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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
能摧他軍具力能 正法眞實而治化
如來大師化衆生 悉使修行住果位
四向四果無畏尊 此等是謂八人地
施設論卷第一
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總説頌曰
二瑞相出現 作護胎無染
完具無欲心 快樂及不坐
鹿皮以承接 七歩觀四方
語言并二龍 及阿難往事
天花與天藥 床座捨莊嚴
受草見法衣 悲心現神化
又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母
胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威徳者。兜率天宮
歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生
歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動
故。大地＊振動。又復菩薩決定當成如來應供
正等正覺。已勤爲衆生宣説出要離生善法。
是故上鼓於風。中搖於水。下＊振於地。此是
菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率
天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。
所有一切黒暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映
蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。互得
相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此
界邪。答以菩薩大士大威徳者。最初從彼兜
率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子衆。
聞其菩薩大威徳者。從兜率天。降神母胎。諸
天歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大
光明。普照世界。黒暗昏冥。悉使明亮。日月威
光。映蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。
互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生
此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又
復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出
現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現
瑞相
又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母
胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。爲菩薩
母。密作衞護。答以彼三十三天子衆。長時安
慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明
者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。
悉爲化度。彼諸天子。以利益誓願爲勝縁故。
是故來爲菩薩聖母。密作衞護
又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏
諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢
等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事
用所攝。謂持清淨臥具。衣服飮食。塗香粖香。
及妙花鬘床座舍宇。燈明等物。廣行布施。以
清淨法。普照衆生。由斯善業同分因故。住母
胎中。不染諸垢
又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復
見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具舍
宇衣服飮食受用等物。完無缺者。内心清淨。
廣行布施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身
相完具
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於
男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。
其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離
諸惡香。超越女人染汚之法。自能精持諸梵
行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因
故。而菩薩母。無染欲意
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五
戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及
不飮酒。以不飮酒故。離諸放逸。答菩薩往昔
修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教
他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飮
酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。
而菩薩母。奉戒清淨
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲
倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威徳。有勝光
明。使菩薩母。大種堅牢。而無増損。以如是
因故。而菩薩母。無倦快樂
又問。何因菩薩。出母胎時。大地＊振動。答菩
薩大士。具大威徳。廣如前説
又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世
界。答廣如前説
又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不
臥。安然而立。有刹帝利上族同時所生。答菩
薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前
克成。故不坐臥。離諸苦受
又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方
來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病
少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使
天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受
又問。何因菩薩初生。即行七歩。答菩薩大士。
於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。廣爲衆生。説七覺支法
又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。
與毘鉢舍那所倶正念親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。觀察四聖諦法。廣爲衆生。開示演
説。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是
最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲
惱。念救衆生。既出胎已。乃作是言。今我此
身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當
成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。説法化
度。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。於虚空中。天降二水。
一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。
以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相」
又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水涌現。隨
菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於
菩薩母。深生淨信。故現斯相
又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答
天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲
聞十方。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。空中自然天雨衆花。所
謂優鉢羅花。鉢納摩花。奔拏利伽花。倶母那
花。曼陀羅花等。又復雨彼衆妙沈水薫陸旃
檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以
彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切
衣服飮食床座病縁醫藥。并餘受用。皆悉豐
足。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。
即趣命終。答菩薩大士大威徳者。降母胎時。
三十三天子衆。於其菩薩。極大尊重。即以天
勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不
復有天之威光。但具人中威光色相。衆妙飮
膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終
如經所説。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是爲菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩
薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初
爲菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣
多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等
正覺已。所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸
向者。廣爲化度。以是因故。我於迦葉如來法
中。最初爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。
生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以
是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事
所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作
是念時。兜率陀天諸天子衆。悉知菩薩決定
當成如來應供正等正覺。以是縁故。皆生恭
敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。
乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親
近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。
又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然
如經所説。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼
迦葉如來應供正等正覺法中。最初爲菩提
故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。
發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。
所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸向者。廣
爲化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初
爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天
已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當
成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作
是念時。彼天子衆。悉知菩薩當成正覺。皆生
恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是縁
故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施
作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。
我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了
知出母胎事
復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
