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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
施設論卷第五
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
瞳人黄色。晝夜無障。是故倶見
又問。何因魚於水中能見。陸中不見。答諸魚
者目中瞳人。眵涙所覆。水中無障。陸中有障。
故水中見。陸中不見。又問。何因人之兩目。
陸中無障。水中有障。答人之目中瞳人。水泡
所成。是故陸中無障。水中有障
又問。何因龜鼈蝦蟆。及水蛭等。水陸倶見。答
龜鼈蝦蟆。及水蛭等。目中瞳人。骨之所成。陸
中水中。倶無障礙。是故倶見
對法大論中因施設門第九
總説頌曰
睡眠惡戻及棹擧 多舌語言并暗鈍
念慧而復煩惱増 不頴利於禪定等
又問。何因世間有多睡眠之者。答謂。若有
人常所近習。多睡眠者。於光明法中。而不近
習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作蟒蛇龍
等。由此因故。其事如是
又問。何因有少睡眠者。答謂。若有人於光明
法中。作光明想。多所近習。於昏沈睡眠法中。
而不近習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作
仙人及出家人諸長者等。或生色無色界天
中。由此因故。其事如是
又問。何因有惡戻者。答謂。若有人常所近習。
運用執行刀杖器械。諸惡戻人。不能近習。
不行刀杖。不惡戻者。彼人至謝滅已。當復
云何。謂作屠宰魁膾。畋獵漁捕。調制象馬。杻
械繋縛。諸不律者由此因故。其事如是
又問。何因有不惡戻者。答謂。若有人常所近
習。不行刀杖。不惡戻人。而不近習諸惡戻者。
彼人至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家
人諸長者等。或生色無色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有掉擧者。答謂。若有人常所近習。
多掉擧者。不能近習。諸寂止者。彼人至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞戲笑之人。或生欲界
天中。由此因故。其事如是
又問。何因有不掉擧者。答謂。若有人常所近
習。諸寂止者。而不近習掉擧之人。彼人至謝
滅已。當復云何。謂作仙人及出家人諸長者
等。或生色無色界天中。由此因故。其事如
是
又問。何因世有多舌多語之者。答謂。若有人
常所近習多語之人。不能近習少語之者。彼
人至謝滅已。當復云何。謂作鸚鵡鶖鷺拘枳
羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故。其事如是
又問。何因有不多舌多語者。答謂。若有人常
所近習少語之人。不能近習多語之者。彼人
至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家人。諸
長者等。或生色無色界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有暗鈍者。答謂。若有人不能近習
多聞之人。不以各各方處之言。説釋義理。由
此因故。其事如是
又問。何因有不暗鈍者。答謂。若有人常所近
習多聞之人。不能近習寡聞之者。能以各各
方處之言。説釋義理。彼人至謝滅已。謂作婆
羅門中善説法者。或作沙門中善説法者。由
此因故。其事如是
復次當知。少語之人。有其二種。一者卑賤二
者尊高何等是爲。卑賤少語。謂若有人。雖復
卑賤。以有智故。常能依止父母師長名稱尊
者。及餘有智之人。故雖卑賤。而能少語。何等
是爲尊高少語。謂若有人。本性尊高。而復有
智。常能依止父母師長名稱尊者。及餘有智
之人。故能少語
又問。何因世有有行無慧之者。答謂。若有人
多求正法。心無厭足。然於理趣。不能伺察。由
此因故。其事如是
又問。何因世有有慧無行之者。答謂。若有人
於法理趣。能諦伺察。然於正法。不能多求。
少以爲足。由此因故。其事如是
又問。何因世有無慧無行之者。答謂。若有人
不能多求正法。復於理趣。不能伺察。由此因
故。其事如是
又問。何因世有有行有慧之者。答謂。若有人
多求正法。復於理趣。能諦伺察。由此因故。其
事如是
又問。何因。而能住持正法。答謂。若有人能於
諸法行相之中依止。十二處法。而善攝受。由
此因故。其事如是
