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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0716a01: 何云五耶。光雖分爲五段。不言五義。寶亦不 T2254_.64.0716a02: 言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文
T2254_.64.0716a13: 果人。身語意倶清淨非不善故。不墮三惡趣
T2254_.64.0716a17: 能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起
T2254_.64.0716a20: 享祿四年七月二十八日法印權大僧都英 T2254_.64.0716a21: 憲 六十九 T2254_.64.0716a22: 英憲法印以自筆寫之 T2254_.64.0716a23: 永祿六年六月十一日 花嚴瓦礫淨實 T2254_.64.0716a24: 四十二 T2254_.64.0716a25: 一校了 T2254_.64.0716a26: T2254_.64.0716a27: T2254_.64.0716a28: T2254_.64.0716a29: T2254_.64.0716b01: T2254_.64.0716b02: T2254_.64.0716b03: T2254_.64.0716b04: (頌疏論本第二十四)
T2254_.64.0716b07: 名出之。住薄下釋薄貪・瞋・癡同歟
T2254_.64.0716b14: 身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已 T2254_.64.0716b15: 捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異 T2254_.64.0716b16: 家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰 T2254_.64.0716b17: 家家 此一段大分爲二。初科頌文。二即預 T2254_.64.0716b18: 流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初 T2254_.64.0716b19: 釋家 家中又二。初明家家縁。二釋二種家家。 T2254_.64.0716b20: 初明家家縁中三。一明三縁。二明頌略縁。三 T2254_.64.0716b21: 合明斷惑受生縁。亦三。初總標斷惑受生縁。 T2254_.64.0716b22: 二約九品潤生正尺斷惑受生縁。三問答釋
T2254_.64.0716c01: 具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡
T2254_.64.0716c08: 若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繋 T2254_.64.0716c09: 得之定故。既得無漏離繋得。成就能治無漏 T2254_.64.0716c10: 根如然歟 無漏根者。三無漏根歟。可見第 T2254_.64.0716c11: 二卷朼 古抄堯。問。如此釋者。第三受生由 T2254_.64.0716c12: 第一斷惑由之時。義准可聞。斷三・四品。必然 T2254_.64.0716c13: 受三・二生故。答。斷欲三・四品聖者中。進斷 T2254_.64.0716c14: 五・六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七・ T2254_.64.0716c15: 八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不 T2254_.64.0716c16: 同故。斷惑縁外。別擧受生縁。簡餘取受三・二 T2254_.64.0716c17: 生。立家家名也。第二縁。預流果後進斷欲修
T2254_.64.0716c21: 光第二釋也 麟云。以上品惑最強盛故。潤
T2254_.64.0716c24: 是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七 T2254_.64.0716c25: 生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有 T2254_.64.0716c26: 潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。
T2254_.64.0716c29: T2254_.64.0717a01: T2254_.64.0717a02: [IMAGE] T2254_.64.0717a03: [IMAGE] T2254_.64.0717a04: [IMAGE] T2254_.64.0717a05: [IMAGE]
T2254_.64.0717a08: 問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至 T2254_.64.0717a09: 聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。 T2254_.64.0717a10: 答。異生位斷欲界修所斷一・二品惑之人。至 T2254_.64.0717a11: 聖位後。起彼一・二品惑上勝果道之時。剩必 T2254_.64.0717a12: 可斷第三品惑故。斷一・二品惑未斷第三品
T2254_.64.0717a17: 惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命 T2254_.64.0717a18: 終云也。若斷彼第五品煩惱之人。退已斷煩 T2254_.64.0717a19: 惱。惑爲全未斷惑。爲三品斷惑。爲四品斷
T2254_.64.0717a26: 之可知
T2254_.64.0717b02: 三・二生。或二天處同之。但或三天處唯受三 T2254_.64.0717b03: 生類也。釋人家家段。雖無受三・二生言。准之 T2254_.64.0717b04: 可知之 光云。或於一天處受三・二生。或於 T2254_.64.0717b05: 二天處受三・二生。或於三天處而受三生。二 T2254_.64.0717b06: 人家家。謂於人趣生三・二家。而證圓寂。而或 T2254_.64.0717b07: 一洲處受三・二生。或於二洲處受三・二生。或
T2254_.64.0717b10: 多也。於一天處天衆中。必生異大。不一處重 T2254_.64.0717b11: 生也
T2254_.64.0717b14: 果。人天往返 。各有具受七生家家不受一小 T2254_.64.0717b15: 生耶。解云。住果預容。各具受七。向中忽迫。 T2254_.64.0717b16: 二・三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又 T2254_.64.0717b17: 解。家家具縁。若天家家天三・人二。若人家 T2254_.64.0717b18: 家人三・天二。三生・二生滿即體故。不受後
T2254_.64.0717b21: 間受二天上受三。受二者。人一・天二。如應例
