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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
能摧他軍具力能 正法眞實而治化
如來大師化衆生 悉使修行住果位
四向四果無畏尊 此等是謂八人地
施設論卷第一
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總説頌曰
二瑞相出現 作護胎無染
完具無欲心 快樂及不坐
鹿皮以承接 七歩觀四方
語言并二龍 及阿難往事
天花與天藥 床座捨莊嚴
受草見法衣 悲心現神化
又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母
胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威徳者。兜率天宮
歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生
歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動
故。大地＊振動。又復菩薩決定當成如來應供
正等正覺。已勤爲衆生宣説出要離生善法。
是故上鼓於風。中搖於水。下＊振於地。此是
菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率
天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。
所有一切黒暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映
蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。互得
相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此
界邪。答以菩薩大士大威徳者。最初從彼兜
率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子衆。
聞其菩薩大威徳者。從兜率天。降神母胎。諸
天歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大
光明。普照世界。黒暗昏冥。悉使明亮。日月威
光。映蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。
互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生
此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又
復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出
現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現
瑞相
又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母
胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。爲菩薩
母。密作衞護。答以彼三十三天子衆。長時安
慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明
者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。
悉爲化度。彼諸天子。以利益誓願爲勝縁故。
是故來爲菩薩聖母。密作衞護
又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏
諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢
等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事
用所攝。謂持清淨臥具。衣服飮食。塗香粖香。
及妙花鬘床座舍宇。燈明等物。廣行布施。以
清淨法。普照衆生。由斯善業同分因故。住母
胎中。不染諸垢
又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復
見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具舍
宇衣服飮食受用等物。完無缺者。内心清淨。
廣行布施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身
相完具
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於
男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。
其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離
諸惡香。超越女人染汚之法。自能精持諸梵
行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因
故。而菩薩母。無染欲意
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五
戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及
不飮酒。以不飮酒故。離諸放逸。答菩薩往昔
修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教
他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飮
酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。
而菩薩母。奉戒清淨
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲
倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威徳。有勝光
明。使菩薩母。大種堅牢。而無増損。以如是
因故。而菩薩母。無倦快樂
又問。何因菩薩。出母胎時。大地＊振動。答菩
薩大士。具大威徳。廣如前説
又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世
界。答廣如前説
又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不
臥。安然而立。有刹帝利上族同時所生。答菩
薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前
克成。故不坐臥。離諸苦受
又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方
來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病
少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使
天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受
又問。何因菩薩初生。即行七歩。答菩薩大士。
於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。廣爲衆生。説七覺支法
又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。
與毘鉢舍那所倶正念親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。觀察四聖諦法。廣爲衆生。開示演
説。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是
最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲
惱。念救衆生。既出胎已。乃作是言。今我此
身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當
成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。説法化
度。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。於虚空中。天降二水。
一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。
以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相」
又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水涌現。隨
菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於
菩薩母。深生淨信。故現斯相
又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答
天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲
聞十方。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。空中自然天雨衆花。所
謂優鉢羅花。鉢納摩花。奔拏利伽花。倶母那
花。曼陀羅花等。又復雨彼衆妙沈水薫陸旃
檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以
彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切
衣服飮食床座病縁醫藥。并餘受用。皆悉豐
足。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。
即趣命終。答菩薩大士大威徳者。降母胎時。
三十三天子衆。於其菩薩。極大尊重。即以天
勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不
復有天之威光。但具人中威光色相。衆妙飮
膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終
如經所説。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是爲菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩
薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初
爲菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣
多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等
正覺已。所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸
向者。廣爲化度。以是因故。我於迦葉如來法
中。最初爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。
生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以
是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事
所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作
是念時。兜率陀天諸天子衆。悉知菩薩決定
當成如來應供正等正覺。以是縁故。皆生恭
敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。
乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親
近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。
又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然
如經所説。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼
迦葉如來應供正等正覺法中。最初爲菩提
故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。
發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。
所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸向者。廣
爲化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初
爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天
已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當
成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作
是念時。彼天子衆。悉知菩薩當成正覺。皆生
恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是縁
故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施
作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。
我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了
知出母胎事
復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
施設論卷第三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸衆
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
如來大師化衆生 悉使修行住果位
四向四果無畏尊 此等是謂八人地
施設論卷第一
＊西天＊譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師＊賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總説頌曰
二瑞相出現 作護胎無染
完具無欲心 快樂及不坐
鹿皮以承接 七歩觀四方
語言并二龍 及阿難往事
天花與天藥 床座捨莊嚴
受草見法衣 悲心現神化
又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母
胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威徳者。兜率天宮
歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生
歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動
故。大地＊振動。又復菩薩決定當成如來應供
正等正覺。已勤爲衆生宣説出要離生善法。
是故上鼓於風。中搖於水。下＊振於地。此是
菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率
天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。
所有一切黒暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映
蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。互得
相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此
界邪。答以菩薩大士大威徳者。最初從彼兜
率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子衆。
聞其菩薩大威徳者。從兜率天。降神母胎。諸
天歡喜。適悦慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大
光明。普照世界。黒暗昏冥。悉使明亮。日月威
光。映蔽不現。是時所有一切衆生。蒙光照已。
互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生
此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又
復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出
現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現
瑞相
又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母
胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。爲菩薩
母。密作衞護。答以彼三十三天子衆。長時安
慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明
者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。
悉爲化度。彼諸天子。以利益誓願爲勝縁故。
是故來爲菩薩聖母。密作衞護
又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏
諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢
等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事
用所攝。謂持清淨臥具。衣服飮食。塗香粖香。
及妙花鬘床座舍宇。燈明等物。廣行布施。以
清淨法。普照衆生。由斯善業同分因故。住母
胎中。不染諸垢
又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復
見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂
於父母知識。及師尊所。并餘沙門婆羅門衆。
不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具舍
宇衣服飮食受用等物。完無缺者。内心清淨。
廣行布施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身
相完具
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於
男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。
其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離
諸惡香。超越女人染汚之法。自能精持諸梵
行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因
故。而菩薩母。無染欲意
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五
戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及
不飮酒。以不飮酒故。離諸放逸。答菩薩往昔
修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教
他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飮
酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。
而菩薩母。奉戒清淨
又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲
倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威徳。有勝光
明。使菩薩母。大種堅牢。而無増損。以如是
因故。而菩薩母。無倦快樂
又問。何因菩薩。出母胎時。大地＊振動。答菩
薩大士。具大威徳。廣如前説
又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世
界。答廣如前説
又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不
臥。安然而立。有刹帝利上族同時所生。答菩
薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前
克成。故不坐臥。離諸苦受
又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方
來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病
少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使
天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受
又問。何因菩薩初生。即行七歩。答菩薩大士。
於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。廣爲衆生。説七覺支法
又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。
與毘鉢舍那所倶正念親近修習。廣多施作。
復善記説。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已。觀察四聖諦法。廣爲衆生。開示演
説。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是
最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲
惱。念救衆生。既出胎已。乃作是言。今我此
身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當
成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。説法化
度。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。於虚空中。天降二水。
一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。
以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相」
又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水涌現。隨
菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於
菩薩母。深生淨信。故現斯相
又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答
天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲
聞十方。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩初生。空中自然天雨衆花。所
謂優鉢羅花。鉢納摩花。奔拏利伽花。倶母那
花。曼陀羅花等。又復雨彼衆妙沈水薫陸旃
檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以
彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切
衣服飮食床座病縁醫藥。并餘受用。皆悉豐
足。此是菩薩先現瑞相
又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。
即趣命終。答菩薩大士大威徳者。降母胎時。
三十三天子衆。於其菩薩。極大尊重。即以天
勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不
復有天之威光。但具人中威光色相。衆妙飮
膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終
如經所説。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是爲菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩
薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初
爲菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣
多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等
正覺已。所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸
向者。廣爲化度。以是因故。我於迦葉如來法
中。最初爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。
生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以
是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事
所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作
是念時。兜率陀天諸天子衆。悉知菩薩決定
當成如來應供正等正覺。以是縁故。皆生恭
敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。
乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親
近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。
又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然
如經所説。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼
迦葉如來應供正等正覺法中。最初爲菩提
故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。
發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。
所有世間癡暗衆生。無救護者。無歸向者。廣
爲化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初
爲菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天
已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當
成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作
是念時。彼天子衆。悉知菩薩當成正覺。皆生
恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是縁
故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施
作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。
我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了
知出母胎事
復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
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