又問。何因世有失念之者。答謂。若有人於不
善法。積集而轉。近習修作。廣多惡行。彼人身
壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已。設欲
來生人同分中。縱得爲人。壽量短促。人中
歿已。當生還復無多記念。所爲忘失。由此因
故。其事如是
又問。何因世有多記念者。答謂。若有人於諸
善法。積集而轉。近習修作。廣多善行。彼人身
壞命終。墮在善趣天界中。生天趣歿已。若欲
＊來生人同分中。即得爲人。壽量長遠。人中歿
已。當生還復廣多記念。所爲不忘。由此因故。
其事如是
又問。何因世有深極煩惱之者。答謂。若有人
於其欲想瞋想害想欲因瞋因害因欲尋瞋尋
害尋。近習修作。於極煩惱。隨應而轉。由此因
故。其事如是。又問。何因世有不極煩惱之者。
答謂。若有人於出離想不瞋想不害想出離
因不瞋因不害因出離尋不瞋尋不害尋。近
習修作。於極煩惱。不隨應轉。由此因故。其事
如是
又問。何因世有不能速成禪定忍辱二善法
者。答謂。若有人於其諸法行相決定義中不
善攝受。由此因故。不能速成禪定忍辱二種
善法
又問。何因有能速成禪定忍辱二種善法者。
答謂。若有人於其諸法行相決定義中。能善
攝受。由此因故。即能速成禪定忍辱二種善
法◎
◎對法大論中因施設門第十之一
總説頌曰
須彌大地及方處 山有廣多草木者
多樹及彼枝葉多 花果豐盈茂盛等
又問。何因一切山中。須彌山王。最高最勝。答
世界成。時彼須彌山。界地最上。處逕最上。殊
妙最上。輪圍最上。總聚方處。而成其山。由此
因故。須彌山王。最高最勝
又問。何因北方地界。多樹多草。答世界成時。
北面風吹。界地最上。處逕最上。殊妙最上。總
聚方處。是故北方多樹多草
又問。何因於大地中。一類地高。一類地下。答
此大地中。一類地方。土界高涌。得少天雨流
潤澍渧。其下低陷。故彼地下。又此大地。一類
地方。而有諸寶。謂鐵白銅白鑞黒鑞。及金銀
等。并餘所有堅硬之物。藏伏地中。雖天雨
澍渧。其下不陷。故彼地高。由此因故。大地
方處。有高有下
又問。何因衆山之中。一類山高。一類山低。答
謂。世界成時。有極猛風。鼓地大種。總聚而
高。若復微風吹鼓少聚地種。故彼山低。又復
諸山地界高涌。得少天雨流潤澍渧。其下低
陷。故彼山低。有一類山。而有諸寶。謂鐵白銅
白鑞黒鑞。及金銀等。并餘所有堅硬之物。藏
伏山下。雖天雨澍渧。其地不陷。故彼山高。由
此因故。大地方處。山有高低◎
施設論卷第五
施設論卷第六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
◎對法大論中因施設門第十之二
又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少
樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有
一類山。下無龍宮。故少樹草
又復有山土界高涌。故多樹草。又復有山多
諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。
故少樹草。又復有山。下有各別地獄居處。
故少樹草
又復山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其
事如是
又問。何因有一類樹。其状極大。一類不大。答
謂。有地方。地界温暖。水界増涌。火界調順。
風界穩平。故樹極大。謂有地方。地不温暖。水
不増涌。火不調順。風不穩平。故樹不大。由此
因故。其事如是
又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答
謂。有樹木。地界温暖。水界増涌。火界調順。
風界穩平。故樹葉大。謂有樹木。地不温暖。水
不増涌。火不調順。風不穩平。故葉不大。由此
因故。其事如是
又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答
謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。状
不殊妙。復不高聳。故彼無花。由此因故。其事
如是
又復何因有一類樹。有其果實。一類無果。
答謂。一類樹。味界増盛。彼即有果。有一類
樹。味界不増。故無其果。由此因故。其事如
是
又問。何因有一類樹。花有妙香。一類無香。答
有一類花。本状殊妙。不爲火損。故有妙香。有
一類花。本非殊妙。復爲火損。故無妙香。由此
因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其