T2254_.64.0717b26: 三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初 T2254_.64.0717b27: 釋意。倶舍・婆沙兩論無明文故。同正理不許 T2254_.64.0717b28: 家家聖者人・天各受三生二生。故天家家全
T2254_.64.0717c02: 類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論 T2254_.64.0717c03: 意各別他。正理天家家不許天中得道。倶舍・
T2254_.64.0717c13: 一生耶 光云。如下三品。總説増損一生。別 T2254_.64.0717c14: 説下上増損一小生。下中・下下共増損一小
T2254_.64.0717c20: 居國一切鉒皆極爲障。若有得不還果時。
T2254_.64.0717c27: 勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝
T2254_.64.0718a09: 五中前四。唯於虍身定涅槃故。所以偏與般 T2254_.64.0718a10: 涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸 T2254_.64.0718a11: 上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃
T2254_.64.0718a15: 羅。已於生結得非釋滅。趣結不爾。彼於欲 T2254_.64.0718a16: 界。遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結 T2254_.64.0718a17: 殊勝加行。加行未滿。遇捨命縁。還命終。由起 T2254_.64.0718a18: 結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘 T2254_.64.0718a19: 結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色
T2254_.64.0718a22: 間何無耶 惠云。問。初定死生二定等何故 T2254_.64.0718a23: 無耶。答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有 T2254_.64.0718a24: 中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二 T2254_.64.0718a25: 果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲 T2254_.64.0718a26: 不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可
T2254_.64.0718b01: 約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆
T2254_.64.0718b04: 也。問。能破意斷。答。光云。彼色界中。於捨壽 T2254_.64.0718b05: 命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。 T2254_.64.0718b06: 名爲生般。後盡彼壽。方般無餘故。釋生般。不
T2254_.64.0718b11: 人。以具勤修・速進二道故。往色界中。生已不 T2254_.64.0718b12: 久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進 T2254_.64.0718b13: 道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功 T2254_.64.0718b14: 用。方證涅槃。無行般者。以無勤修・速進二道 T2254_.64.0718b15: 故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。 T2254_.64.0718b16: 進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非
T2254_.64.0718b20: 欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。 T2254_.64.0718b21: 成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前 T2254_.64.0718b22: 種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此
T2254_.64.0718c01: 鈍歟。義章云。其第二人。勤修習道。名勤便。
T2254_.64.0718c08: 上界。即彼生色界。要轉生上。皆名上流。有
T2254_.64.0718c11: 樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中 T2254_.64.0718c12: 下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之」
T2254_.64.0718c15: 退失上定味初禪。生初禪已。方生第四。名
T2254_.64.0718c18: 流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷
T2254_.64.0718c21: 第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三 T2254_.64.0718c22: 不。答。婆沙一百七十四。一説。不得以依十六 T2254_.64.0718c23: 天建立全超等三。上地有缺減故。一説。得作
T2254_.64.0718c26: 於彼上所應生處。亦可施設全超。一切處沒
T2254_.64.0718c29: 竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小 T2254_.64.0719a01: 光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一 T2254_.64.0719a02: 處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或 T2254_.64.0719a03: 生十處超二處。或生十一處超一處。然後生 T2254_.64.0719a04: 色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒 T2254_.64.0719a05: 生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至 T2254_.64.0719a06: 次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟
T2254_.64.0719a12: 處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超
