大正蔵検索 INBUDS
|
倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0716a01: 何云五耶。光雖分爲五段。不言五義。寶亦不 T2254_.64.0716a02: 言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文
T2254_.64.0716a13: 果人。身語意倶清淨非不善故。不墮三惡趣
T2254_.64.0716a17: 能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起
T2254_.64.0716a20: 享祿四年七月二十八日法印權大僧都英 T2254_.64.0716a21: 憲 六十九 T2254_.64.0716a22: 英憲法印以自筆寫之 T2254_.64.0716a23: 永祿六年六月十一日 花嚴瓦礫淨實 T2254_.64.0716a24: 四十二 T2254_.64.0716a25: 一校了 T2254_.64.0716a26: T2254_.64.0716a27: T2254_.64.0716a28: T2254_.64.0716a29: T2254_.64.0716b01: T2254_.64.0716b02: T2254_.64.0716b03: T2254_.64.0716b04: (頌疏論本第二十四)
T2254_.64.0716b07: 名出之。住薄下釋薄貪・瞋・癡同歟
T2254_.64.0716b14: 身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已 T2254_.64.0716b15: 捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異 T2254_.64.0716b16: 家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰 T2254_.64.0716b17: 家家 此一段大分爲二。初科頌文。二即預 T2254_.64.0716b18: 流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初 T2254_.64.0716b19: 釋家 家中又二。初明家家縁。二釋二種家家。 T2254_.64.0716b20: 初明家家縁中三。一明三縁。二明頌略縁。三 T2254_.64.0716b21: 合明斷惑受生縁。亦三。初總標斷惑受生縁。 T2254_.64.0716b22: 二約九品潤生正尺斷惑受生縁。三問答釋
T2254_.64.0716c01: 具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡
T2254_.64.0716c08: 若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繋 T2254_.64.0716c09: 得之定故。既得無漏離繋得。成就能治無漏 T2254_.64.0716c10: 根如然歟 無漏根者。三無漏根歟。可見第 T2254_.64.0716c11: 二卷朼 古抄堯。問。如此釋者。第三受生由 T2254_.64.0716c12: 第一斷惑由之時。義准可聞。斷三・四品。必然 T2254_.64.0716c13: 受三・二生故。答。斷欲三・四品聖者中。進斷 T2254_.64.0716c14: 五・六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七・ T2254_.64.0716c15: 八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不 T2254_.64.0716c16: 同故。斷惑縁外。別擧受生縁。簡餘取受三・二 T2254_.64.0716c17: 生。立家家名也。第二縁。預流果後進斷欲修
T2254_.64.0716c21: 光第二釋也 麟云。以上品惑最強盛故。潤
T2254_.64.0716c24: 是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七 T2254_.64.0716c25: 生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有 T2254_.64.0716c26: 潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。
T2254_.64.0716c29: T2254_.64.0717a01: T2254_.64.0717a02: [IMAGE] T2254_.64.0717a03: [IMAGE] T2254_.64.0717a04: [IMAGE] T2254_.64.0717a05: [IMAGE]
T2254_.64.0717a08: 問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至 T2254_.64.0717a09: 聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。 T2254_.64.0717a10: 答。異生位斷欲界修所斷一・二品惑之人。至 T2254_.64.0717a11: 聖位後。起彼一・二品惑上勝果道之時。剩必 T2254_.64.0717a12: 可斷第三品惑故。斷一・二品惑未斷第三品
T2254_.64.0717a17: 惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命 T2254_.64.0717a18: 終云也。若斷彼第五品煩惱之人。退已斷煩 T2254_.64.0717a19: 惱。惑爲全未斷惑。爲三品斷惑。爲四品斷
T2254_.64.0717a26: 之可知
T2254_.64.0717b02: 三・二生。或二天處同之。但或三天處唯受三 T2254_.64.0717b03: 生類也。釋人家家段。雖無受三・二生言。准之 T2254_.64.0717b04: 可知之 光云。或於一天處受三・二生。或於 T2254_.64.0717b05: 二天處受三・二生。或於三天處而受三生。二 T2254_.64.0717b06: 人家家。謂於人趣生三・二家。而證圓寂。而或 T2254_.64.0717b07: 一洲處受三・二生。或於二洲處受三・二生。或
T2254_.64.0717b10: 多也。於一天處天衆中。必生異大。不一處重 T2254_.64.0717b11: 生也
T2254_.64.0717b14: 果。人天往返 。各有具受七生家家不受一小 T2254_.64.0717b15: 生耶。解云。住果預容。各具受七。向中忽迫。 T2254_.64.0717b16: 二・三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又 T2254_.64.0717b17: 解。家家具縁。若天家家天三・人二。若人家 T2254_.64.0717b18: 家人三・天二。三生・二生滿即體故。不受後
T2254_.64.0717b21: 間受二天上受三。受二者。人一・天二。如應例
T2254_.64.0717b26: 三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初 T2254_.64.0717b27: 釋意。倶舍・婆沙兩論無明文故。同正理不許 T2254_.64.0717b28: 家家聖者人・天各受三生二生。故天家家全
T2254_.64.0717c02: 類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論 T2254_.64.0717c03: 意各別他。正理天家家不許天中得道。倶舍・
T2254_.64.0717c13: 一生耶 光云。如下三品。總説増損一生。別 T2254_.64.0717c14: 説下上増損一小生。下中・下下共増損一小
T2254_.64.0717c20: 居國一切鉒皆極爲障。若有得不還果時。
T2254_.64.0717c27: 勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝
T2254_.64.0718a09: 五中前四。唯於虍身定涅槃故。所以偏與般 T2254_.64.0718a10: 涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸 T2254_.64.0718a11: 上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃
T2254_.64.0718a15: 羅。已於生結得非釋滅。趣結不爾。彼於欲 T2254_.64.0718a16: 界。遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結 T2254_.64.0718a17: 殊勝加行。加行未滿。遇捨命縁。還命終。由起 T2254_.64.0718a18: 結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘 T2254_.64.0718a19: 結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色
