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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0314a01: 相違者也。佛性論云等此佛性論第四卷
T2218_.60.0314a02: 相分無變異品第九文也△八地已上境界
T2218_.60.0314a03: 皆同者。約所證理。總十地共所證理雖無
T2218_.60.0314a04: 差別八地以上殊無相無功用位故。境界皆
T2218_.60.0314a05: 云也△但約方便便階降耳者約方便分三
T2218_.60.0314a06: 不同義也。付之依演密鈔意者斷惑
T2218_.60.0314a07: 便可得意。於能斷智所斷惑者淺深不同
T2218_.60.0314a08: 故。作三地階降也。例華嚴清涼理無淺深。
T2218_.60.0314a09: 證有階降。以無爲法賢聖不同スルカ
T2218_.60.0314a10: 依一義意者利物方便也。意如來方便
T2218_.60.0314a11: スルニ三種淺深有可見也
T2218_.60.0314a12: 若觀一一地亦自有三心。如以衆多十因
T2218_.60.0314a13: 縁得入初地名爲因縁。已下十地各別
T2218_.60.0314a14: 三句明。於中。若觀一一地亦自有三心
T2218_.60.0314a15: 者總表也。如以衆多十因縁等者別釋也。於
T2218_.60.0314a16: 中。初初地三心明。後ニハ餘皆准此二地以
T2218_.60.0314a17: 准例△如以衆多十因縁○名爲因縁者
T2218_.60.0314a18: 句釋△衆多十因縁事。華嚴經初地
T2218_.60.0314a19: 能入因縁皆十種數量明之。十地論
T2218_.60.0314a20: 第二卷已説請分自此已下正説初地。此
T2218_.60.0314a21: 説分中説何等事。分別スルニ有三。一住。二釋
T2218_.60.0314a22: 名。三安住。住中有四種。依何心爲何義。
T2218_.60.0314a23: 以何因。有何相。彼心生時即住初地是名
T2218_.60.0314a24: 爲住。於中諸佛子善集善根故。如是等
T2218_.60.0314a25: 十句説此八十華嚴三十四卷云。
T2218_.60.0314a26: 佛子。若有衆生。深修善根善修諸行。善集
T2218_.60.0314a27: 助道善供養諸佛。善集白淨法。爲善知識
T2218_.60.0314a28: 善清淨深心立廣大者生廣大慈悲善根
T2218_.60.0314a29: 十地論此文結云。如是十句説依何身
T2218_.60.0314b01: 經云。爲求佛智故。爲得十力故。爲得
T2218_.60.0314b02: 大無畏故。爲得佛平等法界。爲救一切世
T2218_.60.0314b03: 間故。爲N淨大慈悲故。爲得十力無餘智
T2218_.60.0314b04: 故。爲淨一切佛刹無障礙故。爲一念一切
T2218_.60.0314b05: 三世故。爲轉大法輪無所畏故十地論釋
T2218_.60.0314b06: 此經文云。已説以何義故。生如是心
T2218_.60.0314b07: 云。佛子。菩薩。起如是心。以大悲爲首○究
T2218_.60.0314b08: 竟虚空盡未來際&MT06279;云。已説以何因。
T2218_.60.0314b09: 生如是心經云。佛子。菩薩始發如是心。
T2218_.60.0314b10: 即得超凡夫地○以不動相應法故
T2218_.60.0314b11: &MT06279;曰。已説住義付之十地論如是等四
T2218_.60.0314b12: 十句釋故。依何身以何因以何義有何相
T2218_.60.0314b13: 種。共各可有十句見。然釋段ニハ四十句不
T2218_.60.0314b14: 見。第二第三ニハ但有九句。然者總別合&MT06279;爲十
T2218_.60.0314b15: 句也。第四有何相有八句。總別合セハ
T2218_.60.0314b16: 九句也但華嚴ヒニ盡一切故。或過
T2218_.60.0314b17: 十種。或雖不足十種皆名十事在之。然者
T2218_.60.0314b18: 以此義雖不足十句釋四十句也
T2218_.60.0314b19: 既安住已以種種大悲萬行淨治是地名爲
T2218_.60.0314b20: 根。此初地釋。既安住者。安住
T2218_.60.0314b21: 初地位也△種種大悲萬行等者増修大悲
T2218_.60.0314b22: 萬行義也△淨治是地者。淨治初地也
T2218_.60.0314b23: 説淨治地果相者。已下釋究竟句△淨
T2218_.60.0314b24: 治地果相者根時以大悲萬行淨治此
T2218_.60.0314b25: 地上果徳
T2218_.60.0314b26: 及方便業名究竟。利他方便見。此自利
T2218_.60.0314b27: 利他二種以名究竟也
T2218_.60.0314b28: 餘皆准此。餘者二地以上九地指也。意
T2218_.60.0314b29: 二地以上三心云准知初地三句御釋也」
T2218_.60.0314c01: 大日經疏第二
T2218_.60.0314c02:
T2218_.60.0314c03:
T2218_.60.0314c04: 大日經疏第二末鈔卷第七十三
T2218_.60.0314c05:           下半八日
T2218_.60.0314c06:
T2218_.60.0314c07: 此經無量波羅蜜多等。上來觀察三心
T2218_.60.0314c08: 釋畢。已下此經無量波羅蜜多ヨリ至故曰無邊
T2218_.60.0314c09: 智生也付一段可有了簡。此一段文。初
T2218_.60.0314c10: 無量波羅蜜多慧觀四攝法釋。後
T2218_.60.0314c11: 者從此信解地無對無量不思議建立
T2218_.60.0314c12: 十心無邊智生經文釋。兩節分明也
T2218_.60.0314c13: 此經無量波羅蜜多四攝法即是治地也 治
T2218_.60.0314c14: 地三句通局義在之。是經無量波羅蜜多四
T2218_.60.0314c15: 攝法屬當治地方便。六度四攝等修行。
T2218_.60.0314c16: 初地淨治スル義分明也。付之。經全文ニハ無量
T2218_.60.0314c17: 波羅蜜慧觀四攝法然今慧觀除事無量
T2218_.60.0314c18: 波羅蜜多即慧觀故也付之此治地
句事。下見
一。治地三
T2218_.60.0314c19: 句事
T2218_.60.0314c20: 行者從此無有待對。已下果相釋。於
T2218_.60.0314c21: 中。初釋信解地無對無量不思議文。後
T2218_.60.0314c22: 十心無邊智生釋建立十心無邊智生
T2218_.60.0314c23: 文。是正相當初地果相也△行者從此無有
T2218_.60.0314c24: 待對等行者者可相當信解地行者也。信
T2218_.60.0314c25: 信解行地經文釋之。故重不
T2218_.60.0314c26: 明△無有待對者結經無對意地前
T2218_.60.0314c27: 儀外迹明修證深淺。初地以上三妄戲論
T2218_.60.0314c28: 悉盡故。可待對無妄法。依之釋無有待
T2218_.60.0314c29: 對也。疏第三云。今所以廣明三劫六無畏
T2218_.60.0315a01: 衆多心相者皆是擬外迹以明修證
T2218_.60.0315a02: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
T2218_.60.0315a03: 性。但知心垢盡戲論不行。即是第六
T2218_.60.0315a04: 畏依。更欲如何表示耶此意ナラハ餘教寄惑
T2218_.60.0315a05: 顯位十地異&MT06279;離惑智待對十地見。但初地
T2218_.60.0315a06: 不極十地有惑等地前麁強待對
T2218_.60.0315a07: 無有待對スト&MT01302;細論於十地微細
T2218_.60.0315a08: 對非無於三妄惑者雖盡之帶微細妄執
T2218_.60.0315a09: 既有治地方便。上實可有惑智待對也。
T2218_.60.0315a10: 隨大師一處解釋中越三妄越三僧祇是即
T2218_.60.0315a11: 十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄
T2218_.60.0315a12: 執至佛果。故經曰。此四分之一度於信解
T2218_.60.0315a13: 此意分明也。但初地即極ナレハ行者從此無
T2218_.60.0315a14: 有待對釋故。初地已上不可有惑智待對。
T2218_.60.0315a15: 但治地方便准華嚴等説相淺略意也。非
T2218_.60.0315a16: 宗實義。隨下若不達如是密號但依文説
T2218_.60.0315a17: 之。則因縁事相。往渉於十住品此意分
T2218_.60.0315a18: 明也。又大師一處御釋且地前立十地性
T2218_.60.0315a19: 相也
T2218_.60.0315a20: 出過心量。釋經無量言。出過當無義。
T2218_.60.0315a21: 也心量義也。第三劫經文初地菩薩
T2218_.60.0315a22: 出過一切聲聞辟支佛地。疏家釋舍利弗等
T2218_.60.0315a23: 一切聲聞縁覺盡其智力不能測量。依此意
T2218_.60.0315a24: 者。出過二乘心量義見。但彼經文下或約
T2218_.60.0315a25: 補處大士不知。或明須菩提等不知。或明
T2218_.60.0315a26: 諸天世人不知。然者實可出過九種住心
T2218_.60.0315a27: 之心量義。上然此自證三菩提出過一切
T2218_.60.0315a28: 心地現覺諸法本初不生釋。下經文説此
T2218_.60.0315a29: 諸佛自證三菩提不思議法界超越心地
T2218_.60.0315b01: 等指自證境界。説廣明出過一切心地義
T2218_.60.0315b02: 若於初地自證圓極スルナラハ。此等經疏
T2218_.60.0315b03: 可同。一上菩提心生答説經文
T2218_.60.0315b04: スト&MT06279;。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如
T2218_.60.0315b05: 淨虚空超諸數量釋數量超越義然
T2218_.60.0315b06: 者。無量義或出過心量。或超過數量。邊邊
T2218_.60.0315b07: 可有歟。但超過數量超過心數量得
T2218_.60.0315b08: 意。可同出過心量
T2218_.60.0315b09: 不思議地。契證&MT06279;a字不生中道實相
T2218_.60.0315b10: 離有無二邊故。云不思議地也。下釋云。
T2218_.60.0315b11: 雖解脱一切業煩惱而業煩惱具サニ存。至此
T2218_.60.0315b12: 不思議地乃名眞離二乘地也又下卷云。
T2218_.60.0315b13: 第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不能
T2218_.60.0315b14: 思議。乃名甚深般若依此等意者。絶二
T2218_.60.0315b15: 思議故名不思議地見。但上出過心量
T2218_.60.0315b16: 可一具。故實絶九種住心思議可得意也。
T2218_.60.0315b17: 疏末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
T2218_.60.0315b18: 因。三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲
T2218_.60.0315b19: 有。以種種門推求スルニ都不可得。是名爲空。
T2218_.60.0315b20: 有此空皆不出法界。故説爲中。三諦不
T2218_.60.0315b21: 同而同不異而異。一切方便乘人不能思
T2218_.60.0315b22: 准之可得意也
T2218_.60.0315b23: 有十心。無邊智生即是初地果相也。此正
T2218_.60.0315b24: 釋初地果相文中總釋也△有十心無邊智
T2218_.60.0315b25: 生者牒經建立十心無邊智生。建立有其
T2218_.60.0315b26: 義同故。建立十心被牒有十心也。一信解
T2218_.60.0315b27: 行地觀察三心經文ニハ先長三句爲本釋
T2218_.60.0315b28: 之。因明短三句。然無量波羅蜜多乃至無
T2218_.60.0315b29: 邊智生別説經文初地治地方便并
T2218_.60.0315c01: 釋果相故。上下相違如何。答。一義云。實無
T2218_.60.0315c02: 量波羅蜜多等文約長可得意也。然者無
T2218_.60.0315c03: 量波羅蜜多慧觀四攝法自二地至七地
T2218_.60.0315c04: 治地行。建立十心八地已上可果。然者且
T2218_.60.0315c05: 釋顯長義也。且觀察三心下長短釋
T2218_.60.0315c06: 准據&MT06279;可得意故重不釋長義也
T2218_.60.0315c07: 華嚴云。已下別釋也。於中。初ニハ建立十
T2218_.60.0315c08: 釋。後若廣分別無邊智生釋也。
T2218_.60.0315c09: 華嚴云○百萬阿僧祇度門 此八十華嚴
T2218_.60.0315c10: 第三十四卷文也。經云。佛子菩薩發如是大
T2218_.60.0315c11: 願已即得利益心○不濁心大疏云。由
T2218_.60.0315c12: 大願熏心故。即得利益等十心爲起行
T2218_.60.0315c13: 依。於彼十行起作自在。然有二意。一以此
T2218_.60.0315c14: 十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十
T2218_.60.0315c15: 心別對十行以治十障之皆次第。唯信行
T2218_.60.0315c16: 最初不濁居末者以與ナルヲ文相攝故
T2218_.60.0315c17: 此意。先所明十大願乃至百萬阿僧祇
T2218_.60.0315c18: 大願。依熏習内心。得今利益心等十心。
T2218_.60.0315c19: 爲次信悲慈捨等十行所依見。付之一以
T2218_.60.0315c20: 十心通爲十行所依。意利益等十心通&MT06279;
T2218_.60.0315c21: ニモ信爲悲作所依義也。二利益心等
T2218_.60.0315c22: 信。信悲慈捨等十行別別對此時十心
T2218_.60.0315c23: 不濁心對十行初信以第一
T2218_.60.0315c24: 益心等。悲捨等次第可配釋也。付之
T2218_.60.0315c25: 以終不濁心對初信説事。不濁心トヲ
T2218_.60.0315c26: 爲令相連也。大疏釋此意也。利益心事。大
T2218_.60.0315c27: 疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心所依。
T2218_.60.0315c28: 治損害障能成悲行柔軟心事。又云。二
T2218_.60.0315c29: 與樂柔軟即是慈心治嗔恚鑛強隨順
T2218_.60.0316a01: 事。又云。三隨順所求即是施心。治於身
T2218_.60.0316a02: 命財生顧戀障△寂靜心又云。四寂靜
T2218_.60.0316a03: 無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希
T2218_.60.0316a04: 求報恩貪著利養不寂靜障調伏心
T2218_.60.0316a05: 云。五三學調伏。是知諸經論心。以經詮於
T2218_.60.0316a06: 定論詮於慧。經以兼於律復是調伏。治
T2218_.60.0316a07: 無善巧求加行障。有利調伏故意調伏
T2218_.60.0316a08: 心者是知諸論所依也。經論三學法門
T2218_.60.0316a09: &MT06279;。調伏無善巧心也。此事猶可明之△寂
T2218_.60.0316a10: 滅心又云。六雖行世間妄惑不生。故云
T2218_.60.0316a11: 寂滅。是解世法心。以治性不柔軟於他
T2218_.60.0316a12: 心隨順不轉不寂滅障△謙下心又云。
T2218_.60.0316a13: 高崇賢善拒惡不増。故名謙下。是慚愧
T2218_.60.0316a14: 心也。治於放逸之高擧障潤澤心又云。
T2218_.60.0316a15: 八能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於
T2218_.60.0316a16: 種種名利&MT06279;無間無斷ナル生死大苦生怯弱
T2218_.60.0316a17: △不動心又云。九能如説行故心不
T2218_.60.0316a18: 動。即供養佛行。治於大師之所トニ猶豫疑
T2218_.60.0316a19: 惑障不濁心又云。十不濁心。即第一
T2218_.60.0316a20: 信行。信以心淨爲性。離不信濁故。是
T2218_.60.0316a21: 治全未發心全未受持菩薩學所障由
T2218_.60.0316a22: 治十障故經ニハ名淨治地之法。治法
T2218_.60.0316a23: 於教證。此所治具如瑜伽四十九
T2218_.60.0316a24: 一。上信解行地釋。如華嚴中初地菩薩能
T2218_.60.0316a25: 信如來本行所入等經文當段經文
T2218_.60.0316a26: 不濁心成淨信者有信功用能信如
T2218_.60.0316a27: 來本行所入等此經文也△次又成就十
T2218_.60.0316a28: 種淨諸地法所謂信悲等八十華嚴
T2218_.60.0316a29: 三十四卷佛子。菩薩如是成就十種淨諸地
T2218_.60.0316b01: 法。所謂悲慈捨乃至依教修行此經文
T2218_.60.0316b02: 證。但經ニハ及堅固言無之。經文一一
T2218_.60.0316b03: 益心等十心了簡因顯。一上ニハ淨治地ヲハ
T2218_.60.0316b04: 爲大悲爲根。然今成就十種淨諸地法文。
T2218_.60.0316b05: テハ初地果相被屬事。前後相違。然者如何。
T2218_.60.0316b06: 答。今成就云故屬果歟。可尋之△復次住
T2218_.60.0316b07: 是地等此經文同卷文也。經ニハ是菩薩善知
T2218_.60.0316b08: 諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善
T2218_.60.0316b09: 知地得修。善知地法清淨善知地地轉行。
T2218_.60.0316b10: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知
T2218_.60.0316b11: 地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉
T2218_.60.0316b12: 入如來地○佛子。是名略説菩薩摩訶薩入
T2218_.60.0316b13: 菩薩諸地門。廣説即有無量無邊百千阿僧
T2218_.60.0316b14: 祇差別大疏。第二。是菩薩善知解明智○
T2218_.60.0316b15: 相及得果以爲十句○論攝十句爲五方
T2218_.60.0316b16: 便。言方便者。修行善巧也此意。善知諸地
T2218_.60.0316b17: 障乃至轉入如來地十句五種方便見△
T2218_.60.0316b18: 善知諸地障善知地成壞疏云。第一觀方
T2218_.60.0316b19: 便。觀謂觀解。攝初二句。一初地障對治者
T2218_.60.0316b20: 以能觀解。治十地障立十地別。本文具
T2218_.60.0316b21: 之。此約所斷明觀。二地成壞者。行成
T2218_.60.0316b22: 位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所
T2218_.60.0316b23: 知明觀△善知地相果乃至善知地法清
T2218_.60.0316b24: 大疏云。第二得方便。得謂證入。攝次
T2218_.60.0316b25: 三句  有三種方便。一相果者即欲入
T2218_.60.0316b26: 方便。是方便智。帶相觀修故名果相。二得修
T2218_.60.0316b27: 者。已入方便。即根本智也。顯是證修非縁
T2218_.60.0316b28: 修故。三昇進方便。即後得智也。謂信等
T2218_.60.0316b29: 治地之法。離障清淨故△善智地轉行乃
T2218_.60.0316c01: 至善知地地殊勝智大疏云。第三増上方
T2218_.60.0316c02: 便。進修後位故名増上。亦攝三句。一地地
T2218_.60.0316c03: 轉行者依前起後地。皆相捨故。二二執名
T2218_.60.0316c04: 非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。三以
T2218_.60.0316c05: 後勝前増長善巧名殊勝智△善知地
T2218_.60.0316c06: 地不退轉大疏云。第四信不退轉。不退爲
T2218_.60.0316c07: 第九句。前三方便無退息故△善知淨治
T2218_.60.0316c08: ○轉入如來地大疏云。第五盡至方便。即
T2218_.60.0316c09: 第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故
T2218_.60.0316c10: 一。此五方便相得果攝三種事。大疏云。若
T2218_.60.0316c11: 以相等攝五方便。初是相。二具三。如
T2218_.60.0316c12: 次三句配相果。第三唯果。第四總明
T2218_.60.0316c13: 事不退。五通明三。因窮入果 一。十
T2218_.60.0316c14: 相得果三種スル事。大疏云。若攝十句
T2218_.60.0316c15: 三句爲相。第四是得。第五是得果。後五
T2218_.60.0316c16: 具三△如是等有衆多十心ニハ是名略
T2218_.60.0316c17: 説菩薩摩訶薩入菩薩諸地門此文取意
T2218_.60.0316c18: 見△若廣分別廣説即有無量無邊百
T2218_.60.0316c19: 千阿僧祇差別事大疏。此中廣故説所不
T2218_.60.0316c20:
T2218_.60.0316c21: 故曰無邊智生也。此合經文。若廣分別
T2218_.60.0316c22: 已下經文故曰無邊智生也可得意。
T2218_.60.0316c23: 一。如是等有衆多十心已下文疏家御釋
T2218_.60.0316c24: 可得意乎事。治地事。一義云。凡治地淨治
T2218_.60.0316c25: 十地義也。菩提心爲因心地淨治スル義。方便
T2218_.60.0316c26: 究竟又爾也。何第二句可云乎。爰以建
T2218_.60.0316c27: 立十心初地果相スト&MT06279;華嚴成就十種諸地
T2218_.60.0316c28: 引。此意明也。一義云。上分別三句時
T2218_.60.0316c29: 以種種大悲萬行淨治是地名爲根此意
T2218_.60.0317a01: 分明也。但成就十種等成就義以被屬
T2218_.60.0317a02: 果可得意。故無相違歟。可尋之也
T2218_.60.0317a03: 大日經疏第二