T2254_.64.0719a15: 者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小 T2254_.64.0719a16: 三生者。彼就欲界沒生梵衆天。乃至生色究 T2254_.64.0719a17: 竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全 T2254_.64.0719a18: 超・半超・遍沒相。云極少三生也。此外半超 T2254_.64.0719a19: 之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次 T2254_.64.0719a20: 與全超差異者。半超之中。唯受二生之類者。 T2254_.64.0719a21: 就或下不生梵衆等。或上不生色究竟天等 T2254_.64.0719a22: 之類論之。欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色 T2254_.64.0719a23: 究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超
T2254_.64.0719a28: 歟 光云。三者遍沒。從彼梵衆。漸次生後十 T2254_.64.0719a29: 四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切
T2254_.64.0719b14: 種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑 T2254_.64.0719b15: 根不同
T2254_.64.0719b24: 下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。
T2254_.64.0719b30: 則皆具由業・惑・根也。然今次中言業惑根
T2254_.64.0719c03: T2254_.64.0719c04: [IMAGE] T2254_.64.0719c05: [IMAGE] T2254_.64.0719c06: [IMAGE] T2254_.64.0719c07: [IMAGE] T2254_.64.0719c08: [IMAGE] T2254_.64.0719c09: [IMAGE]
T2254_.64.0719c12: 名上流。由此義同。雖有三種。且立爲一。又婆 T2254_.64.0719c13: 沙一百七十五云。問。如生・不生各有三種。上 T2254_.64.0719c14: 流亦爾。謂全超・半超・一切處沒。何故説一 T2254_.64.0719c15: 耶。答。生・不生各是一有相續。於中分位。差 T2254_.64.0719c16: 別難知。欲令知故。各説三種。上流三種生數 T2254_.64.0719c17: 自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合説一 T2254_.64.0719c18: 種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有 T2254_.64.0719c19: 爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多 T2254_.64.0719c20: 種。分齊難辨。故合立一。復次生・不生亦有等 T2254_.64.0719c21: 義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如 T2254_.64.0719c22: 是説。復次生與不生。善士趣相現前易知。以 T2254_.64.0719c23: 彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善 T2254_.64.0719c24: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合
T2254_.64.0719c28: 第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名 T2254_.64.0719c29: 善士趣。前二向・果。雖行善業。兼有不善。與 T2254_.64.0720a01: 凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至 T2254_.64.0720a02: 立善士趣。第二釋也。前就行善。名爲善趣。此 T2254_.64.0720a03: 就上行故。名善趣。唯不還果唯向上流。不復 T2254_.64.0720a04: 還下。前之向・果。皆於欲界來往生。也雖一 T2254_.64.0720a05: 間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名 T2254_.64.0720a06: 爲善士趣也。二釋之中。後將爲勝。若唯行善
T2254_.64.0720a12: 不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。 T2254_.64.0720a13: 四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼
T2254_.64.0720a20: 得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生。 T2254_.64.0720a21: 法爾道力成就。斷欲修惑 。證不還果。現身斷
T2254_.64.0720a24: 條論義心。枎欲界經生聖者。於欲界多苦處 T2254_.64.0720a25: 受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專 T2254_.64.0720a26: 求盡無生菩提。偏欣有餘・無餘涅槃故。必於 T2254_.64.0720a27: 欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色・無
T2254_.64.0720a31: 上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經 T2254_.64.0720b01: 生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依
T2254_.64.0720b04: 無漏後經生。能練依身成聖身故殊勝也。仍 T2254_.64.0720b05: 無練根幷退理上界經生。依身殊勝故。又無
T2254_.64.0720b10: 不見義門。任光・寶釋。於當段類攝明之。如下 T2254_.64.0720b11: 可見之 一明雜靜慮次第靜慮。二明雜修 T2254_.64.0720b12: 靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。七
T2254_.64.0720b18: 修下三禪。以第四禪止觀均故。名爲樂行。第
T2254_.64.0720c01: 那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。 T2254_.64.0720c02: 此一刹那。已斷障故。如解脱道。從其無漏入 T2254_.64.0720c03: 有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一