T2254_.64.0718a22: 間何無耶 惠云。問。初定死生二定等何故 T2254_.64.0718a23: 無耶。答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有 T2254_.64.0718a24: 中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二 T2254_.64.0718a25: 果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲 T2254_.64.0718a26: 不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可
T2254_.64.0718b01: 約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆
T2254_.64.0718b04: 也。問。能破意斷。答。光云。彼色界中。於捨壽 T2254_.64.0718b05: 命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。 T2254_.64.0718b06: 名爲生般。後盡彼壽。方般無餘故。釋生般。不
T2254_.64.0718b11: 人。以具勤修・速進二道故。往色界中。生已不 T2254_.64.0718b12: 久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進 T2254_.64.0718b13: 道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功 T2254_.64.0718b14: 用。方證涅槃。無行般者。以無勤修・速進二道 T2254_.64.0718b15: 故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。 T2254_.64.0718b16: 進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非
T2254_.64.0718b20: 欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。 T2254_.64.0718b21: 成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前 T2254_.64.0718b22: 種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此
T2254_.64.0718c01: 鈍歟。義章云。其第二人。勤修習道。名勤便。
T2254_.64.0718c08: 上界。即彼生色界。要轉生上。皆名上流。有
T2254_.64.0718c11: 樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中 T2254_.64.0718c12: 下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之」
T2254_.64.0718c15: 退失上定味初禪。生初禪已。方生第四。名
T2254_.64.0718c18: 流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷
T2254_.64.0718c21: 第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三 T2254_.64.0718c22: 不。答。婆沙一百七十四。一説。不得以依十六 T2254_.64.0718c23: 天建立全超等三。上地有缺減故。一説。得作
T2254_.64.0718c26: 於彼上所應生處。亦可施設全超。一切處沒
T2254_.64.0718c29: 竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小 T2254_.64.0719a01: 光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一 T2254_.64.0719a02: 處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或 T2254_.64.0719a03: 生十處超二處。或生十一處超一處。然後生 T2254_.64.0719a04: 色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒 T2254_.64.0719a05: 生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至 T2254_.64.0719a06: 次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟
T2254_.64.0719a12: 處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超
T2254_.64.0719a15: 者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小 T2254_.64.0719a16: 三生者。彼就欲界沒生梵衆天。乃至生色究 T2254_.64.0719a17: 竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全 T2254_.64.0719a18: 超・半超・遍沒相。云極少三生也。此外半超 T2254_.64.0719a19: 之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次 T2254_.64.0719a20: 與全超差異者。半超之中。唯受二生之類者。 T2254_.64.0719a21: 就或下不生梵衆等。或上不生色究竟天等 T2254_.64.0719a22: 之類論之。欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色 T2254_.64.0719a23: 究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超
T2254_.64.0719a28: 歟 光云。三者遍沒。從彼梵衆。漸次生後十 T2254_.64.0719a29: 四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切
T2254_.64.0719b14: 種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑 T2254_.64.0719b15: 根不同
T2254_.64.0719b24: 下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。
T2254_.64.0719b30: 則皆具由業・惑・根也。然今次中言業惑根
T2254_.64.0719c03: T2254_.64.0719c04: [IMAGE] T2254_.64.0719c05: [IMAGE] T2254_.64.0719c06: [IMAGE] T2254_.64.0719c07: [IMAGE] T2254_.64.0719c08: [IMAGE] T2254_.64.0719c09: [IMAGE]
T2254_.64.0719c12: 名上流。由此義同。雖有三種。且立爲一。又婆 T2254_.64.0719c13: 沙一百七十五云。問。如生・不生各有三種。上 T2254_.64.0719c14: 流亦爾。謂全超・半超・一切處沒。何故説一 T2254_.64.0719c15: 耶。答。生・不生各是一有相續。於中分位。差 T2254_.64.0719c16: 別難知。欲令知故。各説三種。上流三種生數 T2254_.64.0719c17: 自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合説一 T2254_.64.0719c18: 種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有 T2254_.64.0719c19: 爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多 T2254_.64.0719c20: 種。分齊難辨。故合立一。復次生・不生亦有等 T2254_.64.0719c21: 義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如 T2254_.64.0719c22: 是説。復次生與不生。善士趣相現前易知。以 T2254_.64.0719c23: 彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善 T2254_.64.0719c24: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合