嘉味。一類無味。答有一類果。味爲火損。其果
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
瞳人黄色。晝夜無障。是故倶見
又問。何因魚於水中能見。陸中不見。答諸魚
者目中瞳人。眵涙所覆。水中無障。陸中有障。
故水中見。陸中不見。又問。何因人之兩目。
陸中無障。水中有障。答人之目中瞳人。水泡
所成。是故陸中無障。水中有障
又問。何因龜鼈蝦蟆。及水蛭等。水陸倶見。答
龜鼈蝦蟆。及水蛭等。目中瞳人。骨之所成。陸
中水中。倶無障礙。是故倶見
對法大論中因施設門第九
總説頌曰
睡眠惡戻及棹擧 多舌語言并暗鈍
念慧而復煩惱増 不頴利於禪定等
又問。何因世間有多睡眠之者。答謂。若有
人常所近習。多睡眠者。於光明法中。而不近
習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作蟒蛇龍
等。由此因故。其事如是
又問。何因有少睡眠者。答謂。若有人於光明
法中。作光明想。多所近習。於昏沈睡眠法中。
而不近習。彼人至謝滅已。當復云何。謂作
仙人及出家人諸長者等。或生色無色界天
中。由此因故。其事如是
又問。何因有惡戻者。答謂。若有人常所近習。
運用執行刀杖器械。諸惡戻人。不能近習。
不行刀杖。不惡戻者。彼人至謝滅已。當復
云何。謂作屠宰魁膾。畋獵漁捕。調制象馬。杻
械繋縛。諸不律者由此因故。其事如是
又問。何因有不惡戻者。答謂。若有人常所近
習。不行刀杖。不惡戻人。而不近習諸惡戻者。
彼人至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家
人諸長者等。或生色無色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有掉擧者。答謂。若有人常所近習。
多掉擧者。不能近習。諸寂止者。彼人至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞戲笑之人。或生欲界
天中。由此因故。其事如是
又問。何因有不掉擧者。答謂。若有人常所近
習。諸寂止者。而不近習掉擧之人。彼人至謝
滅已。當復云何。謂作仙人及出家人諸長者
等。或生色無色界天中。由此因故。其事如
是
又問。何因世有多舌多語之者。答謂。若有人
常所近習多語之人。不能近習少語之者。彼
人至謝滅已。當復云何。謂作鸚鵡鶖鷺拘枳
羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故。其事如是
又問。何因有不多舌多語者。答謂。若有人常
所近習少語之人。不能近習多語之者。彼人
至謝滅已。當復云何。謂作仙人及出家人。諸
長者等。或生色無色界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有暗鈍者。答謂。若有人不能近習
多聞之人。不以各各方處之言。説釋義理。由
此因故。其事如是
又問。何因有不暗鈍者。答謂。若有人常所近
習多聞之人。不能近習寡聞之者。能以各各
方處之言。説釋義理。彼人至謝滅已。謂作婆
羅門中善説法者。或作沙門中善説法者。由
此因故。其事如是
復次當知。少語之人。有其二種。一者卑賤二
者尊高何等是爲。卑賤少語。謂若有人。雖復
卑賤。以有智故。常能依止父母師長名稱尊
者。及餘有智之人。故雖卑賤。而能少語。何等
是爲尊高少語。謂若有人。本性尊高。而復有
智。常能依止父母師長名稱尊者。及餘有智
之人。故能少語
又問。何因世有有行無慧之者。答謂。若有人
多求正法。心無厭足。然於理趣。不能伺察。由
此因故。其事如是
又問。何因世有有慧無行之者。答謂。若有人
於法理趣。能諦伺察。然於正法。不能多求。
少以爲足。由此因故。其事如是
又問。何因世有無慧無行之者。答謂。若有人
不能多求正法。復於理趣。不能伺察。由此因
故。其事如是
又問。何因世有有行有慧之者。答謂。若有人
多求正法。復於理趣。能諦伺察。由此因故。其
事如是
又問。何因。而能住持正法。答謂。若有人能於
諸法行相之中依止。十二處法。而善攝受。由
此因故。其事如是
又問。何因世有失念之者。答謂。若有人於不
善法。積集而轉。近習修作。廣多惡行。彼人身
壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已。設欲
來生人同分中。縱得爲人。壽量短促。人中
歿已。當生還復無多記念。所爲忘失。由此因
故。其事如是
又問。何因世有多記念者。答謂。若有人於諸