施設論卷第三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸衆
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
如來大師化衆生 悉使修行住果位
四向四果無畏尊 此等是謂八人地
施設論卷第一
＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總説頌曰
二瑞相出現 作護胎無染
完具無欲心 快樂及不坐
鹿皮以承接 七歩觀四方
語言并二龍 及阿難往事
天花與天藥 床座捨莊嚴
受草見法衣 悲心現神化
又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母
胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威徳者。兜率天宮
歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生
歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動
故。大地＊振動。又復菩薩決定當成如來應供
正等正覺。已勤爲衆生宣説出要離生善法。
是故上鼓於風。中搖於水。下＊振於地。此是
菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率
天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。
所有一切黒暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映
蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。互得
相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此
界邪。答以菩薩大士大威徳者。最初從彼兜
率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子衆。
聞其菩薩大威徳者。從兜率天。降神母胎。諸
天歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大
光明。普照世界。黒暗昏冥。悉使明亮。日月威
光。映蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。
互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生
此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又
復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出
現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現
瑞相
又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母
胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。爲菩薩
母。密作衞護。答以彼三十三天子衆。長時安
慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明
者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。
悉爲化度。彼諸天子。以利益誓願爲勝縁故。
是故來爲菩薩聖母。密作衞護
又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏
諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢
等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事
用所攝。謂持清淨臥具。衣服飮食。塗香粖香。
及妙花鬘床座舍宇。燈明等物。廣行布施。以
清淨法。普照衆生。由斯善業同分因故。住母
胎中。不染諸垢
又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復
見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具舍
宇衣服飮食受用等物。完無缺者。内心清淨。
廣行布施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身
相完具
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於
男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。
其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離
諸惡香。超越女人染汚之法。自能精持諸梵
行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因
故。而菩薩母。無染欲意
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五
戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及
不飮酒。以不飮酒故。離諸放逸。答菩薩往昔
修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教
他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飮
酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。
而菩薩母。奉戒清淨
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲
倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威徳。有勝光
明。使菩薩母。大種堅牢。而無増損。以如是
因故。而菩薩母。無倦快樂
又問。何因菩薩。出母胎時。大地＊振動。答菩
薩大士。具大威徳。廣如前説
又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世
界。答廣如前説
又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不
臥。安然而立。有刹帝利上族同時所生。答菩
薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前
克成。故不坐臥。離諸苦受
又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方
來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病
少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使
天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受
又問。何因菩薩初生。即行七歩。答菩薩大士。
於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。廣爲衆生。説七覺支法
又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。
與毘鉢舍那所倶正念親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。觀察四聖諦法。廣爲衆生。開示演
説。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是
最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲
惱。念救衆生。既出胎已。乃作是言。今我此
身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當
成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。説法化
度。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。於虚空中。天降二水。
一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。
以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相」
又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水涌現。隨
菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於
菩薩母。深生淨信。故現斯相
又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答
天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲
聞十方。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。空中自然天雨衆花。所
謂優鉢羅花。鉢納摩花。奔拏利伽花。倶母那
花。曼陀羅花等。又復雨彼衆妙沈水薫陸旃
檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以
彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切
衣服飮食床座病縁醫藥。并餘受用。皆悉豐
足。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。
即趣命終。答菩薩大士大威徳者。降母胎時。
三十三天子衆。於其菩薩。極大尊重。即以天
勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不
復有天之威光。但具人中威光色相。衆妙飮
膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終
如經所説。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是爲菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩
薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初
爲菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣
多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等
正覺已。所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸
向者。廣爲化度。以是因故。我於迦葉如來法
中。最初爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。
生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以
是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事
所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作
是念時。兜率陀天諸天子衆。悉知菩薩決定
當成如來應供正等正覺。以是縁故。皆生恭
敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。
乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親
近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。
又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然
如經所説。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼
迦葉如來應供正等正覺法中。最初爲菩提
故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。
發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。
所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸向者。廣
爲化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初
爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天
已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當
成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作
是念時。彼天子衆。悉知菩薩當成正覺。皆生
恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是縁
故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施
作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。
我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了
知出母胎事
復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
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