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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
施設論卷第三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸衆
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
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