善法。積集而轉。近習修作。廣多善行。彼人身
壞命終。墮在善趣天界中。生天趣歿已。若欲
＊來生人同分中。即得爲人。壽量長遠。人中歿
已。當生還復廣多記念。所爲不忘。由此因故。
其事如是
又問。何因世有深極煩惱之者。答謂。若有人
於其欲想瞋想害想欲因瞋因害因欲尋瞋尋
害尋。近習修作。於極煩惱。隨應而轉。由此因
故。其事如是。又問。何因世有不極煩惱之者。
答謂。若有人於出離想不瞋想不害想出離
因不瞋因不害因出離尋不瞋尋不害尋。近
習修作。於極煩惱。不隨應轉。由此因故。其事
如是
又問。何因世有不能速成禪定忍辱二善法
者。答謂。若有人於其諸法行相決定義中不
善攝受。由此因故。不能速成禪定忍辱二種
善法
又問。何因有能速成禪定忍辱二種善法者。
答謂。若有人於其諸法行相決定義中。能善
攝受。由此因故。即能速成禪定忍辱二種善
法◎
◎對法大論中因施設門第十之一
總説頌曰
須彌大地及方處 山有廣多草木者
多樹及彼枝葉多 花果豐盈茂盛等
又問。何因一切山中。須彌山王。最高最勝。答
世界成。時彼須彌山。界地最上。處逕最上。殊
妙最上。輪圍最上。總聚方處。而成其山。由此
因故。須彌山王。最高最勝
又問。何因北方地界。多樹多草。答世界成時。
北面風吹。界地最上。處逕最上。殊妙最上。總
聚方處。是故北方多樹多草
又問。何因於大地中。一類地高。一類地下。答
此大地中。一類地方。土界高涌。得少天雨流
潤澍渧。其下低陷。故彼地下。又此大地。一類
地方。而有諸寶。謂鐵白銅白鑞黒鑞。及金銀
等。并餘所有堅硬之物。藏伏地中。雖天雨
澍渧。其下不陷。故彼地高。由此因故。大地
方處。有高有下
又問。何因衆山之中。一類山高。一類山低。答
謂。世界成時。有極猛風。鼓地大種。總聚而
高。若復微風吹鼓少聚地種。故彼山低。又復
諸山地界高涌。得少天雨流潤澍渧。其下低
陷。故彼山低。有一類山。而有諸寶。謂鐵白銅
白鑞黒鑞。及金銀等。并餘所有堅硬之物。藏
伏山下。雖天雨澍渧。其地不陷。故彼山高。由
此因故。大地方處。山有高低◎
施設論卷第五
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
◎對法大論中因施設門第十之二
又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少
樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有
一類山。下無龍宮。故少樹草
又復有山土界高涌。故多樹草。又復有山多
諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。
故少樹草。又復有山。下有各別地獄居處。
故少樹草
又復山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其
事如是
又問。何因有一類樹。其状極大。一類不大。答
謂。有地方。地界温暖。水界増涌。火界調順。
風界穩平。故樹極大。謂有地方。地不温暖。水
不増涌。火不調順。風不穩平。故樹不大。由此
因故。其事如是
又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答
謂。有樹木。地界温暖。水界増涌。火界調順。
風界穩平。故樹葉大。謂有樹木。地不温暖。水
不増涌。火不調順。風不穩平。故葉不大。由此
因故。其事如是
又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答
謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。状
不殊妙。復不高聳。故彼無花。由此因故。其事
如是
又復何因有一類樹。有其果實。一類無果。
答謂。一類樹。味界増盛。彼即有果。有一類
樹。味界不増。故無其果。由此因故。其事如
是
又問。何因有一類樹。花有妙香。一類無香。答
有一類花。本状殊妙。不爲火損。故有妙香。有
一類花。本非殊妙。復爲火損。故無妙香。由此
因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其
嘉味。一類無味。答有一類果。味爲火損。其果
Footnote:
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518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]