T2254_.64.0720c06: 障成就得倶滅。引起一念有漏現前。亦如無 T2254_.64.0720c07: 間道。則入無漏不染無知定障成就得倶滅。 T2254_.64.0720c08: 望前應是解脱道。與從無漏入有漏不染無 T2254_.64.0720c09: 知定障不成就得倶生。故今但望斷。從有漏 T2254_.64.0720c10: 入無漏不染無知定障成就得倶滅故。如無 T2254_.64.0720c11: 間道。第三刹那無漏心起。與從有漏入無漏
T2254_.64.0720c14: 漏似解脱道者。第一念心。斷入第二念定定 T2254_.64.0720c15: 障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念 T2254_.64.0720c16: 定障不成就得。倶時生故。如無間道。第三定
T2254_.64.0720c22: 洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。
T2254_.64.0720c25: 失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲
T2254_.64.0720c28: 爲體。答。以蘊爲體。然於此中。婆沙正義。諸世
T2254_.64.0721a07: 遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠 T2254_.64.0721a08: 故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。
T2254_.64.0721a12: 行相。五起定不起定。六五品不増不減。七 T2254_.64.0721a13: 下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。 T2254_.64.0721a14: 十新業故業。十一能熏所熏 五品雜修者。 T2254_.64.0721a15: 性相一科故。秋注之。先後合二十二門。猶 T2254_.64.0721a16: 悉之
T2254_.64.0721a21: 時。名爲下品。重起三心。名第二品。更起三 T2254_.64.0721a22: 心。成第三品。四遍・五遍重起三心。名第四品・ T2254_.64.0721a23: 第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二
T2254_.64.0721a29: 更起三心。方始成滿。幷説。近加行故。言第 T2254_.64.0721a30: 二有六心已後。三品心。准釋可知。雖有多解。
T2254_.64.0721b03: 得今得。有餘師説。初五無漏。是從未來未 T2254_.64.0721b04: 得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。 T2254_.64.0721b05: 已未來修故。正理所説皆非正義。故婆沙 T2254_.64.0721b06: 一百七十五。有説。五是未曾得。十是曾得。謂 T2254_.64.0721b07: 前五現在前時。餘十未來修故。有説。十是未 T2254_.64.0721b08: 曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來 T2254_.64.0721b09: 修故。如是説者。此則不定。或有十五皆未曾 T2254_.64.0721b10: 得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分
T2254_.64.0721b15: 者。此則不定。或有不起定能十五心相續而 T2254_.64.0721b16: 轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。 T2254_.64.0721b17: 或有起六心已而便起定。或有起九心已而 T2254_.64.0721b18: 便起定。或有起十二心已而便起定。是故於
T2254_.64.0721b21: 唯五不増不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見 T2254_.64.0721b22: 道十五心勢力唯爾所不増不減。如是雜修
T2254_.64.0721b25: 有幾品耶。有説。但有三品。謂下中上。下地 T2254_.64.0721b26: 無有五淨居果故。如是説者。亦有五品。問。彼 T2254_.64.0721b27: 無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼 T2254_.64.0721b28: 定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有
T2254_.64.0721c02: 生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其 T2254_.64.0721c03: 生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於 T2254_.64.0721c04: 一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍 T2254_.64.0721c05: 可生五天也。於前四品不造決定業。於第五 T2254_.64.0721c06: 品造決定業之類有之者。超前四天。直 可生 T2254_.64.0721c07: 色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其
T2254_.64.0721c10: 天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體 T2254_.64.0721c11: 者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名爲
T2254_.64.0721c14: 五淨居。爲資故業。爲更造業。若資故業。即不 T2254_.64.0721c15: 合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖 T2254_.64.0721c16: 人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故 T2254_.64.0721c17: 業。感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前 T2254_.64.0721c18: 引婆沙文。有二説。此疏言無漏勢力薫修有
T2254_.64.0721c21: 知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟四雜修靜慮
T2254_.64.0721c24: 處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之 T2254_.64.0721c25: 處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之
T2254_.64.0722a09: 云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田