T2218_.60.0317a04:
T2218_.60.0317a05:
T2218_.60.0317a06: 大日經疏第二末鈔卷第七十四
T2218_.60.0317a07:           下半九日
T2218_.60.0317a08:
T2218_.60.0317a09: 更約前三心等 上來華嚴建立十心
T2218_.60.0317a10: 無邊智生經文釋。已下種子等十心約。釋
T2218_.60.0317a11: 建立十心。文ヨリ至自當證知也付一段
T2218_.60.0317a12: 文可有了簡。此一段文。初明種子等十心。
T2218_.60.0317a13: 後然此經宗於十地有淺深兩釋事示。
T2218_.60.0317a14: 中始總表。若通論別釋。別釋中初明
T2218_.60.0317a15: 十心。後若一一地中明短十心。委細
T2218_.60.0317a16: 料簡隨文可分之
T2218_.60.0317a17: 更約前三心作十心説之 是初總表也。
T2218_.60.0317a18: 付之一義云。初觀察三心釋取義意一段
T2218_.60.0317a19: 經文釋畢。還總句觀察三心十心被解
T2218_.60.0317a20: 釋之取義意於觀察三心經文含開合重
T2218_.60.0317a21: 義而上ニハ因根究竟三心&MT06279;作長短
T2218_.60.0317a22: 釋云。開彼三心爲種子等十心義未顯
T2218_.60.0317a23: 故。重釋之也。凡上觀察三心時十心
T2218_.60.0317a24: ヲモ雖可作。經文觀察三心云故。先付經
T2218_.60.0317a25: 現文明因根究竟三心。一段經文釋畢。上
T2218_.60.0317a26: 餘義時含觀察三心經文處十心義未
T2218_.60.0317a27: 顯故。更釋之取義也。一義云。建立十心
T2218_.60.0317a28: 含多種十心。而上來依華嚴説明十心
T2218_.60.0317a29: 相。已下約當經所説種子等十心釋之也。
T2218_.60.0317b01: 既三心十心名數各別也。上三心トハ不可
T2218_.60.0317b02: 云。若今以十心釋上觀察三心經文
T2218_.60.0317b03: ラハ。建立十心經文ニハ種子等十心可無。
T2218_.60.0317b04: 何此經文漏當經所用種子等十心乎。但
T2218_.60.0317b05: 更約前三心觀察三心經文約有長短
T2218_.60.0317b06: 三心。今十心經文有長短十心事云意
T2218_.60.0317b07: 也取義。此事古來學者異義也。猶可決之
T2218_.60.0317b08:
T2218_.60.0317b09: 若通論信解地則初地爲種子。二地爲牙。
T2218_.60.0317b10: 三地爲疱四地爲葉。五地爲華。六地爲菓。
T2218_.60.0317b11: 七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果
T2218_.60.0317b12: 中之果。九地爲有進求佛地慧生。是最勝
T2218_.60.0317b13: 心。十地此心決定。此二心無別境界。還是
T2218_.60.0317b14: 於第八心中。約方便轉開出之耳 是十
T2218_.60.0317b15: 地通論&MT06279;種子等十心配釋。當經意。以此種
T2218_.60.0317b16: 子等十心。明法生起明心品轉昇。當卷
T2218_.60.0317b17: 初心續生答説經文。以種子等十心。被説
T2218_.60.0317b18: 心續生相經文釋畢。乃至三乘一一
T2218_.60.0317b19: 具十心。迄第十地亦具種子芽疱葉華果
T2218_.60.0317b20: 等。有求佛地智生&MT06279;觀畢竟空得コト至金剛
T2218_.60.0317b21: 際也仍人天二乘菩薩一一地位。皆以此
T2218_.60.0317b22: 十心可盡見。人天十心人天&MT06279;作十心。
T2218_.60.0317b23: 六心是人乘。後四心是天乘也。大師住
T2218_.60.0317b24: 心論第二住心&MT06279;云。内外三歸從此而
T2218_.60.0317b25: 。人天十善因是修行。疱葉華菓受用無
T2218_.60.0317b26: 畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊冬樹
T2218_.60.0317b27: 乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂
T2218_.60.0317b28: 實。人天十地於此初開。三乘位次相續
T2218_.60.0317b29: 又初劫中若三乘初發道意ヨリ迄至拔
T2218_.60.0317c01: 業煩惱根本無明種子生十二因縁。名違
T2218_.60.0317c02: 八心。或可就見道修道等諸位分之各
T2218_.60.0317c03: 自有八心也是或三乘通論。或見道修道
T2218_.60.0317c04: 等各別在十心見。第二劫第三劫ニハ十心配釋
T2218_.60.0317c05: 雖不見。人天二乘可准例。故別&MT06279;不明之
T2218_.60.0317c06: 歟。今十地經文以種子等十心或通論
T2218_.60.0317c07: 十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子
T2218_.60.0317c08: 十心爲性相。可分次第階級見タリ△初
T2218_.60.0317c09: 地爲種子等已下以十心配釋十地。付之
T2218_.60.0317c10: 上順世八心時以初六心爲第二住心人
T2218_.60.0317c11: 乘故。第六心人乘極故。以之喩成果事。
T2218_.60.0317c12: 其義分明也。今十心十地配釋以第六
T2218_.60.0317c13: 地爲果事。其由難心得。其故當段解釋
T2218_.60.0317c14: 意。約因根究竟三心。被作十心配釋見
T2218_.60.0317c15: 故。第二地ヨリ至第七地可大悲爲根行體。第
T2218_.60.0317c16: 八地已上可爲方便究竟果故。然者第八
T2218_.60.0317c17: 地已上可爲果。仍第六地爲成果不審也。
T2218_.60.0317c18: 得意之一義云。以世間八心爲本。三乘一
T2218_.60.0317c19: ヲモ以十心配釋故。於十地等十心
T2218_.60.0317c20: 名不相應事雖在之。大都法轉昇故作此
T2218_.60.0317c21: 配釋也。一義云。今付菩薩十地。第六地
T2218_.60.0317c22: 成果事可有其由也。其故以十度行配
T2218_.60.0317c23: 釋十地時第六地是成就般若波羅蜜六度
T2218_.60.0317c24: 圓滿位也。約此六度圓滿義立成果
T2218_.60.0317c25: 也。付之大師一處解釋意眞言十地地地
T2218_.60.0317c26: 各成就十波羅蜜。顯乘十地地地各各成
T2218_.60.0317c27: 就一波羅蜜對辨故。第六地圓滿六度可
T2218_.60.0317c28: 顯乘意。雖然自宗即順常途時。其義門不
T2218_.60.0317c29: 相替常途故。有此了簡處也。一。今配釋
T2218_.60.0318a01: 初地爲種子二地爲牙義分明也。而上
T2218_.60.0318a02: 第一釋經復有牙種生起文云。一切如來
T2218_.60.0318a03: 平等種子。從悲藏中生法性牙又第一
T2218_.60.0318a04: 末菩提心生釋云。爾時離因業生佛樹
T2218_.60.0318a05: 牙生又第三劫等虚空無邊 一切佛法依
T2218_.60.0318a06: 此相續生經文第三重微細百六十心煩
T2218_.60.0318a07: 惱業壽種除復有佛樹牙生。此所以初地
T2218_.60.0318a08: 爲牙生位見。然者十心十地配釋不可一
T2218_.60.0318a09: 准歟△七地爲受用種子是以七地爲受
T2218_.60.0318a10: 用種子。世間八心。第七已上天乘也。經
T2218_.60.0318a11: 彼護戒生天是第七受用種子説。此第六
T2218_.60.0318a12: 。又行スル生天種因心品也。是即先
T2218_.60.0318a13: 還爲種子心品也 一。受用種子事△八
T2218_.60.0318a14: 地爲無畏依所謂果中之果是以第八地
T2218_.60.0318a15: 爲無畏依。是望第六成果果中之果釋。付
T2218_.60.0318a16: 之就十地分因果義ナラハ第十地是可極果。
T2218_.60.0318a17: 第八地釋果中之果意如何。答云。八心
T2218_.60.0318a18: 第八是極果也。依之釋果中之果。後二心
T2218_.60.0318a19: 第八心中ヨリ開出故無相違也。一。無畏依事。
T2218_.60.0318a20: 世間八心經文云。復次祕密主。以此心生
T2218_.60.0318a21: 流轉&MT06279;。於善友所。聞如是言。此是天大
T2218_.60.0318a22: 天。與一切樂者○慇重恭敬隨順修行。祕
T2218_.60.0318a23: 密主。是名愚童異生生死流轉無畏依
T2218_.60.0318a24: 嬰童心是即生天無畏所依恭敬隨
T2218_.60.0318a25: スル位也△無畏所依者自在天梵天等也。今
T2218_.60.0318a26: 付菩薩十地得意。佛果無畏與樂所依
T2218_.60.0318a27: 可得意歟。即所依者三寶可境界△九地
T2218_.60.0318a28: ○最勝心是以第九地爲殊勝心。八心
T2218_.60.0318a29: 文云。祕密主復次殊勝行隨彼所説中殊
T2218_.60.0318b01: 住求解脱慧生此意。於無畏依中簡
T2218_.60.0318b02: 擇此殊勝意也△十地此心決定是以第
T2218_.60.0318b03: 十地爲決定心。第十地是因位窮滿スル位故。
T2218_.60.0318b04: 云決定心也。八心釋云。此中復有二
T2218_.60.0318b05: 種。若求解脱智生名殊勝心。已於空法作
T2218_.60.0318b06: スルヲハ名決定心。若離分&MT06279;説之。并前凡有十
T2218_.60.0318b07: 心也△此二心無別境界○開出之耳
T2218_.60.0318b08: 二心者殊勝決定二心也。此殊勝決定二心
T2218_.60.0318b09: 第八自無畏依中云開出意也。是即八地
T2218_.60.0318b10: 已上境界皆同。但約方便爲階降耳意也。
T2218_.60.0318b11: 八心釋段云。復由親近善知識故。聞正
T2218_.60.0318b12: 理不起異歸依心。是生死流轉凡夫
T2218_.60.0318b13: 眞實無畏依。又於此中殊勝住有求解
T2218_.60.0318b14: 脱慧生。思惟觀察生決定
T2218_.60.0318b15: 若一一地中亦自具此十心等 已下釋
T2218_.60.0318b16: 十心。於中是總釋也△一一地者指十
T2218_.60.0318b17: 地。此十地一一具種子等十心義也。
T2218_.60.0318b18: 一。於自宗。十地各各具十種法門邊邊見。
T2218_.60.0318b19: 大師一處解釋中。地地各有十波羅蜜
T2218_.60.0318b20: 十地各各壇戒等十波羅蜜スル義也。今疏
T2218_.60.0318b21: 末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛
T2218_.60.0318b22: 地地具足義也。今十心種子等十心
T2218_.60.0318b23: 地地各各ストタリ
T2218_.60.0318b24: 且如住初地時成就淨治諸地法及知諸
T2218_.60.0318b25: 地相。即是先解一地竟。籍此爲因。智慧増
T2218_.60.0318b26: 長更解二地以十心類例推之可知。華嚴
T2218_.60.0318b27: 有衆多十法門。亦當准此次第廣分別説
T2218_.60.0318b28: 也 已下別釋也。於中初ニハ釋初地。後籍此
T2218_.60.0318b29: 爲因釋二地已上△且如住初地乃至
T2218_.60.0318c01: 解一地初地一位釋。付之今釋段
T2218_.60.0318c02: 意地地爲明種子等十心見。然成就淨治
T2218_.60.0318c03: 諸地法等曾種子等十心トハ不見。仍不審
T2218_.60.0318c04: 也。一義云。是前觀察三心三句被擧
T2218_.60.0318c05: 也△住諸地者。因句。成就淨治諸地者根
T2218_.60.0318c06: 句。及知諸地相者果也。上釋云。若觀一一
T2218_.60.0318c07: 地。亦自有三心○名究竟此意也。此
T2218_.60.0318c08: 三心&MT06279;。短十心被明也。自元約前三心
T2218_.60.0318c09: 被説十心故。十心三心被例明也。一義
T2218_.60.0318c10: 云。成就淨治初地法者上所引華嚴經成就
T2218_.60.0318c11: 十種淨初地法。所謂信悲慈捨等十心也△
T2218_.60.0318c12: 及知諸地相者同經善知初地障等十心也。
T2218_.60.0318c13: 此文雖非種子等十心。初地具十心義同
T2218_.60.0318c14: 故。爲准例今是被引也付之上信悲慈捨
T2218_.60.0318c15: 十心善知諸地障等十心初地果相也。
T2218_.60.0318c16: 種子等十心三心&MT06279;被作釋故。通
T2218_.60.0318c17: 十心因根究竟。仍其義勢各別也。但今
T2218_.60.0318c18: スル得意無相違。或一義云。信悲
T2218_.60.0318c19: 慈捨等十心。全可同種子等十心取義△
T2218_.60.0318c20: 是即先解一地竟者已下疏家解釋也△籍
T2218_.60.0318c21: 此爲因智慧増長等下准例二地以上
T2218_.60.0318c22: 付之△籍此爲因智慧増長者。一義云。初地
T2218_.60.0318c23: 行者智慧増長。第二地已上轉昇スル義也△
T2218_.60.0318c24: 更解二地者是同疏家解釋也。一義云。初地
T2218_.60.0318c25: 十心解釋學者。智慧増長二地已上
T2218_.60.0318c26: ヲモ解了セヨト云釋意也△以十心類例推之可
T2218_.60.0318c27:  一義云。初地十心。二地已上類例&MT06279;
T2218_.60.0318c28: 知云意也。一義云。華嚴十心種子等
T2218_.60.0318c29: 十心類例セヨト意也△華嚴有衆多十法門
T2218_.60.0319a01: 華嚴所説衆多十法門。上十心&MT06279;
T2218_.60.0319a02: 説云意也
T2218_.60.0319a03: 然此經宗等 已下於十地經淺深兩釋
T2218_.60.0319a04: 明。或一義云。通妨取義。意上來
T2218_.60.0319a05: 華嚴。以當經十地被釋故。顯密十地
T2218_.60.0319a06: 混亂スルニ似。依之。華嚴經淺深兩釋顯密
T2218_.60.0319a07: 不同辨也
T2218_.60.0319a08: 然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
T2218_.60.0319a09: 今經十地明。當經所説十地自家佛乘
T2218_.60.0319a10: 十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶
T2218_.60.0319a11: 。涅槃經説之。彼佛果功徳
T2218_.60.0319a12: 剛寶藏名也。大師御釋云。三世。恒沙
T2218_.60.0319a13: 索多。發心修行&MT06279;。入金剛寶藏者。所乘不同&MT06279;
T2218_.60.0319a14: 雖云乘載各別。終歸一味仍自宗初地
T2218_.60.0319a15: 佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏
T2218_.60.0319a16: 釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
T2218_.60.0319a17: 性如淨虚空超諸數量大師一處御釋云。
T2218_.60.0319a18: 自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此
T2218_.60.0319a19: 意也。顯乘至極一乘ヲモ未入金剛之寶藏釋。
T2218_.60.0319a20: 自宗初地甚深事以之可知
T2218_.60.0319a21: 華嚴十地經一一名言*等 是十地經
T2218_.60.0319a22: 有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地
T2218_.60.0319a23: 自初地開發金剛寶藏故。華嚴等
T2218_.60.0319a24: 非顯略十地。而上來華嚴經。當經
T2218_.60.0319a25: スル十地經淺略深祕二義含故。
T2218_.60.0319a26: 深祕當經十地可同故。以此義邊。可
T2218_.60.0319a27: 知引證意由釋也△華嚴十地經者一義
T2218_.60.0319a28: 云。華嚴經十地品異譯有。是常云十地
T2218_.60.0319a29: 經。十地論十地品釋。今所云華嚴十地