T2254_.64.0719c28: 第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名 T2254_.64.0719c29: 善士趣。前二向・果。雖行善業。兼有不善。與 T2254_.64.0720a01: 凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至 T2254_.64.0720a02: 立善士趣。第二釋也。前就行善。名爲善趣。此 T2254_.64.0720a03: 就上行故。名善趣。唯不還果唯向上流。不復 T2254_.64.0720a04: 還下。前之向・果。皆於欲界來往生。也雖一 T2254_.64.0720a05: 間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名 T2254_.64.0720a06: 爲善士趣也。二釋之中。後將爲勝。若唯行善
T2254_.64.0720a12: 不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。 T2254_.64.0720a13: 四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼
T2254_.64.0720a20: 得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生。 T2254_.64.0720a21: 法爾道力成就。斷欲修惑 。證不還果。現身斷
T2254_.64.0720a24: 條論義心。枎欲界經生聖者。於欲界多苦處 T2254_.64.0720a25: 受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專 T2254_.64.0720a26: 求盡無生菩提。偏欣有餘・無餘涅槃故。必於 T2254_.64.0720a27: 欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色・無
T2254_.64.0720a31: 上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經 T2254_.64.0720b01: 生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依
T2254_.64.0720b04: 無漏後經生。能練依身成聖身故殊勝也。仍 T2254_.64.0720b05: 無練根幷退理上界經生。依身殊勝故。又無
T2254_.64.0720b10: 不見義門。任光・寶釋。於當段類攝明之。如下 T2254_.64.0720b11: 可見之 一明雜靜慮次第靜慮。二明雜修 T2254_.64.0720b12: 靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。七
T2254_.64.0720b18: 修下三禪。以第四禪止觀均故。名爲樂行。第
T2254_.64.0720c01: 那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。 T2254_.64.0720c02: 此一刹那。已斷障故。如解脱道。從其無漏入 T2254_.64.0720c03: 有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一
T2254_.64.0720c06: 障成就得倶滅。引起一念有漏現前。亦如無 T2254_.64.0720c07: 間道。則入無漏不染無知定障成就得倶滅。 T2254_.64.0720c08: 望前應是解脱道。與從無漏入有漏不染無 T2254_.64.0720c09: 知定障不成就得倶生。故今但望斷。從有漏 T2254_.64.0720c10: 入無漏不染無知定障成就得倶滅故。如無 T2254_.64.0720c11: 間道。第三刹那無漏心起。與從有漏入無漏
T2254_.64.0720c14: 漏似解脱道者。第一念心。斷入第二念定定 T2254_.64.0720c15: 障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念 T2254_.64.0720c16: 定障不成就得。倶時生故。如無間道。第三定
T2254_.64.0720c22: 洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。
T2254_.64.0720c25: 失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲
T2254_.64.0720c28: 爲體。答。以蘊爲體。然於此中。婆沙正義。諸世
T2254_.64.0721a07: 遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠 T2254_.64.0721a08: 故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。
T2254_.64.0721a12: 行相。五起定不起定。六五品不増不減。七 T2254_.64.0721a13: 下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。 T2254_.64.0721a14: 十新業故業。十一能熏所熏 五品雜修者。 T2254_.64.0721a15: 性相一科故。秋注之。先後合二十二門。猶 T2254_.64.0721a16: 悉之
T2254_.64.0721a21: 時。名爲下品。重起三心。名第二品。更起三 T2254_.64.0721a22: 心。成第三品。四遍・五遍重起三心。名第四品・ T2254_.64.0721a23: 第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二
T2254_.64.0721a29: 更起三心。方始成滿。幷説。近加行故。言第 T2254_.64.0721a30: 二有六心已後。三品心。准釋可知。雖有多解。
T2254_.64.0721b03: 得今得。有餘師説。初五無漏。是從未來未 T2254_.64.0721b04: 得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。 T2254_.64.0721b05: 已未來修故。正理所説皆非正義。故婆沙 T2254_.64.0721b06: 一百七十五。有説。五是未曾得。十是曾得。謂 T2254_.64.0721b07: 前五現在前時。餘十未來修故。有説。十是未 T2254_.64.0721b08: 曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來 T2254_.64.0721b09: 修故。如是説者。此則不定。或有十五皆未曾 T2254_.64.0721b10: 得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分
T2254_.64.0721b15: 者。此則不定。或有不起定能十五心相續而 T2254_.64.0721b16: 轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。 T2254_.64.0721b17: 或有起六心已而便起定。或有起九心已而 T2254_.64.0721b18: 便起定。或有起十二心已而便起定。是故於
T2254_.64.0721b21: 唯五不増不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見 T2254_.64.0721b22: 道十五心勢力唯爾所不増不減。如是雜修
T2254_.64.0721b25: 有幾品耶。有説。但有三品。謂下中上。下地 T2254_.64.0721b26: 無有五淨居果故。如是説者。亦有五品。問。彼 T2254_.64.0721b27: 無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼 T2254_.64.0721b28: 定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有
T2254_.64.0721c02: 生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其 T2254_.64.0721c03: 生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於 T2254_.64.0721c04: 一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍 T2254_.64.0721c05: 可生五天也。於前四品不造決定業。於第五 T2254_.64.0721c06: 品造決定業之類有之者。超前四天。直 可生 T2254_.64.0721c07: 色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其