T2254_.64.0722a18: 故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此 T2254_.64.0722a19: 滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有
T2254_.64.0722b05: 惠云。問。何故倶解脱得入。答。無學以身解脱
T2254_.64.0722b15: 界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。 T2254_.64.0722b16: 色・無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立 T2254_.64.0722b17: 三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立
T2254_.64.0722b22: 慧爲體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪
T2254_.64.0722b25: 法中。用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。是何等 T2254_.64.0722b26: 慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧 T2254_.64.0722b27: 者。何故經中説爲三昧。釋有四義。一諸心數 T2254_.64.0722b28: 法更相受名。如四念處。體實是慧而名爲念
T2254_.64.0722c02: 義。一能破義。如經中説。譬如金剛所擬之處。 T2254_.64.0722c03: 無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸・鬼毒。二 T2254_.64.0722c04: 清淨義○三體堅義○四最勝義○五難淨義 T2254_.64.0722c05: ○六難得義○七勢力義○八能照義○九不 T2254_.64.0722c06: 定義○十者主義○十一能集義○十二能益
T2254_.64.0722c09: 答。金剛船若疏云。大智論云。外國名越闍。此 T2254_.64.0722c10: 言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻爲金剛
T2254_.64.0722c17: 惑ノ盡ノ得ト倶ニ行スル盡智。令起至生相中。又 T2254_.64.0722c18: 解。能引此惑ノ盡ノ得ヲ令起。能引此惑ノ盡ノ
T2254_.64.0722c21: 此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之」
T2254_.64.0722c25: 羅漢此翻爲應。知非翻名也 光云。婆沙云。 T2254_.64.0722c26: 復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧 T2254_.64.0722c27: 刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢 T2254_.64.0722c28: 名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界 T2254_.64.0722c29: 諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一 T2254_.64.0723a01: 切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡
T2254_.64.0723a06: 云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喩定。解 T2254_.64.0723a07: 脱道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第 T2254_.64.0723a08: 相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但
T2254_.64.0723a15: 近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自 T2254_.64.0723a16: 地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地
T2254_.64.0723a23: 漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判 T2254_.64.0723a24: 性。但自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。
T2254_.64.0723a27: 爲同類因。若現起者。容與彼無漏離繋得。爲 T2254_.64.0723a28: 同類因之道。由未來修此無漏道之力。得彼 T2254_.64.0723a29: 無漏離繋得也
T2254_.64.0723b05: 色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。
T2254_.64.0723b11: 如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初
T2254_.64.0723b16: 言九者。此通擧也。又解。初定近分是無漏者。 T2254_.64.0723b17: 亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初 T2254_.64.0723b18: 定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多
T2254_.64.0723b24: 既離下地染。無間道近分攝故。解脱道根本 T2254_.64.0723b25: ナルヘキ理無之歟。第九解脱道斷下地惑畢ル位 T2254_.64.0723b26: 故。入根本類有之也
T2254_.64.0723c03: 故婆沙六十四云評曰。此事不定。從麁行相 T2254_.64.0723c04: 無間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從 T2254_.64.0723c05: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲解 T2254_.64.0723c06: 脱道。從障行相無間道。後容起離等三種行 T2254_.64.0723c07: 相爲解脱道。以此六種有漏行相隨離染者
T2254_.64.0723c11: 越故。下地有漏法。非同上地美妙故。説名爲 T2254_.64.0723c12: 苦。下地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能 T2254_.64.0723c13: 違害故。下地有漏法。非同上地出離故。説名 T2254_.64.0723c14: 障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離
T2254_.64.0723c17: 微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多 T2254_.64.0723c18: 種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。 T2254_.64.0723c19: 故名爲障。諸上地中。不作功用。掉擧微劣。故 T2254_.64.0723c20: 名爲靜。不設劬勞。掉擧微劣。引生勝樂。故名 T2254_.64.0723c21: 爲妙。於下地中所有災害。能決定見心不生
T2254_.64.0723c27: 知。不復更斷。不復更證。不復更修。爲無生 T2254_.64.0723c28: 智行相也
T2254_.64.0724a02: 無生二智。止息位故。無推度故。無正見也」
T2254_.64.0724a10: 明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門
T2254_.64.0724a21: 然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正 T2254_.64.0724a22: 理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此 T2254_.64.0724a23: 説前向・果中所得無爲至今果位總一果得
T2254_.64.0724a27: 名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑 T2254_.64.0724a28: 上無爲得之。依所斷見惑有八十八也。其 T2254_.64.0724a29: 上無爲亦有八十八。無爲有八十八故。能 T2254_.64.0724b01: 得得八十八。故預流果時起八十一類 T2254_.64.0724b02: 殊勝得。得八十八見惑上無爲。以之名預 T2254_.64.0724b03: 流果時總集斷也。次證一來果時總集斷 T2254_.64.0724b04: 者。見惑上無爲。如前預流果。更起六種一 T2254_.64.0724b05: 類勝得。得欲界六品修惑上無爲。以之爲 T2254_.64.0724b06: 一來果時總集斷也。不還・羅漢。准之可知
T2254_.64.0724b10: 有法前得。得前八智十六行相。或已得名得
T2254_.64.0724b19: 得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印
T2254_.64.0724b24: 煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱 T2254_.64.0724b25: 也。未斷相隔。非云遠煩惱
T2254_.64.0724c08: 體同也
T2254_.64.0724c12: 歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等 T2254_.64.0724c13: 境取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。 T2254_.64.0724c14: 如聖王輪降未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見 T2254_.64.0724c15: 未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王 T2254_.64.0724c16: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。
T2254_.64.0724c22: 無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王 T2254_.64.0724c23: 輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故
T2254_.64.0724c29: 也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪 T2254_.64.0725a01: 輻相似。故説爲輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正
T2254_.64.0725a04: 攝輻令不散已。或師説。正念合定爲輞。念助
T2254_.64.0725a12: 法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從 T2254_.64.0725a13: 姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。 T2254_.64.0725a14: 阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若
T2254_.64.0725b01: 行相。非唯見道。如何可 説唯於見道立法輪 T2254_.64.0725b02: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
T2254_.64.0725b05: 也。可知之
T2254_.64.0725b19: 但知苦。答。凡斷苦者。但斷集因。即後苦果不
T2254_.64.0725b22: 空等。答。理合如是。苦等四。苦名不名標
T2254_.64.0725b29: 法轉。名爲轉也。或諸見修無學聖道。皆是法 T2254_.64.0725c01: 輪。於所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法 T2254_.64.0725c02: 輪。名爲轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。 T2254_.64.0725c03: 已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言 T2254_.64.0725c04: 見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘
T2254_.64.0725c08: 初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。 T2254_.64.0725c09: 謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今 T2254_.64.0725c10: 章中。合爲一也。然此章者。理實三道皆名法 T2254_.64.0725c11: 輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。
T2254_.64.0725c19: 大法師 英憲 T2254_.64.0725c20: 一校畢 T2254_.64.0725c21: 天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點 T2254_.64.0725c22: 了。乞後學糺其非矣 T2254_.64.0725c23: T2254_.64.0725c24: T2254_.64.0725c25: T2254_.64.0725c26: T2254_.64.0725c27: T2254_.64.0725c28: T2254_.64.0725c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |