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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0319a01: 華嚴所説衆多十法門。上十心&MT06279;
T2218_.60.0319a02: 説云意也
T2218_.60.0319a03: 然此經宗等 已下於十地經淺深兩釋
T2218_.60.0319a04: 明。或一義云。通妨取義。意上來
T2218_.60.0319a05: 華嚴。以當經十地被釋故。顯密十地
T2218_.60.0319a06: 混亂スルニ似。依之。華嚴經淺深兩釋顯密
T2218_.60.0319a07: 不同辨也
T2218_.60.0319a08: 然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
T2218_.60.0319a09: 今經十地明。當經所説十地自家佛乘
T2218_.60.0319a10: 十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶
T2218_.60.0319a11: 。涅槃經説之。彼佛果功徳
T2218_.60.0319a12: 剛寶藏名也。大師御釋云。三世。恒沙
T2218_.60.0319a13: 索多。發心修行&MT06279;。入金剛寶藏者。所乘不同&MT06279;
T2218_.60.0319a14: 雖云乘載各別。終歸一味仍自宗初地
T2218_.60.0319a15: 佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏
T2218_.60.0319a16: 釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
T2218_.60.0319a17: 性如淨虚空超諸數量大師一處御釋云。
T2218_.60.0319a18: 自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此
T2218_.60.0319a19: 意也。顯乘至極一乘ヲモ未入金剛之寶藏釋。
T2218_.60.0319a20: 自宗初地甚深事以之可知
T2218_.60.0319a21: 華嚴十地經一一名言*等 是十地經
T2218_.60.0319a22: 有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地
T2218_.60.0319a23: 自初地開發金剛寶藏故。華嚴等
T2218_.60.0319a24: 非顯略十地。而上來華嚴經。當經
T2218_.60.0319a25: スル十地經淺略深祕二義含故。
T2218_.60.0319a26: 深祕當經十地可同故。以此義邊。可
T2218_.60.0319a27: 知引證意由釋也△華嚴十地經者一義
T2218_.60.0319a28: 云。華嚴經十地品異譯有。是常云十地
T2218_.60.0319a29: 經。十地論十地品釋。今所云華嚴十地
T2218_.60.0319b01: 者。非彼別譯十地經。上來所引八十華
T2218_.60.0319b02: 十地品云華嚴十地經也。別譯十地品
T2218_.60.0319b03: 非今引證故非指彼。一義云。別譯十地
T2218_.60.0319b04: 常名十地經。然今可當彼也。於十地經
T2218_.60.0319b05: 有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。
T2218_.60.0319b06: 自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華
T2218_.60.0319b07: 嚴經。不限十地文。渡一部文皆淺深
T2218_.60.0319b08: 二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳
T2218_.60.0319b09: 有淺深釋可云乎
T2218_.60.0319b10: 依阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也
T2218_.60.0319b11: 皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
T2218_.60.0319b12: 是有淺深二釋事分明也
T2218_.60.0319b13: 若不達如是密號等 意如是密號者上
T2218_.60.0319b14: 淺略深祕深祕指也
T2218_.60.0319b15: 但依文説之 今所引依華嚴經文。大日
T2218_.60.0319b16: 十地云意也
T2218_.60.0319b17: 則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等
T2218_.60.0319b18: 因縁事相。往渉華嚴十住品云意也
T2218_.60.0319b19: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
T2218_.60.0319b20: 金剛頂經所説十六大菩薩等深祕密號
T2218_.60.0319b21: セハ當經十地深祕可證知云意也。付
T2218_.60.0319b22: 之華嚴十住品顯相先説淺略一邊事
T2218_.60.0319b23: 明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊
T2218_.60.0319b24: 也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十
T2218_.60.0319b25: 六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕
T2218_.60.0319b26: 金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當
T2218_.60.0319b27: 十地自元深祕ナル事明故。金剛頂十六大
T2218_.60.0319b28: 同。仍倶深祕故。彼證據引事不可相違。
T2218_.60.0319b29: 一義云。當經十地説相。深祕事勿論也。雖
T2218_.60.0319c01: 然文顯相ニハ深祕義不明。金剛頂十六大
T2218_.60.0319c02: 十六大菩薩三密四印自性所成從身流
T2218_.60.0319c03: 出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。
T2218_.60.0319c04: 當經十地金剛頂經十六生トハ其義同故。十
T2218_.60.0319c05: 六生深祕レハ當經十地深祕義自證知
T2218_.60.0319c06: 也。演密鈔セハ金剛頂十六大菩薩生華
T2218_.60.0319c07: 嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣
T2218_.60.0319c08: 取義。彼師意。大日内證功徳ヨリ生十六大菩
T2218_.60.0319c09: 薩是深祕也。行者發心修行&MT06279;十六大生
T2218_.60.0319c10: 次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深
T2218_.60.0319c11: 二義事十地經淺深二義有ルヲ證據也。是
T2218_.60.0319c12: 演密鈔意也
T2218_.60.0319c13: 大日經疏第二
T2218_.60.0319c14:
T2218_.60.0319c15:
T2218_.60.0319c16: 大日經疏第二末鈔卷第七十五
T2218_.60.0319c17:           下半十日
T2218_.60.0319c18:
T2218_.60.0319c19: 經云我一切諸有所説等 十地經文内。
T2218_.60.0319c20: 上來至建立十心無邊智生經文終了
T2218_.60.0319c21: 簡畢。已下我一切諸有所説ヨリ至卷終
T2218_.60.0319c22: 一段可有了簡。此一段文。初我一
T2218_.60.0319c23: 切諸有所説等經文釋。次是故智者當思惟
T2218_.60.0319c24: 經文釋。後就前三句義中此四分之
T2218_.60.0319c25: 一度於信解經文釋。三節分明也
T2218_.60.0319c26: 經云。我一切諸有所説皆依此而得者
T2218_.60.0319c27: 是初擧益經文牒釋。凡擧益勸修。其義相
T2218_.60.0319c28: 連。意擧十地殊勝ナル益。勸眞言行者令至
T2218_.60.0319c29: 信解地義説也。雖顯密不同。勸地前行者
T2218_.60.0320a01: 令至地上眞證位事同之。起信論本業經
T2218_.60.0320a02: 六重退スト&MT06279;如修多羅中。或説有退墮
T2218_.60.0320a03: 惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
T2218_.60.0320a04: 位而懈怠者恐怖勇猛故ニハ復次祕密
T2218_.60.0320a05: 主眞言門修行菩薩等初地經文釋スト&MT06279;。欲令
T2218_.60.0320a06: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳此等
T2218_.60.0320a07: 意分明也
T2218_.60.0320a08: 如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
T2218_.60.0320a09: 羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
T2218_.60.0320a10: 是經我一切諸有所説釋△如上一切智地
T2218_.60.0320a11: 無盡莊嚴境界者指瑞相三身。及餘無量修
T2218_.60.0320a12: 多羅者摩訶般若等諸經也。意無盡莊嚴
T2218_.60.0320a13: 餘經明行果依此十地得云義也。
T2218_.60.0320a14: 其故瑞相三身無盡莊嚴境界大日如來
T2218_.60.0320a15: 果顯現。彼第十一地所見圓極依十地
T2218_.60.0320a16: 信解行得之故。無盡莊嚴境界依十地得
T2218_.60.0320a17: 也。又摩訶般若等明六度十八空三昧道
T2218_.60.0320a18: 品等行。并彼萬行所成一切智智果三句
T2218_.60.0320a19: 行果所攝也。十地因根究竟三心也。故
T2218_.60.0320a20: 餘經行果依十地得也。依之經我一切諸
T2218_.60.0320a21: 有所説皆依此而得説也。付之瑞相三身
T2218_.60.0320a22: 是大日所現也。然者何經諸有所説可云
T2218_.60.0320a23: 乎。答。一義云。瑞相三身當經所説故無
T2218_.60.0320a24: 相違。一義云。瑞相所説法門得益行果
T2218_.60.0320a25: 指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經
T2218_.60.0320a26: 非大日説。何説我一切諸有所説乎。答。
T2218_.60.0320a27: 義在之。一義云。餘經約本源是大
T2218_.60.0320a28: 説也。今以此義被説我一切諸有所説
T2218_.60.0320a29: 也。祕藏寶鑰淺略第三住心師教問時大
T2218_.60.0320b01: 日薄伽梵被擧。此意也。一義云。今
T2218_.60.0320b02: 身法身含也。依之我一切諸有所説
T2218_.60.0320b03: 餘經所説被擧行果也。例如楞伽經我乘
T2218_.60.0320b04: 内證智雖生身我也。彼含法
T2218_.60.0320b05: 大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
T2218_.60.0320b06: 者。所指此初地菩提心爲因位也。此初地
T2218_.60.0320b07: 菩提心爲因爲本源。得一切行果故。偏
T2218_.60.0320b08: 嘆菩提心徳也。上來經文展轉信解地無
T2218_.60.0320b09: 對無量不思議建立十心無邊智生初地
T2218_.60.0320b10: 果相故。因彼先嘆初地徳得意也 一。一
T2218_.60.0320b11: 切智無盡莊嚴事。一切智地第十一地佛果
T2218_.60.0320b12: 名也。上唯如來名究竟一切智地瑞相
T2218_.60.0320b13: 身自佛果徳所現三身業用故云一切智
T2218_.60.0320b14: 地無盡莊嚴也 一。餘經有金剛頂經
T2218_.60.0320b15: 歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
T2218_.60.0320b16: 羅故。金剛頂經及餘顯經等可通云云一義
T2218_.60.0320b17: 云。兩部大經等。共種子生育因縁經王
T2218_.60.0320b18: 也。仍及餘無量修多羅可限顯經也
T2218_.60.0320b19: 是故餘經如是等 已下對辨餘經トノ
T2218_.60.0320b20: 不同。明此經威徳獨尊事也
T2218_.60.0320b21: 餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是
T2218_.60.0320b22: 餘經ニハ偏歎行果義明。莖葉華果ヲハ喩行果
T2218_.60.0320b23: 也。付之餘經所明因行得果法門。是又因
T2218_.60.0320b24: 行果三句也。然者。餘經偏歎行果。但今ノミ
T2218_.60.0320b25: 説種子根果三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
T2218_.60.0320b26: 徳義邊顯經ニモ説之。雖然眞實菩提心
T2218_.60.0320b27: 不明故。於種子不許之。上疏云。如華
T2218_.60.0320b28: 嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此中直問心
T2218_.60.0320b29: 之密印此意也。問云。歎菩提心功徳。不
T2218_.60.0320c01: 顯眞實樣如何。答。常途佛果大菩提
T2218_.60.0320c02: 爲菩提心。此心正衆生本性不思議
T2218_.60.0320c03: &MT06279;。可云心密印也。依之不明菩提心云
T2218_.60.0320c04: 也。問。云心密印樣如何。答。可尋之。問。歎
T2218_.60.0320c05: 徳不顯實體事行果又然也。何行果ヲハ
T2218_.60.0320c06: 餘經。菩提心種子生育因縁ヲハ不許之乎。
T2218_.60.0320c07: 答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
T2218_.60.0320c08: 固菩提樹王トハ別也。菩提樹覺樹&MT01302;道樹&MT01302;翻也
T2218_.60.0320c09: △莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華萬行
T2218_.60.0320c10: 故。是行也。果如名
T2218_.60.0320c11: 今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
T2218_.60.0320c12: 當經説種子根果三句義明。種子者菩
T2218_.60.0320c13: 提心。生育因縁者行也。即因根二句也
T2218_.60.0320c14: 若離此因縁能成彼果者無有是處 無
T2218_.60.0320c15: 因行不成果義明。付之一義云。因縁者上
T2218_.60.0320c16: 生育因縁也。仍偏擧行也。一義云。因菩提
T2218_.60.0320c17: 心爲因。縁大悲萬行也。仍上生育因縁
T2218_.60.0320c18: 同也
T2218_.60.0320c19: 所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
T2218_.60.0320c20: 説三句續生義名大日經王義。一。從因至
T2218_.60.0320c21: 果從果向因二種曼荼羅中以何爲正意
T2218_.60.0320c22: 事。古來尋也。然當段明種子根果
T2218_.60.0320c23: 第。依之大日經王見故。以從因至果
T2218_.60.0320c24: 可正意文見。并品號此品統論經之大
T2218_.60.0320c25: 意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
T2218_.60.0320c26: 曰入眞言言門住心品也釋。同意也。從果
T2218_.60.0320c27: 向因爲正意證據大師一處御釋眞言
T2218_.60.0320c28: 宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
T2218_.60.0320c29: 時。臺實爲因。外華佛爲行證入方便。以此
T2218_.60.0321a01: 義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
T2218_.60.0321a02: 不得名大悲胎藏妙法蓮華此御釋。内ヨリ
T2218_.60.0321a03: ルヲ外以。爲大悲胎藏曼荼羅義。因果
T2218_.60.0321a04: 不同ナレ&MT01302;於義從果向因也。若依此義。當段
T2218_.60.0321a05: 餘經今經トノ對辨故。望餘經當經
T2218_.60.0321a06: 從因至果義甚深故。付之大日經王
T2218_.60.0321a07: 被明。今當經所説兩邊正意スル時。
T2218_.60.0321a08: 大日經王。何レヲ爲宗旨乎時從果向
T2218_.60.0321a09: 可爲正意也。疏家大悲胎藏生曼荼羅
T2218_.60.0321a10: 釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
T2218_.60.0321a11: 那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
T2218_.60.0321a12: 縁周備故。名曼荼羅也是今此中表。自本
T2218_.60.0321a13: 垂迹曼荼羅爲正意見タリ
T2218_.60.0321a14: 經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
T2218_.60.0321a15: 智信解地。復越一劫昇住此地 已下
T2218_.60.0321a16: 故○昇住此地經文付之擧益者上
T2218_.60.0321a17: 一切諸有所説依此而得指。是故智者當
T2218_.60.0321a18: 思惟已下勸修也。其故文一切智地
T2218_.60.0321a19: 盡莊嚴境界。及餘經行果皆依十地得
T2218_.60.0321a20: 故。是擧益云也。勸修者行者勸誘&MT06279;令修
T2218_.60.0321a21: 行義也。是即是故智者當思惟等經文
T2218_.60.0321a22: 也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
T2218_.60.0321a23: 指經文思惟釋勸修故。思惟修行同也
T2218_.60.0321a24: 可得意也。若又經疏影略歟。付之。擧益
T2218_.60.0321a25: 文也。然是故智者已下經文釋時。是擧益
T2218_.60.0321a26: 勸修被科事。一往不審也。但經文所指是
T2218_.60.0321a27: 故。上蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
T2218_.60.0321a28: 是故智者已下可得意。仍是故智者
T2218_.60.0321a29: 當惟等勸修也。復越一切昇住此地是擧
T2218_.60.0321b01: 益也。修行得益故。一。此經文第三劫結成
T2218_.60.0321b02: 文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行説。第二劫ニハ
T2218_.60.0321b03: 是超越二劫瑜祇行第三劫結成ニハ復越一
T2218_.60.0321b04: 劫昇住此地付之如クナラハ初二劫第三劫
T2218_.60.0321b05: 可結之。何十地結之乎。答。擧十地
T2218_.60.0321b06: 爲勸修也。一。如當段御釋擧益勸修判。
T2218_.60.0321b07: 第三劫結文可云乎。答。雖結文也。又
T2218_.60.0321b08: 擧益勸修事。不可有相違。例釋論
T2218_.60.0321b09: 如是名相似覺即是結前并兼顯示熏離
T2218_.60.0321b10: 倶相釋。智者者眞言行者也△此一切智信
T2218_.60.0321b11: 解地者。一義云。一切智佛果。信解地十地
T2218_.60.0321b12: 也。即一切智之信解地依主可得意也。上
T2218_.60.0321b13: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
T2218_.60.0321b14: 唯如來名究竟一切智地此意也。一義
T2218_.60.0321b15: 云。一切智即信解地得意也。無邊智生
T2218_.60.0321b16: 故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
T2218_.60.0321b17: 一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
T2218_.60.0321b18: ニハ判二義。初一劫者佛地一障也。此
T2218_.60.0321b19: 地者佛地也。此師三劫地前地上得意
T2218_.60.0321b20: 故。三劫ヲハ十地。又佛地一障入佛
T2218_.60.0321b21: 果得意也。次釋一劫ヲハ第三劫極細妄執
T2218_.60.0321b22: 取義。昇住此地如前佛地也。意第三劫
T2218_.60.0321b23: &MT06279;佛地義也。一。三劫地前地上事。
T2218_.60.0321b24: 古來尋也
T2218_.60.0321b25: 即是初入此信解地。是復越百六十心一重
T2218_.60.0321b26: 細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下釋也
T2218_.60.0321b27: △即是初入此信解地者當昇住此地△是
T2218_.60.0321b28: 復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今
T2218_.60.0321b29: 三劫百六十心麁細極細三重。是
T2218_.60.0321c01: 爲三妄。約常途解釋三劫時分。今一重細
T2218_.60.0321c02: 惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
T2218_.60.0321c03: 二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
T2218_.60.0321c04: 義云。當段經文以復越一劫。爲微細妄執
T2218_.60.0321c05: 證據取義。其故三劫經文畢。至十地
T2218_.60.0321c06: 段復越一劫云故。三劫建立スル一惑
T2218_.60.0321c07: 見。依之微細妄執得意也。雖然疏家御釋
T2218_.60.0321c08: 分明名度三大阿僧祇劫也釋故。三劫
T2218_.60.0321c09: 惑也トハ不見。仍第三劫得意宜也
T2218_.60.0321c10: 行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
T2218_.60.0321c11: 際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
T2218_.60.0321c12: 爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
T2218_.60.0321c13: 不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
T2218_.60.0321c14: 生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
T2218_.60.0321c15: 持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
T2218_.60.0321c16: 前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
T2218_.60.0321c17: 性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
T2218_.60.0321c18: 業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
T2218_.60.0321c19: 名眞離二乘地也 已下復越一劫昇住此
T2218_.60.0321c20: 經文。明上所謂空性○常應供養
T2218_.60.0321c21: 經文餘義。其故經文越第三劫至
T2218_.60.0321c22: 初地義文故。今復越一劫昇住此地
T2218_.60.0321c23: 釋彼餘義也。於中初ニハ沈空驚覺&MT06279;
T2218_.60.0321c24: 生極無自性心義釋。後至此不思議
T2218_.60.0321c25: 昇十地位離二乘地。付之餘義者上不顯
T2218_.60.0321c26: 釋。然今沒心實際位ヨリ進後際相明事。
T2218_.60.0321c27: 全上本不生。即是心實際。心實際亦復不可
T2218_.60.0321c28: 得。故曰極無自性心生也意也。然者明
T2218_.60.0321c29: 餘義起盡如何。答。上大綱。明從心實際
T2218_.60.0322a01: 生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
T2218_.60.0322a02: 見衆生&MT06279;可度。上諸佛&MT06279;不見可求等
T2218_.60.0322a03: 明。乃至十方諸佛同時現前スル驚覺明。
T2218_.60.0322a04: 仍釋麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
T2218_.60.0322a05: 空性等文。直今所牒復越一劫昇住此地
T2218_.60.0322a06: 經文釋也。非上餘義。付之復越一劫昇住
T2218_.60.0322a07: 此地經文眞言行者自地前入地上次第
T2218_.60.0322a08: 説。其故是故智者當思惟此一切智信解
T2218_.60.0322a09: 地等意。明眞言行者見。今行者初觀空性
T2218_.60.0322a10: 從顯入密義相也。仍以此文可云復
T2218_.60.0322a11: 越一劫昇住此地釋也乎。答。是有二義。
T2218_.60.0322a12: 一義云。從第三劫入初地。從顯入密迂迴
T2218_.60.0322a13: 行者與直往二類在之。經文雖説眞往
T2218_.60.0322a14: 行者。釋&MT06279;迂迴行者昇住。經釋影略
T2218_.60.0322a15: 互顯也。一義云。所謂空性等經文。直往
T2218_.60.0322a16: 證入可見也△行者初觀空性時等
T2218_.60.0322a17: 是空性無境心沒心實際明。然覺菀
T2218_.60.0322a18: 沒心實際位第二劫取義。彼釋演密鈔
T2218_.60.0322a19: 第四云。言轉生極無自性心者。前劫發無
T2218_.60.0322a20: 縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
T2218_.60.0322a21: 雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
T2218_.60.0322a22: 次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
T2218_.60.0322a23: 作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
T2218_.60.0322a24: 心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
T2218_.60.0322a25: 所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
T2218_.60.0322a26: 自性心生也但疏家大師解釋意。心實際
T2218_.60.0322a27: 空性無境心第八住心見。此位蒙驚覺
T2218_.60.0322a28: 開示。進極無自性心。乃至至眞言初地見。
T2218_.60.0322a29: 一。入心實際事。萬法一心證入スル義也。萬
T2218_.60.0322b01: 法唯心三乘一乘共雖談之第二劫三
T2218_.60.0322b02: ニハ萬法唯識所變也談。萬法即體一心
T2218_.60.0322b03: トハ不云。今第三劫一乘諸法全一心也覺。
T2218_.60.0322b04: 是不同也。上釋行者得如是微細慧時。觀
T2218_.60.0322b05: 一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
T2218_.60.0322b06: 從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
T2218_.60.0322b07: 即是本不生。本不生即是心實際又云。前
T2218_.60.0322b08: 劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0322b09: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身此等
T2218_.60.0322b10: 意也。若約宗宗所談。天台ニハ此心是一切法。
T2218_.60.0322b11: 一切法是心釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
T2218_.60.0322b12: 但心遍判。付之第八住心此萬法一心
T2218_.60.0322b13: 究竟執。第九住心此一心果分境界
T2218_.60.0322b14: 可説也覺。是兩宗淺深也。今之實際先約
T2218_.60.0322b15: 第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
T2218_.60.0322b16: 萬法覺一心故。生佛一如&MT06279;上求菩提
T2218_.60.0322b17: 下化衆生ヲモ不起義也。天台阿鼻依正
T2218_.60.0322b18: 處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念
T2218_.60.0322b19: 此意也△爾時萬行休息謂爲究竟是以遮
T2218_.60.0322b20: 極理究竟執義也△若住此者○上菩薩
T2218_.60.0322b21: 是心實際タル時。二乘地不墮。菩薩
T2218_.60.0322b22: ニモ昇義明。意上求下化心既休息故。
T2218_.60.0322b23: 不上菩薩地。又既大乘極理故。小乘地ニモ
T2218_.60.0322b24: 不墮義也。付之疏異本ニハ即退墮二乘地
T2218_.60.0322b25: 十卷義釋同之。守護經下卷ニモ若住此者
T2218_.60.0322b26: 即退墮二乘地。不進得上菩薩地疏鈔ニモ
T2218_.60.0322b27: 退墮二乘地但初劫學摩訶衍菩薩。猶
T2218_.60.0322b28: 不墮聲聞正位然者不墮二乘地本。宜
T2218_.60.0322b29: 歟。然者退墮ヲハ二乘相似故。退墮二乘
T2218_.60.0322c01: 可得意歟。或一義云。住心實際位
T2218_.60.0322c02: 退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル
T2218_.60.0322c03: 在之。仍退墮二乘地約退墮人。金剛頂經
T2218_.60.0322c04: 或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
T2218_.60.0322c05: 覺道果是即退位説。今約不退人不
T2218_.60.0322c06: 墮二地釋。是進退不定故。不墮二乘地不
T2218_.60.0322c07: 進得上菩薩地釋也 一。住心實際事。或
T2218_.60.0322c08: 超過十地云。或早親證十地説。或説八地菩
T2218_.60.0322c09: 薩或度第七地釋。如此不同。可會合事。一。
T2218_.60.0322c10: 此位爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
T2218_.60.0322c11: 生亦名無記心以心實際執極理故。名法
T2218_.60.0322c12: 愛生。善惡不二邪正一如休分別心故。
T2218_.60.0322c13: 名無記心也。付之天台十乘無法愛
T2218_.60.0322c14: 立。然者彼今名爲法愛生釋事如何。
T2218_.60.0322c15: 答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
T2218_.60.0322c16: 愛也△然以菩提心勢力○悲願付此御
T2218_.60.0322c17: 釋。一義云。第八住心空性無境心當分取。
T2218_.60.0322c18: 一義云。蒙第八住心驚覺進後位義了簡。
T2218_.60.0322c19: 驚覺開示義取。意空性無境心當分
T2218_.60.0322c20: トスル分齊也。此上菩提心勢力如來驚
T2218_.60.0322c21: トニ非願發起スル是進後際行相也。
T2218_.60.0322c22: 仍非第八住心當分。次爾時十方諸佛同時
T2218_.60.0322c23: 現前等驚覺開示被釋述也。取
T2218_.60.0322c24: 第八住心當分義驚覺開示ヲハ。爾時十方
T2218_.60.0322c25: 諸佛同時現前已下釋之故。發起悲
T2218_.60.0322c26: ヲハ空性無境心當分也。第八住心既大
T2218_.60.0322c27: 極理ナル發起悲願義無乎。意於自
T2218_.60.0322c28: 證者萬法一心雖生佛一如住。菩提
T2218_.60.0322c29: 勢力與如來加持依化他悲願發起
T2218_.60.0323a01: 也。大師第八住心寂光如來融境智知
T2218_.60.0323a02: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相
T2218_.60.0323a03: 即内證雖常寂光土毘盧遮那也。分身
T2218_.60.0323a04: 以大悲行願度衆生見。今實際者寂
T2218_.60.0323a05: 境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心
T2218_.60.0323a06: 實際寂光位事。上前劫悟萬法唯心○影
T2218_.60.0323a07: 像不出常寂滅光。故曰無相△爾時十方
T2218_.60.0323a08: 諸佛○煩惱具存是蒙諸佛驚覺明極無
T2218_.60.0323a09: 自性心生スル義。大師一處解釋云。又金剛頂
T2218_.60.0323a10: 經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
T2218_.60.0323a11: 住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
T2218_.60.0323a12: 眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
T2218_.60.0323a13: 衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
T2218_.60.0323a14: 前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
T2218_.60.0323a15: 證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
T2218_.60.0323a16: 後。以五種相現證自性法身 一。五處驚
T2218_.60.0323a17: 覺文事△乃至心之實際等已下釋前段
T2218_.60.0323a18: 見△至此不思議○地也已下至初地已
T2218_.60.0323a19: 上。二乘地ルル明△不思議地者行者從
T2218_.60.0323a20: 此無有待對。出過心量不思議地意△乃
T2218_.60.0323a21: 名眞離二乘地者此御釋意。地前猶不離
T2218_.60.0323a22: 二乘地見。其故初劫二乘共行。第二劫
T2218_.60.0323a23: 共聞。第三劫空性無境心沈空義。二乘
T2218_.60.0323a24: 相似故。初地已上眞離二乘地也
T2218_.60.0323a25: 就前三句義中等 已下釋此四分之一
T2218_.60.0323a26: 度於信解文△就前三句義中者。指經觀
T2218_.60.0323a27: 察三心義。彼三心因根究竟三句故。就前
T2218_.60.0323a28: 三句義中釋也
T2218_.60.0323a29: 更開佛地爲上上方便心 三句ヨリ開佛
T2218_.60.0323b01: 地名上上方便義也。付之一義ニハ信解行
T2218_.60.0323b02: 第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
T2218_.60.0323b03: 以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
T2218_.60.0323b04: 云。更開佛地者。十地立佛果云更
T2218_.60.0323b05: 開。非開十地取義△上上方便心者八地
T2218_.60.0323b06: 已上方便究竟又第十一地立故。云
T2218_.60.0323b07: 上上方便心也
T2218_.60.0323b08: 至此第四心時 三句外開佛地。是第四
T2218_.60.0323b09:
T2218_.60.0323b10: 名究竟一切智地 第十一地佛果指。經ニハ
T2218_.60.0323b11: 説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
T2218_.60.0323b12: 思議地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如來
T2218_.60.0323b13: 名究竟一切智地給。此意也
T2218_.60.0323b14: 故曰。四分之一度於信解也 是合經文
T2218_.60.0323b15: △四分之一者第十一地指。度於信解者
T2218_.60.0323b16: 十地超度義也。付之大師一處御釋祕藏記
T2218_.60.0323b17: 中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
T2218_.60.0323b18: 貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
T2218_.60.0323b19: 三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
T2218_.60.0323b20: 修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
T2218_.60.0323b21: 四分之一度於信解此意四分指所斷
T2218_.60.0323b22: 執。三妄執開微細妄執是四分トヲ彼微細
T2218_.60.0323b23: 妄執信解スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分
T2218_.60.0323b24: スト於信解可讀也。所詮疏家四分能超
T2218_.60.0323b25: 。大師四分付所斷惑被分別見。然
T2218_.60.0323b26: 者。疏家大師各擧一義可得意也 一。大師
T2218_.60.0323b27: 一處御釋事。委細可沙汰之。一義云。
T2218_.60.0323b28: 大師御釋疏家御釋。三句佛地トヲ
T2218_.60.0323b29: トシ。四分 スト信解無相違也。
T2218_.60.0323c01: シモ三妄微細妄執トヲ四分トハ御釋不見
T2218_.60.0323c02: 也。然者四分兩祖解釋一致也可得意也
T2218_.60.0323c03: 大日經疏第二末
T2218_.60.0323c04:
T2218_.60.0323c05:
T2218_.60.0323c06: 大日經疏第三鈔卷第七十六
T2218_.60.0323c07:            初日
T2218_.60.0323c08:
T2218_.60.0323c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
T2218_.60.0323c10: 號。竝品號等事常事故略之
T2218_.60.0323c11: 經云爾時執金剛等 凡今經段段盡祕藏
T2218_.60.0323c12: 之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家
T2218_.60.0323c13: 經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
T2218_.60.0323c14: 獨尊。猶如千目釋天之主大師釋一切
T2218_.60.0323c15: 如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
T2218_.60.0323c16: 所釋。六無畏十縁生句兩節文也。大師。
T2218_.60.0323c17: 六種無畏作身城之牟楯。十縁妙句成心
T2218_.60.0323c18: 臺之明珠六畏明眞言行者轉昇
T2218_.60.0323c19: 位。十喩心垢淨除旨要觀門故。當經
T2218_.60.0323c20: 覺△經云等已下正牒釋經文。於中初
T2218_.60.0323c21: 牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總
T2218_.60.0323c22: 顯大意。後梵音別消釋經文。就中。自
T2218_.60.0323c23: 初第二無畏釋。終付衆相現前時位與此齊
T2218_.60.0323c24: 一段文可有料簡
T2218_.60.0323c25: 經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
T2218_.60.0323c26: 救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
T2218_.60.0323c27: 乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
T2218_.60.0323c28: 答前心相句 是總牒六無畏經文。別
T2218_.60.0323c29: 九問心相答説。總牒經文一一義下
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