T2254_.64.0721c10: 天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體 T2254_.64.0721c11: 者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名爲
T2254_.64.0721c14: 五淨居。爲資故業。爲更造業。若資故業。即不 T2254_.64.0721c15: 合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖 T2254_.64.0721c16: 人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故 T2254_.64.0721c17: 業。感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前 T2254_.64.0721c18: 引婆沙文。有二説。此疏言無漏勢力薫修有
T2254_.64.0721c21: 知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟四雜修靜慮
T2254_.64.0721c24: 處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之 T2254_.64.0721c25: 處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之
T2254_.64.0722a09: 云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田
T2254_.64.0722a18: 故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此 T2254_.64.0722a19: 滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有
T2254_.64.0722b05: 惠云。問。何故倶解脱得入。答。無學以身解脱
T2254_.64.0722b15: 界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。 T2254_.64.0722b16: 色・無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立 T2254_.64.0722b17: 三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立
T2254_.64.0722b22: 慧爲體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪
T2254_.64.0722b25: 法中。用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。是何等 T2254_.64.0722b26: 慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧 T2254_.64.0722b27: 者。何故經中説爲三昧。釋有四義。一諸心數 T2254_.64.0722b28: 法更相受名。如四念處。體實是慧而名爲念
T2254_.64.0722c02: 義。一能破義。如經中説。譬如金剛所擬之處。 T2254_.64.0722c03: 無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸・鬼毒。二 T2254_.64.0722c04: 清淨義○三體堅義○四最勝義○五難淨義 T2254_.64.0722c05: ○六難得義○七勢力義○八能照義○九不 T2254_.64.0722c06: 定義○十者主義○十一能集義○十二能益
T2254_.64.0722c09: 答。金剛船若疏云。大智論云。外國名越闍。此 T2254_.64.0722c10: 言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻爲金剛
T2254_.64.0722c17: 惑ノ盡ノ得ト倶ニ行スル盡智。令起至生相中。又 T2254_.64.0722c18: 解。能引此惑ノ盡ノ得ヲ令起。能引此惑ノ盡ノ
T2254_.64.0722c21: 此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之」
T2254_.64.0722c25: 羅漢此翻爲應。知非翻名也 光云。婆沙云。 T2254_.64.0722c26: 復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧 T2254_.64.0722c27: 刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢 T2254_.64.0722c28: 名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界 T2254_.64.0722c29: 諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一 T2254_.64.0723a01: 切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡
T2254_.64.0723a06: 云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喩定。解 T2254_.64.0723a07: 脱道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第 T2254_.64.0723a08: 相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但
T2254_.64.0723a15: 近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自 T2254_.64.0723a16: 地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地
T2254_.64.0723a23: 漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判 T2254_.64.0723a24: 性。但自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。
T2254_.64.0723a27: 爲同類因。若現起者。容與彼無漏離繋得。爲 T2254_.64.0723a28: 同類因之道。由未來修此無漏道之力。得彼 T2254_.64.0723a29: 無漏離繋得也
T2254_.64.0723b05: 色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。
T2254_.64.0723b11: 如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初
T2254_.64.0723b16: 言九者。此通擧也。又解。初定近分是無漏者。 T2254_.64.0723b17: 亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初 T2254_.64.0723b18: 定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多
T2254_.64.0723b24: 既離下地染。無間道近分攝故。解脱道根本 T2254_.64.0723b25: ナルヘキ理無之歟。第九解脱道斷下地惑畢ル位 T2254_.64.0723b26: 故。入根本類有之也
T2254_.64.0723c03: 故婆沙六十四云評曰。此事不定。從麁行相 T2254_.64.0723c04: 無間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從 T2254_.64.0723c05: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲解 T2254_.64.0723c06: 脱道。從障行相無間道。後容起離等三種行 T2254_.64.0723c07: 相爲解脱道。以此六種有漏行相隨離染者
T2254_.64.0723c11: 越故。下地有漏法。非同上地美妙故。説名爲 T2254_.64.0723c12: 苦。下地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能 T2254_.64.0723c13: 違害故。下地有漏法。非同上地出離故。説名 T2254_.64.0723c14: 障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離
T2254_.64.0723c17: 微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多 T2254_.64.0723c18: 種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。 T2254_.64.0723c19: 故名爲障。諸上地中。不作功用。掉擧微劣。故 T2254_.64.0723c20: 名爲靜。不設劬勞。掉擧微劣。引生勝樂。故名 T2254_.64.0723c21: 爲妙。於下地中所有災害。能決定見心不生
T2254_.64.0723c27: 知。不復更斷。不復更證。不復更修。爲無生 T2254_.64.0723c28: 智行相也
T2254_.64.0724a02: 無生二智。止息位故。無推度故。無正見也」
T2254_.64.0724a10: 明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門
T2254_.64.0724a21: 然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正 T2254_.64.0724a22: 理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此 T2254_.64.0724a23: 説前向・果中所得無爲至今果位總一果得
T2254_.64.0724a27: 名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑 T2254_.64.0724a28: 上無爲得之。依所斷見惑有八十八也。其 T2254_.64.0724a29: 上無爲亦有八十八。無爲有八十八故。能 T2254_.64.0724b01: 得得八十八。故預流果時起八十一類 T2254_.64.0724b02: 殊勝得。得八十八見惑上無爲。以之名預 T2254_.64.0724b03: 流果時總集斷也。次證一來果時總集斷 T2254_.64.0724b04: 者。見惑上無爲。如前預流果。更起六種一 T2254_.64.0724b05: 類勝得。得欲界六品修惑上無爲。以之爲 T2254_.64.0724b06: 一來果時總集斷也。不還・羅漢。准之可知
T2254_.64.0724b10: 有法前得。得前八智十六行相。或已得名得
T2254_.64.0724b19: 得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印
T2254_.64.0724b24: 煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱 T2254_.64.0724b25: 也。未斷相隔。非云遠煩惱
T2254_.64.0724c08: 體同也
T2254_.64.0724c12: 歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等 T2254_.64.0724c13: 境取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。 T2254_.64.0724c14: 如聖王輪降未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見 T2254_.64.0724c15: 未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王 T2254_.64.0724c16: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。
T2254_.64.0724c22: 無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王 T2254_.64.0724c23: 輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故
T2254_.64.0724c29: 也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪 T2254_.64.0725a01: 輻相似。故説爲輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正
T2254_.64.0725a04: 攝輻令不散已。或師説。正念合定爲輞。念助
T2254_.64.0725a12: 法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從 T2254_.64.0725a13: 姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。 T2254_.64.0725a14: 阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若
T2254_.64.0725b01: 行相。非唯見道。如何可 説唯於見道立法輪 T2254_.64.0725b02: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
T2254_.64.0725b05: 也。可知之
T2254_.64.0725b19: 但知苦。答。凡斷苦者。但斷集因。即後苦果不
T2254_.64.0725b22: 空等。答。理合如是。苦等四。苦名不名標
T2254_.64.0725b29: 法轉。名爲轉也。或諸見修無學聖道。皆是法 T2254_.64.0725c01: 輪。於所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法 T2254_.64.0725c02: 輪。名爲轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。 T2254_.64.0725c03: 已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言 T2254_.64.0725c04: 見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘
T2254_.64.0725c08: 初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。 T2254_.64.0725c09: 謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今 T2254_.64.0725c10: 章中。合爲一也。然此章者。理實三道皆名法 T2254_.64.0725c11: 輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。
T2254_.64.0725c19: 大法師 英憲 T2254_.64.0725c20: 一校畢 T2254_.64.0725c21: 天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點 T2254_.64.0725c22: 了。乞後學糺其非矣 T2254_.64.0725c23: T2254_.64.0725c24: T2254_.64.0725c25: T2254_.64.0725c26: T2254_.64.0725c27: T2254_.64.0725c28: T2254_.64.0725c29: T2254_.64.0726a01: T2254_.64.0726a02: T2254_.64.0726a03: T2254_.64.0726a04: (頌疏論本第二十五) T2254_.64.0726a05: 如預流私有差別 惠云。預流有七生。及家 T2254_.64.0726a06: 家那含。隨信法行。有一億七萬七千三百九
T2254_.64.0726a13: 正念。有所忘失。於加行中。數有慢緩。由此慢 T2254_.64.0726a14: 緩。令我有退。由斯籌慮。起自害思。或由艱
T2254_.64.0726a19: 言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛
T2254_.64.0726a28: 在。於斷煩惱隨煩惱中。得方便智。不爲一切
T2254_.64.0726b03: 及心解脱煩惱縛故。名解脱。具斯二義。名時
T2254_.64.0726b08: 衣。二好食。三好臥。無病處即是好處。等謂 T2254_.64.0726b09: 等取得好説法及得好人。如是六種勝縁。合
T2254_.64.0726b14: 其後。表是不動。此中無退故。名不動。貪等 T2254_.64.0726b15: 盡故。名心解脱。不好衣等時故。名不時。故 T2254_.64.0726b16: 論云。謂三摩地隨欲現前不縛時勝縁和合
T2254_.64.0726b22: 先學位。是退法性。後至無學位。練根成思。如
T2254_.64.0726b27: 乎 答。上界無退縁故。不退。云然。非不動 T2254_.64.0726b28: 性。猶是退法種性人故。上界有六性。退法名
T2254_.64.0726c06: 退。二明果退。中又二。初正明果退。二通伏 T2254_.64.0726c07: 難。可知之
