩聖母。密作衞護
又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏
諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢
等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事
用所攝。謂持清淨臥具。衣服飮食。塗香粖香。
及妙花鬘床座舍宇。燈明等物。廣行布施。以
清淨法。普照衆生。由斯善業同分因故。住母
胎中。不染諸垢
又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復
見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具舍
宇衣服飮食受用等物。完無缺者。内心清淨。
廣行布施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身
相完具
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於
男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。
其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離
諸惡香。超越女人染汚之法。自能精持諸梵
行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因
故。而菩薩母。無染欲意
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五
戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及
不飮酒。以不飮酒故。離諸放逸。答菩薩往昔
修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教
他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飮
酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。
而菩薩母。奉戒清淨
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲
倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威徳。有勝光
明。使菩薩母。大種堅牢。而無増損。以如是
因故。而菩薩母。無倦快樂
又問。何因菩薩。出母胎時。大地＊振動。答菩
薩大士。具大威徳。廣如前説
又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世
界。答廣如前説
又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不
臥。安然而立。有刹帝利上族同時所生。答菩
薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前
克成。故不坐臥。離諸苦受
又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方
來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病
少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使
天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受
又問。何因菩薩初生。即行七歩。答菩薩大士。
於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。廣爲衆生。説七覺支法
又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。
與毘鉢舍那所倶正念親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。觀察四聖諦法。廣爲衆生。開示演
説。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是
最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲
惱。念救衆生。既出胎已。乃作是言。今我此
身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當
成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。説法化
度。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。於虚空中。天降二水。
一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。
以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相」
又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水涌現。隨
菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於
菩薩母。深生淨信。故現斯相
又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答
天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲
聞十方。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。空中自然天雨衆花。所
謂優鉢羅花。鉢納摩花。奔拏利伽花。倶母那
花。曼陀羅花等。又復雨彼衆妙沈水薫陸旃
檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以
彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切
衣服飮食床座病縁醫藥。并餘受用。皆悉豐
足。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。
即趣命終。答菩薩大士大威徳者。降母胎時。
三十三天子衆。於其菩薩。極大尊重。即以天
勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不
復有天之威光。但具人中威光色相。衆妙飮
膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終
如經所説。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是爲菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩
薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初
爲菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣
多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等
正覺已。所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸
向者。廣爲化度。以是因故。我於迦葉如來法
中。最初爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。
生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以
是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事
所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作
是念時。兜率陀天諸天子衆。悉知菩薩決定
當成如來應供正等正覺。以是縁故。皆生恭
敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。
乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親
近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。
又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然
如經所説。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼
迦葉如來應供正等正覺法中。最初爲菩提
故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。
發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。
所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸向者。廣
爲化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初
爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天
已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當
成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作
是念時。彼天子衆。悉知菩薩當成正覺。皆生
恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是縁
故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施
作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。
我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了
知出母胎事
復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
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