T2218_.60.0319b01: 者。非彼別譯十地經。上來所引八十華
T2218_.60.0319b02: 十地品云華嚴十地經也。別譯十地品
T2218_.60.0319b03: 非今引證故非指彼。一義云。別譯十地
T2218_.60.0319b04: 常名十地經。然今可當彼也。於十地經
T2218_.60.0319b05: 有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。
T2218_.60.0319b06: 自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華
T2218_.60.0319b07: 嚴經。不限十地文。渡一部文皆淺深
T2218_.60.0319b08: 二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳
T2218_.60.0319b09: 有淺深釋可云乎
T2218_.60.0319b10: 依阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也
T2218_.60.0319b11: 皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
T2218_.60.0319b12: 是有淺深二釋事分明也
T2218_.60.0319b13: 若不達如是密號等 意如是密號者上
T2218_.60.0319b14: 淺略深祕深祕指也
T2218_.60.0319b15: 但依文説之 今所引依華嚴經文。大日
T2218_.60.0319b16: 十地云意也
T2218_.60.0319b17: 則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等
T2218_.60.0319b18: 因縁事相。往渉華嚴十住品云意也
T2218_.60.0319b19: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
T2218_.60.0319b20: 金剛頂經所説十六大菩薩等深祕密號
T2218_.60.0319b21: セハ當經十地深祕可證知云意也。付
T2218_.60.0319b22: 之華嚴十住品顯相先説淺略一邊事
T2218_.60.0319b23: 明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊
T2218_.60.0319b24: 也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十
T2218_.60.0319b25: 六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕
T2218_.60.0319b26: 金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當
T2218_.60.0319b27: 十地自元深祕ナル事明故。金剛頂十六大
T2218_.60.0319b28: 同。仍倶深祕故。彼證據引事不可相違。
T2218_.60.0319b29: 一義云。當經十地説相。深祕事勿論也。雖
T2218_.60.0319c01: 然文顯相ニハ深祕義不明。金剛頂十六大
T2218_.60.0319c02: 十六大菩薩三密四印自性所成從身流
T2218_.60.0319c03: 出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。
T2218_.60.0319c04: 當經十地金剛頂經十六生トハ其義同故。十
T2218_.60.0319c05: 六生深祕レハ當經十地深祕義自證知
T2218_.60.0319c06: 也。演密鈔セハ金剛頂十六大菩薩生華
T2218_.60.0319c07: 嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣
T2218_.60.0319c08: 取義。彼師意。大日内證功徳ヨリ生十六大菩
T2218_.60.0319c09: 薩是深祕也。行者發心修行&MT06279;十六大生
T2218_.60.0319c10: 次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深
T2218_.60.0319c11: 二義事十地經淺深二義有ルヲ證據也。是
T2218_.60.0319c12: 演密鈔意也
T2218_.60.0319c13: 大日經疏第二
T2218_.60.0319c14:
T2218_.60.0319c15:
T2218_.60.0319c16: 大日經疏第二末鈔卷第七十五
T2218_.60.0319c17:           下半十日
T2218_.60.0319c18:
T2218_.60.0319c19: 經云我一切諸有所説等 十地經文内。
T2218_.60.0319c20: 上來至建立十心無邊智生經文終了
T2218_.60.0319c21: 簡畢。已下我一切諸有所説ヨリ至卷終
T2218_.60.0319c22: 一段可有了簡。此一段文。初我一
T2218_.60.0319c23: 切諸有所説等經文釋。次是故智者當思惟
T2218_.60.0319c24: 經文釋。後就前三句義中此四分之
T2218_.60.0319c25: 一度於信解經文釋。三節分明也
T2218_.60.0319c26: 經云。我一切諸有所説皆依此而得者
T2218_.60.0319c27: 是初擧益經文牒釋。凡擧益勸修。其義相
T2218_.60.0319c28: 連。意擧十地殊勝ナル益。勸眞言行者令至
T2218_.60.0319c29: 信解地義説也。雖顯密不同。勸地前行者
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