T2254_.64.0726c13: 隨所成堅故。二道所成思法等四。非退性果 T2254_.64.0726c14: 倶云也。思法等四。有學位。練根思法等性。 T2254_.64.0726c15: 至無學位畢。無種姓退。又至無學位練根故。 T2254_.64.0726c16: 學・無學二道所成故。性・果不退云也。先ト云。 T2254_.64.0726c17: 果法等四有學位。根練不退種性。云先也。學・ T2254_.64.0726c18: 無學二道所成中。有學種性不退先故也。一 T2254_.64.0726c19: 若於無學退法等性○此名非先。是容有退。
T2254_.64.0726c22: 四種性ヲ修練。一道所成故。退法非先有學所 T2254_.64.0726c23: 成。退果云也
T2254_.64.0726c26: 不種非前句退法云也
T2254_.64.0727a06: 性歟。答。一道所成思法種姓阿羅漢者。退法 T2254_.64.0727a07: 種性人。證阿羅漢果。果後修練根。作思法種 T2254_.64.0727a08: 姓之類也。而今此人起煩惱。退阿羅漢果。還 T2254_.64.0727a09: 住學位時。不退思法種性者。先在學位。爲退 T2254_.64.0727a10: 法種姓。還退住學位之時。爲思法種性者。是 T2254_.64.0727a11: 勝進非退故。付應是進非退之過。必退思法 T2254_.64.0727a12: 種性云也。光云。先時學位。是退種性。今退
T2254_.64.0727a17: 義。爲簡此亂。謂退法退非先故非退。性是退
T2254_.64.0727a28: 也。超越二・三果人。雖不退先所得果。退後不 T2254_.64.0727a29: 得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四果
T2254_.64.0727b04: 縁無事・有事斷有退不退別。此釋由所知境
T2254_.64.0727b07: 退也。修道惑迷事故。事浮虚物。定メタル事無 T2254_.64.0727b08: 之。先惑ヲハ斷スレトモ。又別事法アテ定テ何レト取 T2254_.64.0727b09: 定ル事無之故。退也。所論迷事ノ惑ハ事カ不定
T2254_.64.0727b23: 阿羅漢。雖有此言。而不説退阿羅漢果無漏
T2254_.64.0727b29: 成就。故此退自在。謂諸鈍根。若利根。於現法 T2254_.64.0727c01: 樂。則無退失。於所得現法樂住有退故。名第
T2254_.64.0727c07: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本 T2254_.64.0727c08: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二所 T2254_.64.0727c09: 起有漏功 徳殊勝等至。遇縁不退安住。但於 T2254_.64.0727c10: 已住有漏諸勝徳中。能無退失。不能更引餘 T2254_.64.0727c11: 勝有漏諸功徳生。後復引生。從彼可退。是 T2254_.64.0727c12: 三差別
T2254_.64.0727c15: 有六。見道速疾無起加行。餘位得起。能修練 T2254_.64.0727c16: 根。唯於信解。異生位中。能修練根。如無學位
T2254_.64.0727c21: 住現前法樂。隨一現行。餘名有退。所得不動。
T2254_.64.0727c25: 如契經説。有四種増上心所現法樂住。問。何 T2254_.64.0727c26: 故名爲増上心所。答。此心所即三摩地。無三 T2254_.64.0727c27: 摩地。具大勢力。有大功用能成大事。能如根
T2254_.64.0728a02: 姓功徳未得之。名未得退。亦指勝種姓功徳。
T2254_.64.0728a09: 此難耶 答。泛明不動羅漢。通望一切。有未 T2254_.64.0728a10: 得退。今既言已得四種心所故。無未得退。但
T2254_.64.0728a13: 生歟云也 T2254_.64.0728a14: 一諸住果時所不作事。退時作不。又果ヲ退ン T2254_.64.0728a15: 畢ナハ惡事等ヲモ作ス歟云也。慚愧増故。不作惡 T2254_.64.0728a16: 事等業答畢
T2254_.64.0728a19: 云。復次根本果位具五因縁。一捨曾得道。二 T2254_.64.0728a20: 得未曾得道。證結斷一味得。四頓得八智。 T2254_.64.0728a21: 五一時修十六丁相。退果時。若未還得。無命 T2254_.64.0728a22: 終。向中不爾故。退彼時。雖未還得。有命終義
T2254_.64.0728a25: 即是慧故。又三洲有退。有退縁故。六欲天無
T2254_.64.0728a28: 命終。既梵行已立果成畢。至安穩處。備應供
T2254_.64.0728b03: 有學位修練根時。道數所修。如上界見所 T2254_.64.0728b04: 斷。由彼但與隣得果時道相似故
T2254_.64.0728b07: 解脱道耶。答。證得聖果種姓決定之後。障根 T2254_.64.0728b08: 無知。久障勝種姓。鈍根種姓。久串習難轉故。
T2254_.64.0728b11: 種姓學・無學道聖所成久串習。故用一無 T2254_.64.0728b12: 間・一解脱道云也。儺云。退法種姓無學聖者。 T2254_.64.0728b13: 修練根作思法。重修練根作護法之時。彼思 T2254_.64.0728b14: 法是一道所成。無有久習義。不可用九無間・ T2254_.64.0728b15: 九解脱耶。答。退法種姓無學聖者。修練根作 T2254_.64.0728b16: 思法。重修練根作護法之時。彼思法雖一道 T2254_.64.0728b17: 所成。護法種姓之障ヲハ。退法之時成就之。思 T2254_.64.0728b18: 法之時成就之。故此障是久習之源也。成就 T2254_.64.0728b19: 此障故。彼思法種姓。可有久習義也 習久 T2254_.64.0728b20: 習者。指鈍根種姓歟。爲當云能障無知歟。答。 T2254_.64.0728b21: 久習者。指鈍根種姓也。但久習能障無知故。
T2254_.64.0728b24: 委意如何。麟云。又正理云。以何等故。名爲練 T2254_.64.0728b25: 根。答。調練諸根令増長故。謂道力故。令根 T2254_.64.0728b26: 相練。捨下得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲
T2254_.64.0728b29: 成護。如何所成利。答。無知多品。未能總除 T2254_.64.0728c01: 故。不成利。但是轉彼劣性。成就利根。名轉
T2254_.64.0728c07: 有漏不練根耶。答。不染無知難斷歟。斷惑通 T2254_.64.0728c08: 以用有漏故得果。其轉根者。正爲轉無漏根
T2254_.64.0728c15: 成思法等。聖者雖無退失。亦修練根。見相例 T2254_.64.0728c16: 可同之 答。修練根事。恐退失故也。六欲 T2254_.64.0728c17: 天中。都無有退故不修練根。尤有其謂哉。但 T2254_.64.0728c18: 於例難者。彼有學位一道所成之時。容有退
T2254_.64.0728c21: 人趣退處故。修練根。天趣非退處故。不修練
T2254_.64.0728c28: 斯不定故。説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T2254_.64.0729a02: 者。前劣果・向共捨之。所得唯果也。果所欣 T2254_.64.0729a03: 故。必替所得シテ持之。向ヲハ替不シテ持。後起勝 T2254_.64.0729a04: 果道歟
T2254_.64.0729a07: 位種未定故。不可有本來第六種姓類也。但 T2254_.64.0729a08: 於非練根得之論文者。非無學位。始得不動
T2254_.64.0729a17: 鈍也。信他語自見聖教行等。加行位事也。修
T2254_.64.0729a20: 可有九根不同也。所謂前九種姓。爲前五品 T2254_.64.0729a21: 根。於第六種姓中。無學位轉根。作不動種姓。 T2254_.64.0729a22: 爲第六品根。有學位轉根。作第六種姓。至無 T2254_.64.0729a23: 學位。爲第七品根。始得不動種姓所趣爲上 T2254_.64.0729a24: 下者。即此類也。自異生位。爲第六種姓。至無 T2254_.64.0729a25: 學位。爲第八品根。本得不動種姓所起爲之 T2254_.64.0729a26: 中者。即此類也。波羅蜜多聲聞爲上上品根 T2254_.64.0729a27: 故。於聲聞・阿羅漢中。可有根不同也
T2254_.64.0729b03: 有名無事。七中慧倶。皆通六中時者不時攝
T2254_.64.0729b12: 五類。無二類。可思之。倶舍立分滿・全滿。正 T2254_.64.0729b13: 理不立分滿。破倶舍也 光云。正理論意。要 T2254_.64.0729b14: 具三因。方稱爲滿。隨有所闕。皆不名爲滿。破 T2254_.64.0729b15: 倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學勝功 T2254_.64.0729b16: 徳中。獨不具語。而論名滿。倶舍救云。滿有二 T2254_.64.0729b17: 種。一者具滿。謂具三因獨稱爲滿。二者分 T2254_.64.0729b18: 滿。謂於三因得二越一。約分名滿。於義無
T2254_.64.0729b22: 之義。有所追求。必依於道。依此四道求涅槃
T2254_.64.0729b25: 兩釋差異如何。答。初釋道巿二爲路。往涅槃路
T2254_.64.0729b28: 已過。如何爲涅槃路乎 論有三釋。寶云。第 T2254_.64.0729b29: 一釋。與加行等道類同故。第二釋。前前至後。
T2254_.64.0729c10: 具五支。捨念慧樂定。第四有四支。捨念中受
T2254_.64.0729c13: 支功徳。非止觀均等之地故
T2254_.64.0729c18: 別名不多艱辛任運轉故。釋樂名也。正理論 T2254_.64.0729c19: 云。任運轉故。如乘船笒氏○艱辛轉者。如
T2254_.64.0729c22: 是無漏道。不説有漏道。色界以五蘊爲體。無
T2254_.64.0729c26: 時。未至中間。爲無間道。初靜慮根本地。爲解 T2254_.64.0729c27: 脱道類者。是用苦遲・樂速二通行。作所作事 T2254_.64.0729c28: 之類也。但此類有無論義也用樂遲・苦速二
T2254_.64.0730a04: 令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云斷。○ T2254_.64.0730a05: 答。以初爲名故。無有失。或此四種皆有斷義。 T2254_.64.0730a06: 謂前二斷火煩惱障。後二斷所知障。修善法時。
T2254_.64.0730a09: 正斷。答。雖無惡法。有彼功徳。又彼無所治。 T2254_.64.0730a10: 有能治道。故無色有遠分及持對治。若爾。 T2254_.64.0730a11: 有學有染可具有四。無學無染如何有四。答。
T2254_.64.0730a17: 四因所生等持。名之爲足。故知。此神非即是 T2254_.64.0730a18: 定。以實而論。定爲體性。而云四神足者。從因 T2254_.64.0730a19: 説四。就果名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩 T2254_.64.0730a20: 地由四因生故。從所因立四名稱。問。從四因 T2254_.64.0730a21: 生。爲據同時。爲據前後。解云。此處同時立名。 T2254_.64.0730a22: 與定同時。雖有多法。此四資益等持勝故○ T2254_.64.0730a23: 婆沙云。謂於倶有相應法中。資益等持。此四
T2254_.64.0730a28: 上靜。名曰精進從進得定○念定者。地經之 T2254_.64.0730a29: 中。名爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。 T2254_.64.0730b01: 念能得定故○言慧定者。觀察下過。知上勝
T2254_.64.0730b04: 法中。欲等四種資益定勝故。爲名顯四種差 T2254_.64.0730b05: 別。神者定所生靈妙徳。則變化等事也。神依 T2254_.64.0730b06: 定生。指定爲足。神之足也。光初釋。約同時欲 T2254_.64.0730b07: 等釋之。次意。約加行位釋欲等名。可見之。又 T2254_.64.0730b08: 有餘師意。定即爲神。欲等四種爲足。欲等四 T2254_.64.0730b09: 種定所依故 惠云。欲勤等四與定相應。與 T2254_.64.0730b10: 神爲足。有餘師説。神即是定。欲等四與定爲
T2254_.64.0730b15: 答。劣爲根。勝爲力。可屈爲根。不可屈爲力。 T2254_.64.0730b16: 勝劣別義。別者。能生名根。能斷名力。不動爲 T2254_.64.0730b17: 根。不屈伏爲力。五根五力之次第者。謂於因 T2254_.64.0730b18: 果先起信心爲果修因。次行精進。由精進故。 T2254_.64.0730b19: 念住所縁。由念力持。心便定。由心定故。能如
T2254_.64.0730b22: 惡法故。名爲力。有説。不可傾動名根。能摧伏 T2254_.64.0730b23: 他名力。有説。勢用増上義是根。不可屈伏義 T2254_.64.0730b24: 是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實
T2254_.64.0730b28: 種。覺中差別。名分名支。亦可無學聖智名覺 T2254_.64.0730b29: 念等。七種能爲彼因。名分名支。問曰。三十七 T2254_.64.0730c01: 品法。通是覺分齊。是覺支。何故此七偏名 T2254_.64.0730c02: 覺支。七覺修道隣無學。以此近果爲因相顯
T2254_.64.0730c10: 果爲因故。云七等覺支。如總名菩提分法 T2254_.64.0730c11: 章云。所言支者。名兼胡漢。胡語名支。此飜名。
T2254_.64.0730c14: 支。何共名支分。答。並是因而非果體。故共名
T2254_.64.0730c19: 爲性。喜心欣悦。勤修有勇。輕安行捨。又此 T2254_.64.0730c20: 大善地中二種也。輕 安輕利安適。捨離。治掉 T2254_.64.0730c21: 令心平等。輕安治惛沈。捨治掉擧。定慧障此 T2254_.64.0730c22: 二能治。念定易知。慧能開始故。以擇法爲初 T2254_.64.0730c23: 歟
T2254_.64.0730c26: 曰。向前七覺等行。皆所名正。此獨云之。龍 T2254_.64.0730c27: 樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此 T2254_.64.0730c28: 八道入聖之始。飜邪之初。辨正義顯。故偏云
T2254_.64.0731a04: 口二業。名正命也 付之間三十七品。是初欲 T2254_.64.0731a05: 入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用 T2254_.64.0731a06: 念持是法。是時名念處。已從法中求果故。精 T2254_.64.0731a07: 進行。是時名一止勤。多精進故。心散亂攝心調 T2254_.64.0731a08: 柔故。名如意足。心調柔已生五根○是五根 T2254_.64.0731a09: 増長。能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根増 T2254_.64.0731a10: 長時。能轉入深法。是名爲力。得力已分別道 T2254_.64.0731a11: 法。有三分。擇除覺・精進覺・喜覺。此三法行 T2254_.64.0731a12: 道時。若心沒能令起。念覺・定覺・捨覺。此三 T2254_.64.0731a13: 法。若行道時。心動散。能攝令定。念覺在二 T2254_.64.0731a14: 處。能集善法。能遮惡法○無學實覺此七事 T2254_.64.0731a15: 能到故。名爲分。得是法安穩具已。欲入涅
T2254_.64.0731a25: 立念・定・慧爲覺分。答。念・定・慧三。順清淨品。
T2254_.64.0731a28: 問。大善地法中。何故但立信・精進・輕安・捨 T2254_.64.0731b01: 四種。爲菩提分法耶。答。由此四種順菩提勝 T2254_.64.0731b02: 故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將 T2254_.64.0731b03: 起衆行。信爲初基故。立信爲菩提分法。精進 T2254_.64.0731b04: 遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提故。亦立 T2254_.64.0731b05: 爲菩提分法。輕安調適對治惛沈。助觀品勝。 T2254_.64.0731b06: 行捨平等對治掉擧。助止品勝。菩提分法中 T2254_.64.0731b07: 止觀爲主故倶立爲菩提分。慚愧等六。散善 T2254_.64.0731b08: 品中。勢用雖勝。而於定善。勢用微劣故。不立
T2254_.64.0731b11: 亦立爲菩提分法。有餘師説。受於離染勢用 T2254_.64.0731b12: 雖勝。而於淨品。作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙・ T2254_.64.0731b13: 劣。而與豪族作饒益事。亦立爲菩提分法。想 T2254_.64.0731b14: 思觸欲。於離染品。勢用偏増故。不立爲菩提 T2254_.64.0731b15: 分法。於假想觀。勝解偏増。菩提分法順眞實 T2254_.64.0731b16: 觀。是故勝解非彼所攝○問。何故三受皆通 T2254_.64.0731b17: 無漏。唯立喜爲菩提分法。答。復次菩提分
T2254_.64.0731b20: 非餘色耶。正語・業・命。隨順聖道。勢用偏
T2254_.64.0731b23: 分法行相猛利。伺用微劣。是故不立。復次伺 T2254_.64.0731b24: 爲尋所覆損故。於策正見。尋用偏増故。伺不
T2254_.64.0731b28: 若説有三。即有十二。然無評家。雖復開合不
T2254_.64.0731c03: 所存。故寶師意。婆沙論有三師説中。實體唯 T2254_.64.0731c04: 十云一師説。同今論云也。光師意。今論現文 T2254_.64.0731c05: 擧云唯十云十一之二説故。釋兩説同此論
T2254_.64.0731c10: 法。以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品 T2254_.64.0731c11: 増上善根。以出體性。如次應説念住爲慧。
T2254_.64.0731c20: 正勝
T2254_.64.0731c24: 如云千里行起足下
T2254_.64.0732a07: 念住増他 寶云。正理云。此位中爲息競。由 T2254_.64.0732a08: 念勢力。於身等境。自相・共相。能審了知。壞
T2254_.64.0732a14: 不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中容 T2254_.64.0732a15: 如是。然非決定。是故不説。或此位中。爲天切 T2254_.64.0732a16: 餘異生法之中所屈伏故。於此位力義偏増
T2254_.64.0732a29: 諦理勝故。又於此位。不起期心。能速疾行往
T2254_.64.0732b04: 路。速行出者。當勤修習八聖道支。以此故亦
T2254_.64.0732b10: 菩提果故。由此理趣。證七覺支。應知。但依治 T2254_.64.0732b11: 有頂。説此爲上首。類治下地。唯於無漏。立覺 T2254_.64.0732b12: 支名。若不許然。寧不通二○見道位中。八 T2254_.64.0732b13: 道支勝故。此一向無漏攝。雖正見等亦有
T2254_.64.0732c04: 頂無無漏。王無七覺及八道支。此三地中。有
T2254_.64.0732c08: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得 T2254_.64.0732c09: 眞實法中。自證小分。仰類佛徳。知其殊。名
T2254_.64.0732c17: 戒。其戒體淨淨。依證起故。亦名證淨。前三
T2254_.64.0732c22: 佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根等 T2254_.64.0732c23: 學・無學法。菩薩身中漏根等占學諸無及苦 T2254_.64.0732c24: 集滅三諦。縁彼無漏信。名法證淨。此中僧者。 T2254_.64.0732c25: 謂聲聞身中學無學法。縁彼無漏信。名僧證 T2254_.64.0732c26: 淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。依證起故。
T2254_.64.0733a02: [IMAGE] T2254_.64.0733a03: [IMAGE] T2254_.64.0733a04: [IMAGE] T2254_.64.0733a05: [IMAGE] T2254_.64.0733a06: [IMAGE] T2254_.64.0733a07: [IMAGE] T2254_.64.0733a08: [IMAGE] T2254_.64.0733a09: [IMAGE] T2254_.64.0733a10: [IMAGE]
T2254_.64.0733a13: 皆是法故。別唯苦集滅三諦全。道諦小 T2254_.64.0733a14: 分。謂菩薩道。即菩薩身中學法及獨覺道。
T2254_.64.0733a22: 聲聞別種姓相分。先聲聞。專容有事和之類 T2254_.64.0733a23: 也。而於無佛世。雖無説戒羯柘等事和之義。 T2254_.64.0733a24: 有理和故。僧者。以事和爲本。故立有事和 T2254_.64.0733a25: 之類。自無事和之時。由有理和故。成僧衆。 T2254_.64.0733a26: 此是僧寶攝也。別種姓。自本無有事和之義。 T2254_.64.0733a27: 亦闕理和之義。故不成僧衆。故彼所得有爲
T2254_.64.0733b08: 云明戒 通四諦。何云法戒乎。答。聖所受戒等 T2254_.64.0733b09: 文。釋法僧三諦念等頌下在之。長行云。爾 T2254_.64.0733b10: 所信法○皆得法證淨者。明法證淨四諦。 T2254_.64.0733b11: 聖所受戒○無不同得者。明戒證淨通四諦。
T2254_.64.0733b23: 信心故淨發聖戒。乃至要具前信。此戒現前
T2254_.64.0733b29: 觀位。先信世尊是等覺。次於正法毘奈耶
T2254_.64.0733c10: 所故。無學位已脱諸煩惱縛。立勝解支。復能
T2254_.64.0733c14: 能起二了解脱智。由二顯了。可立二支。解云。 T2254_.64.0733c15: 二了解脱智。即盡・無生。由正解・正智二相顯
T2254_.64.0733c27: 歟
T2254_.64.0734a01: 別解・定・道也。息亂住縁。目之爲定。定有二 T2254_.64.0734a02: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心。息除事亂 T2254_.64.0734a03: 故。名事定。二者理定。三三味等。理中安心。 T2254_.64.0734a04: 息除性亂故。名理定。取性違理。名爲性亂 T2254_.64.0734a05: 觀達名慧。心體自性無闇。爲慧 解脱有 T2254_.64.0734a06: 二。一有爲解脱。無漏聖道免絶羇縛。二無爲 T2254_.64.0734a07: 解脱。滅諦涅槃滅離衆縛。解脱知見者。知己 T2254_.64.0734a08: 出累。名解脱知見。解脱知見有二。一自知解 T2254_.64.0734a09: 脱。於己所得覺了分明。二知他解脱。知三乘
T2254_.64.0734a18: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者。名 T2254_.64.0734a19: 爲正斷。由正斷故。不能爲障。初無學心。便 T2254_.64.0734a20: 至生相。於正生位。正得解脱。非惑得倶。名正 T2254_.64.0734a21: 解脱。金剛喩定。流至過去已滅位中彼煩 T2254_.64.0734a22: 惱得。名爲已斷。初無學心。至現在。已生位
T2254_.64.0734a26: 立三名也○何縁三界如是差別。謂有漏法。 T2254_.64.0734a27: 總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋亦 T2254_.64.0734a28: 是能染。三者非二順繋・染法。故斷此三。所 T2254_.64.0734a29: 證無爲。如次名爲斷等三界。述曰。言結。遍 T2254_.64.0734b01: 一果等貪自性斷貪自性斷貪等無爲。名爲 T2254_.64.0734b02: 離界。餘八結法自性斷瞋等無爲斷界。自 T2254_.64.0734b03: 餘法上縁縛斷時。名爲餘界。即此九*瞋及一 T2254_.64.0734b04: 果。等望他即是滅。望自即離。斷色不染法。 T2254_.64.0734b05: 一向是滅。非總定別故云假也。今詳。正理 T2254_.64.0734b06: 倶不盡理。此之三體各不相交雜染法。一向 T2254_.64.0734b07: 約自即八*瞋名斷。貪名離也。餘法無一向名 T2254_.64.0734b08: 滅。此釋三別於理爲勝。若不爾。即三雜亂
T2254_.64.0734b19: 起法智也
T2254_.64.0734b25: 一離界斷界滅界事 神云。言離界者。謂但 T2254_.64.0734b26: 離貪能縁縛。所縛法得解脱擇滅。言斷界者。 T2254_.64.0734b27: 謂餘八瞋斷能縁縛。所縛法得解脱擇滅。言 T2254_.64.0734b28: 滅界者。謂滅所餘貪等九瞋隨眠所隨増事。 T2254_.64.0734b29: 離能縁九結時。所縁縛事體。得解脱擇滅。以 T2254_.64.0734c01: 此三界皆是擇滅故。經説三界即無爲解脱
T2254_.64.0734c04: 餘八*瞋義邊。名爲斷界。滅所見事體邊。名
T2254_.64.0734c07: 染。以非愛染 故。二者愛瞋能繋亦是能染。 T2254_.64.0734c08: 三者體非能繋亦非能染。謂順繋染法。斷此
T2254_.64.0734c11: 上所引 寶云。釋經中三界。即是前二解脱 T2254_.64.0734c12: 中無爲解脱。體一無爲。就三義立三名
T2254_.64.0734c15: T2254_.64.0734c16: T2254_.64.0734c17: T2254_.64.0734c18: T2254_.64.0734c19: T2254_.64.0734c20: T2254_.64.0734c21: T2254_.64.0734c22: T2254_.64.0734c23: T2254_.64.0734c24: T2254_.64.0734c25: T2254_.64.0734c26: T2254_.64.0734c27: T2254_.64.0734c28: T2254_.64.0734c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |