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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0319a01: 華嚴所説衆多十法門。上十心&MT06279;
T2218_.60.0319a02: 説云意也
T2218_.60.0319a03: 然此經宗等 已下於十地經淺深兩釋
T2218_.60.0319a04: 明。或一義云。通妨取義。意上來
T2218_.60.0319a05: 華嚴。以當經十地被釋故。顯密十地
T2218_.60.0319a06: 混亂スルニ似。依之。華嚴經淺深兩釋顯密
T2218_.60.0319a07: 不同辨也
T2218_.60.0319a08: 然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
T2218_.60.0319a09: 今經十地明。當經所説十地自家佛乘
T2218_.60.0319a10: 十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶
T2218_.60.0319a11: 。涅槃經説之。彼佛果功徳
T2218_.60.0319a12: 剛寶藏名也。大師御釋云。三世。恒沙
T2218_.60.0319a13: 索多。發心修行&MT06279;。入金剛寶藏者。所乘不同&MT06279;
T2218_.60.0319a14: 雖云乘載各別。終歸一味仍自宗初地
T2218_.60.0319a15: 佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏
T2218_.60.0319a16: 釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
T2218_.60.0319a17: 性如淨虚空超諸數量大師一處御釋云。
T2218_.60.0319a18: 自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此
T2218_.60.0319a19: 意也。顯乘至極一乘ヲモ未入金剛之寶藏釋。
T2218_.60.0319a20: 自宗初地甚深事以之可知
T2218_.60.0319a21: 華嚴十地經一一名言*等 是十地經
T2218_.60.0319a22: 有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地
T2218_.60.0319a23: 自初地開發金剛寶藏故。華嚴等
T2218_.60.0319a24: 非顯略十地。而上來華嚴經。當經
T2218_.60.0319a25: スル十地經淺略深祕二義含故。
T2218_.60.0319a26: 深祕當經十地可同故。以此義邊。可
T2218_.60.0319a27: 知引證意由釋也△華嚴十地經者一義
T2218_.60.0319a28: 云。華嚴經十地品異譯有。是常云十地
T2218_.60.0319a29: 經。十地論十地品釋。今所云華嚴十地
T2218_.60.0319b01: 者。非彼別譯十地經。上來所引八十華
T2218_.60.0319b02: 十地品云華嚴十地經也。別譯十地品
T2218_.60.0319b03: 非今引證故非指彼。一義云。別譯十地
T2218_.60.0319b04: 常名十地經。然今可當彼也。於十地經
T2218_.60.0319b05: 有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。
T2218_.60.0319b06: 自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華
T2218_.60.0319b07: 嚴經。不限十地文。渡一部文皆淺深
T2218_.60.0319b08: 二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳
T2218_.60.0319b09: 有淺深釋可云乎
T2218_.60.0319b10: 依阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也
T2218_.60.0319b11: 皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
T2218_.60.0319b12: 是有淺深二釋事分明也
T2218_.60.0319b13: 若不達如是密號等 意如是密號者上
T2218_.60.0319b14: 淺略深祕深祕指也
T2218_.60.0319b15: 但依文説之 今所引依華嚴經文。大日
T2218_.60.0319b16: 十地云意也
T2218_.60.0319b17: 則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等
T2218_.60.0319b18: 因縁事相。往渉華嚴十住品云意也
T2218_.60.0319b19: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
T2218_.60.0319b20: 金剛頂經所説十六大菩薩等深祕密號
T2218_.60.0319b21: セハ當經十地深祕可證知云意也。付
T2218_.60.0319b22: 之華嚴十住品顯相先説淺略一邊事
T2218_.60.0319b23: 明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊
T2218_.60.0319b24: 也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十
T2218_.60.0319b25: 六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕
T2218_.60.0319b26: 金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當
T2218_.60.0319b27: 十地自元深祕ナル事明故。金剛頂十六大
T2218_.60.0319b28: 同。仍倶深祕故。彼證據引事不可相違。
T2218_.60.0319b29: 一義云。當經十地説相。深祕事勿論也。雖
T2218_.60.0319c01: 然文顯相ニハ深祕義不明。金剛頂十六大
T2218_.60.0319c02: 十六大菩薩三密四印自性所成從身流
T2218_.60.0319c03: 出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。
T2218_.60.0319c04: 當經十地金剛頂經十六生トハ其義同故。十
T2218_.60.0319c05: 六生深祕レハ當經十地深祕義自證知
T2218_.60.0319c06: 也。演密鈔セハ金剛頂十六大菩薩生華
T2218_.60.0319c07: 嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣
T2218_.60.0319c08: 取義。彼師意。大日内證功徳ヨリ生十六大菩
T2218_.60.0319c09: 薩是深祕也。行者發心修行&MT06279;十六大生
T2218_.60.0319c10: 次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深
T2218_.60.0319c11: 二義事十地經淺深二義有ルヲ證據也。是
T2218_.60.0319c12: 演密鈔意也
T2218_.60.0319c13: 大日經疏第二
T2218_.60.0319c14:
T2218_.60.0319c15:
T2218_.60.0319c16: 大日經疏第二末鈔卷第七十五
T2218_.60.0319c17:           下半十日
T2218_.60.0319c18:
T2218_.60.0319c19: 經云我一切諸有所説等 十地經文内。
T2218_.60.0319c20: 上來至建立十心無邊智生經文終了
T2218_.60.0319c21: 簡畢。已下我一切諸有所説ヨリ至卷終
T2218_.60.0319c22: 一段可有了簡。此一段文。初我一
T2218_.60.0319c23: 切諸有所説等經文釋。次是故智者當思惟
T2218_.60.0319c24: 經文釋。後就前三句義中此四分之
T2218_.60.0319c25: 一度於信解經文釋。三節分明也
T2218_.60.0319c26: 經云。我一切諸有所説皆依此而得者
T2218_.60.0319c27: 是初擧益經文牒釋。凡擧益勸修。其義相
T2218_.60.0319c28: 連。意擧十地殊勝ナル益。勸眞言行者令至
T2218_.60.0319c29: 信解地義説也。雖顯密不同。勸地前行者
T2218_.60.0320a01: 令至地上眞證位事同之。起信論本業經
T2218_.60.0320a02: 六重退スト&MT06279;如修多羅中。或説有退墮
T2218_.60.0320a03: 惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
T2218_.60.0320a04: 位而懈怠者恐怖勇猛故ニハ復次祕密
T2218_.60.0320a05: 主眞言門修行菩薩等初地經文釋スト&MT06279;。欲令
T2218_.60.0320a06: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳此等
T2218_.60.0320a07: 意分明也
T2218_.60.0320a08: 如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
T2218_.60.0320a09: 羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
T2218_.60.0320a10: 是經我一切諸有所説釋△如上一切智地
T2218_.60.0320a11: 無盡莊嚴境界者指瑞相三身。及餘無量修
T2218_.60.0320a12: 多羅者摩訶般若等諸經也。意無盡莊嚴
T2218_.60.0320a13: 餘經明行果依此十地得云義也。
T2218_.60.0320a14: 其故瑞相三身無盡莊嚴境界大日如來
T2218_.60.0320a15: 果顯現。彼第十一地所見圓極依十地
T2218_.60.0320a16: 信解行得之故。無盡莊嚴境界依十地得
T2218_.60.0320a17: 也。又摩訶般若等明六度十八空三昧道
T2218_.60.0320a18: 品等行。并彼萬行所成一切智智果三句
T2218_.60.0320a19: 行果所攝也。十地因根究竟三心也。故
T2218_.60.0320a20: 餘經行果依十地得也。依之經我一切諸
T2218_.60.0320a21: 有所説皆依此而得説也。付之瑞相三身
T2218_.60.0320a22: 是大日所現也。然者何經諸有所説可云
T2218_.60.0320a23: 乎。答。一義云。瑞相三身當經所説故無
T2218_.60.0320a24: 相違。一義云。瑞相所説法門得益行果
T2218_.60.0320a25: 指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經
T2218_.60.0320a26: 非大日説。何説我一切諸有所説乎。答。
T2218_.60.0320a27: 義在之。一義云。餘經約本源是大
T2218_.60.0320a28: 説也。今以此義被説我一切諸有所説
T2218_.60.0320a29: 也。祕藏寶鑰淺略第三住心師教問時大
T2218_.60.0320b01: 日薄伽梵被擧。此意也。一義云。今
T2218_.60.0320b02: 身法身含也。依之我一切諸有所説
T2218_.60.0320b03: 餘經所説被擧行果也。例如楞伽經我乘
T2218_.60.0320b04: 内證智雖生身我也。彼含法
T2218_.60.0320b05: 大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
T2218_.60.0320b06: 者。所指此初地菩提心爲因位也。此初地
T2218_.60.0320b07: 菩提心爲因爲本源。得一切行果故。偏
T2218_.60.0320b08: 嘆菩提心徳也。上來經文展轉信解地無
T2218_.60.0320b09: 對無量不思議建立十心無邊智生初地
T2218_.60.0320b10: 果相故。因彼先嘆初地徳得意也 一。一
T2218_.60.0320b11: 切智無盡莊嚴事。一切智地第十一地佛果
T2218_.60.0320b12: 名也。上唯如來名究竟一切智地瑞相
T2218_.60.0320b13: 身自佛果徳所現三身業用故云一切智
T2218_.60.0320b14: 地無盡莊嚴也 一。餘經有金剛頂經
T2218_.60.0320b15: 歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
T2218_.60.0320b16: 羅故。金剛頂經及餘顯經等可通云云一義
T2218_.60.0320b17: 云。兩部大經等。共種子生育因縁經王
T2218_.60.0320b18: 也。仍及餘無量修多羅可限顯經也
T2218_.60.0320b19: 是故餘經如是等 已下對辨餘經トノ
T2218_.60.0320b20: 不同。明此經威徳獨尊事也
T2218_.60.0320b21: 餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是
T2218_.60.0320b22: 餘經ニハ偏歎行果義明。莖葉華果ヲハ喩行果
T2218_.60.0320b23: 也。付之餘經所明因行得果法門。是又因
T2218_.60.0320b24: 行果三句也。然者。餘經偏歎行果。但今ノミ
T2218_.60.0320b25: 説種子根果三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
T2218_.60.0320b26: 徳義邊顯經ニモ説之。雖然眞實菩提心
T2218_.60.0320b27: 不明故。於種子不許之。上疏云。如華
T2218_.60.0320b28: 嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此中直問心
T2218_.60.0320b29: 之密印此意也。問云。歎菩提心功徳。不
T2218_.60.0320c01: 顯眞實樣如何。答。常途佛果大菩提
T2218_.60.0320c02: 爲菩提心。此心正衆生本性不思議
T2218_.60.0320c03: &MT06279;。可云心密印也。依之不明菩提心云
T2218_.60.0320c04: 也。問。云心密印樣如何。答。可尋之。問。歎
T2218_.60.0320c05: 徳不顯實體事行果又然也。何行果ヲハ
T2218_.60.0320c06: 餘經。菩提心種子生育因縁ヲハ不許之乎。
T2218_.60.0320c07: 答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
T2218_.60.0320c08: 固菩提樹王トハ別也。菩提樹覺樹&MT01302;道樹&MT01302;翻也
T2218_.60.0320c09: △莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華萬行
T2218_.60.0320c10: 故。是行也。果如名
T2218_.60.0320c11: 今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
T2218_.60.0320c12: 當經説種子根果三句義明。種子者菩
T2218_.60.0320c13: 提心。生育因縁者行也。即因根二句也
T2218_.60.0320c14: 若離此因縁能成彼果者無有是處 無
T2218_.60.0320c15: 因行不成果義明。付之一義云。因縁者上
T2218_.60.0320c16: 生育因縁也。仍偏擧行也。一義云。因菩提
T2218_.60.0320c17: 心爲因。縁大悲萬行也。仍上生育因縁
T2218_.60.0320c18: 同也
T2218_.60.0320c19: 所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
T2218_.60.0320c20: 説三句續生義名大日經王義。一。從因至
T2218_.60.0320c21: 果從果向因二種曼荼羅中以何爲正意
T2218_.60.0320c22: 事。古來尋也。然當段明種子根果
T2218_.60.0320c23: 第。依之大日經王見故。以從因至果
T2218_.60.0320c24: 可正意文見。并品號此品統論經之大
T2218_.60.0320c25: 意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
T2218_.60.0320c26: 曰入眞言言門住心品也釋。同意也。從果
T2218_.60.0320c27: 向因爲正意證據大師一處御釋眞言
T2218_.60.0320c28: 宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
T2218_.60.0320c29: 時。臺實爲因。外華佛爲行證入方便。以此
T2218_.60.0321a01: 義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
T2218_.60.0321a02: 不得名大悲胎藏妙法蓮華此御釋。内ヨリ
T2218_.60.0321a03: ルヲ外以。爲大悲胎藏曼荼羅義。因果
T2218_.60.0321a04: 不同ナレ&MT01302;於義從果向因也。若依此義。當段
T2218_.60.0321a05: 餘經今經トノ對辨故。望餘經當經
T2218_.60.0321a06: 從因至果義甚深故。付之大日經王
T2218_.60.0321a07: 被明。今當經所説兩邊正意スル時。
T2218_.60.0321a08: 大日經王。何レヲ爲宗旨乎時從果向
T2218_.60.0321a09: 可爲正意也。疏家大悲胎藏生曼荼羅
T2218_.60.0321a10: 釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
T2218_.60.0321a11: 那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
T2218_.60.0321a12: 縁周備故。名曼荼羅也是今此中表。自本
T2218_.60.0321a13: 垂迹曼荼羅爲正意見タリ
T2218_.60.0321a14: 經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
T2218_.60.0321a15: 智信解地。復越一劫昇住此地 已下
T2218_.60.0321a16: 故○昇住此地經文付之擧益者上
T2218_.60.0321a17: 一切諸有所説依此而得指。是故智者當
T2218_.60.0321a18: 思惟已下勸修也。其故文一切智地
T2218_.60.0321a19: 盡莊嚴境界。及餘經行果皆依十地得
T2218_.60.0321a20: 故。是擧益云也。勸修者行者勸誘&MT06279;令修
T2218_.60.0321a21: 行義也。是即是故智者當思惟等經文
T2218_.60.0321a22: 也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
T2218_.60.0321a23: 指經文思惟釋勸修故。思惟修行同也
T2218_.60.0321a24: 可得意也。若又經疏影略歟。付之。擧益
T2218_.60.0321a25: 文也。然是故智者已下經文釋時。是擧益
T2218_.60.0321a26: 勸修被科事。一往不審也。但經文所指是
T2218_.60.0321a27: 故。上蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
T2218_.60.0321a28: 是故智者已下可得意。仍是故智者
T2218_.60.0321a29: 當惟等勸修也。復越一切昇住此地是擧
T2218_.60.0321b01: 益也。修行得益故。一。此經文第三劫結成
T2218_.60.0321b02: 文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行説。第二劫ニハ
T2218_.60.0321b03: 是超越二劫瑜祇行第三劫結成ニハ復越一
T2218_.60.0321b04: 劫昇住此地付之如クナラハ初二劫第三劫
T2218_.60.0321b05: 可結之。何十地結之乎。答。擧十地
T2218_.60.0321b06: 爲勸修也。一。如當段御釋擧益勸修判。
T2218_.60.0321b07: 第三劫結文可云乎。答。雖結文也。又
T2218_.60.0321b08: 擧益勸修事。不可有相違。例釋論
T2218_.60.0321b09: 如是名相似覺即是結前并兼顯示熏離
T2218_.60.0321b10: 倶相釋。智者者眞言行者也△此一切智信
T2218_.60.0321b11: 解地者。一義云。一切智佛果。信解地十地
T2218_.60.0321b12: 也。即一切智之信解地依主可得意也。上
T2218_.60.0321b13: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
T2218_.60.0321b14: 唯如來名究竟一切智地此意也。一義
T2218_.60.0321b15: 云。一切智即信解地得意也。無邊智生
T2218_.60.0321b16: 故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
T2218_.60.0321b17: 一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
T2218_.60.0321b18: ニハ判二義。初一劫者佛地一障也。此
T2218_.60.0321b19: 地者佛地也。此師三劫地前地上得意
T2218_.60.0321b20: 故。三劫ヲハ十地。又佛地一障入佛
T2218_.60.0321b21: 果得意也。次釋一劫ヲハ第三劫極細妄執
T2218_.60.0321b22: 取義。昇住此地如前佛地也。意第三劫
T2218_.60.0321b23: &MT06279;佛地義也。一。三劫地前地上事。
T2218_.60.0321b24: 古來尋也
T2218_.60.0321b25: 即是初入此信解地。是復越百六十心一重
T2218_.60.0321b26: 細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下釋也
T2218_.60.0321b27: △即是初入此信解地者當昇住此地△是
T2218_.60.0321b28: 復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今
T2218_.60.0321b29: 三劫百六十心麁細極細三重。是
T2218_.60.0321c01: 爲三妄。約常途解釋三劫時分。今一重細
T2218_.60.0321c02: 惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
T2218_.60.0321c03: 二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
T2218_.60.0321c04: 義云。當段經文以復越一劫。爲微細妄執
T2218_.60.0321c05: 證據取義。其故三劫經文畢。至十地
T2218_.60.0321c06: 段復越一劫云故。三劫建立スル一惑
T2218_.60.0321c07: 見。依之微細妄執得意也。雖然疏家御釋
T2218_.60.0321c08: 分明名度三大阿僧祇劫也釋故。三劫
T2218_.60.0321c09: 惑也トハ不見。仍第三劫得意宜也
T2218_.60.0321c10: 行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
T2218_.60.0321c11: 際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
T2218_.60.0321c12: 爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
T2218_.60.0321c13: 不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
T2218_.60.0321c14: 生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
T2218_.60.0321c15: 持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
T2218_.60.0321c16: 前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
T2218_.60.0321c17: 性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
T2218_.60.0321c18: 業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
T2218_.60.0321c19: 名眞離二乘地也 已下復越一劫昇住此
T2218_.60.0321c20: 經文。明上所謂空性○常應供養
T2218_.60.0321c21: 經文餘義。其故經文越第三劫至
T2218_.60.0321c22: 初地義文故。今復越一劫昇住此地
T2218_.60.0321c23: 釋彼餘義也。於中初ニハ沈空驚覺&MT06279;
T2218_.60.0321c24: 生極無自性心義釋。後至此不思議
T2218_.60.0321c25: 昇十地位離二乘地。付之餘義者上不顯
T2218_.60.0321c26: 釋。然今沒心實際位ヨリ進後際相明事。
T2218_.60.0321c27: 全上本不生。即是心實際。心實際亦復不可
T2218_.60.0321c28: 得。故曰極無自性心生也意也。然者明
T2218_.60.0321c29: 餘義起盡如何。答。上大綱。明從心實際
T2218_.60.0322a01: 生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
T2218_.60.0322a02: 見衆生&MT06279;可度。上諸佛&MT06279;不見可求等
T2218_.60.0322a03: 明。乃至十方諸佛同時現前スル驚覺明。
T2218_.60.0322a04: 仍釋麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
T2218_.60.0322a05: 空性等文。直今所牒復越一劫昇住此地
T2218_.60.0322a06: 經文釋也。非上餘義。付之復越一劫昇住
T2218_.60.0322a07: 此地經文眞言行者自地前入地上次第
T2218_.60.0322a08: 説。其故是故智者當思惟此一切智信解
T2218_.60.0322a09: 地等意。明眞言行者見。今行者初觀空性
T2218_.60.0322a10: 從顯入密義相也。仍以此文可云復
T2218_.60.0322a11: 越一劫昇住此地釋也乎。答。是有二義。
T2218_.60.0322a12: 一義云。從第三劫入初地。從顯入密迂迴
T2218_.60.0322a13: 行者與直往二類在之。經文雖説眞往
T2218_.60.0322a14: 行者。釋&MT06279;迂迴行者昇住。經釋影略
T2218_.60.0322a15: 互顯也。一義云。所謂空性等經文。直往
T2218_.60.0322a16: 證入可見也△行者初觀空性時等
T2218_.60.0322a17: 是空性無境心沒心實際明。然覺菀
T2218_.60.0322a18: 沒心實際位第二劫取義。彼釋演密鈔
T2218_.60.0322a19: 第四云。言轉生極無自性心者。前劫發無
T2218_.60.0322a20: 縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
T2218_.60.0322a21: 雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
T2218_.60.0322a22: 次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
T2218_.60.0322a23: 作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
T2218_.60.0322a24: 心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
T2218_.60.0322a25: 所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
T2218_.60.0322a26: 自性心生也但疏家大師解釋意。心實際
T2218_.60.0322a27: 空性無境心第八住心見。此位蒙驚覺
T2218_.60.0322a28: 開示。進極無自性心。乃至至眞言初地見。
T2218_.60.0322a29: 一。入心實際事。萬法一心證入スル義也。萬
T2218_.60.0322b01: 法唯心三乘一乘共雖談之第二劫三
T2218_.60.0322b02: ニハ萬法唯識所變也談。萬法即體一心
T2218_.60.0322b03: トハ不云。今第三劫一乘諸法全一心也覺。
T2218_.60.0322b04: 是不同也。上釋行者得如是微細慧時。觀
T2218_.60.0322b05: 一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
T2218_.60.0322b06: 從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
T2218_.60.0322b07: 即是本不生。本不生即是心實際又云。前
T2218_.60.0322b08: 劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0322b09: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身此等
T2218_.60.0322b10: 意也。若約宗宗所談。天台ニハ此心是一切法。
T2218_.60.0322b11: 一切法是心釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
T2218_.60.0322b12: 但心遍判。付之第八住心此萬法一心
T2218_.60.0322b13: 究竟執。第九住心此一心果分境界
T2218_.60.0322b14: 可説也覺。是兩宗淺深也。今之實際先約
T2218_.60.0322b15: 第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
T2218_.60.0322b16: 萬法覺一心故。生佛一如&MT06279;上求菩提
T2218_.60.0322b17: 下化衆生ヲモ不起義也。天台阿鼻依正
T2218_.60.0322b18: 處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念
T2218_.60.0322b19: 此意也△爾時萬行休息謂爲究竟是以遮
T2218_.60.0322b20: 極理究竟執義也△若住此者○上菩薩
T2218_.60.0322b21: 是心實際タル時。二乘地不墮。菩薩
T2218_.60.0322b22: ニモ昇義明。意上求下化心既休息故。
T2218_.60.0322b23: 不上菩薩地。又既大乘極理故。小乘地ニモ
T2218_.60.0322b24: 不墮義也。付之疏異本ニハ即退墮二乘地
T2218_.60.0322b25: 十卷義釋同之。守護經下卷ニモ若住此者
T2218_.60.0322b26: 即退墮二乘地。不進得上菩薩地疏鈔ニモ
T2218_.60.0322b27: 退墮二乘地但初劫學摩訶衍菩薩。猶
T2218_.60.0322b28: 不墮聲聞正位然者不墮二乘地本。宜
T2218_.60.0322b29: 歟。然者退墮ヲハ二乘相似故。退墮二乘
T2218_.60.0322c01: 可得意歟。或一義云。住心實際位
T2218_.60.0322c02: 退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル
T2218_.60.0322c03: 在之。仍退墮二乘地約退墮人。金剛頂經
T2218_.60.0322c04: 或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
T2218_.60.0322c05: 覺道果是即退位説。今約不退人不
T2218_.60.0322c06: 墮二地釋。是進退不定故。不墮二乘地不
T2218_.60.0322c07: 進得上菩薩地釋也 一。住心實際事。或
T2218_.60.0322c08: 超過十地云。或早親證十地説。或説八地菩
T2218_.60.0322c09: 薩或度第七地釋。如此不同。可會合事。一。
T2218_.60.0322c10: 此位爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
T2218_.60.0322c11: 生亦名無記心以心實際執極理故。名法
T2218_.60.0322c12: 愛生。善惡不二邪正一如休分別心故。
T2218_.60.0322c13: 名無記心也。付之天台十乘無法愛
T2218_.60.0322c14: 立。然者彼今名爲法愛生釋事如何。
T2218_.60.0322c15: 答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
T2218_.60.0322c16: 愛也△然以菩提心勢力○悲願付此御
T2218_.60.0322c17: 釋。一義云。第八住心空性無境心當分取。
T2218_.60.0322c18: 一義云。蒙第八住心驚覺進後位義了簡。
T2218_.60.0322c19: 驚覺開示義取。意空性無境心當分
T2218_.60.0322c20: トスル分齊也。此上菩提心勢力如來驚
T2218_.60.0322c21: トニ非願發起スル是進後際行相也。
T2218_.60.0322c22: 仍非第八住心當分。次爾時十方諸佛同時
T2218_.60.0322c23: 現前等驚覺開示被釋述也。取
T2218_.60.0322c24: 第八住心當分義驚覺開示ヲハ。爾時十方
T2218_.60.0322c25: 諸佛同時現前已下釋之故。發起悲
T2218_.60.0322c26: ヲハ空性無境心當分也。第八住心既大
T2218_.60.0322c27: 極理ナル發起悲願義無乎。意於自
T2218_.60.0322c28: 證者萬法一心雖生佛一如住。菩提
T2218_.60.0322c29: 勢力與如來加持依化他悲願發起
T2218_.60.0323a01: 也。大師第八住心寂光如來融境智知
T2218_.60.0323a02: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相
T2218_.60.0323a03: 即内證雖常寂光土毘盧遮那也。分身
T2218_.60.0323a04: 以大悲行願度衆生見。今實際者寂
T2218_.60.0323a05: 境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心
T2218_.60.0323a06: 實際寂光位事。上前劫悟萬法唯心○影
T2218_.60.0323a07: 像不出常寂滅光。故曰無相△爾時十方
T2218_.60.0323a08: 諸佛○煩惱具存是蒙諸佛驚覺明極無
T2218_.60.0323a09: 自性心生スル義。大師一處解釋云。又金剛頂
T2218_.60.0323a10: 經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
T2218_.60.0323a11: 住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
T2218_.60.0323a12: 眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
T2218_.60.0323a13: 衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
T2218_.60.0323a14: 前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
T2218_.60.0323a15: 證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
T2218_.60.0323a16: 後。以五種相現證自性法身 一。五處驚
T2218_.60.0323a17: 覺文事△乃至心之實際等已下釋前段
T2218_.60.0323a18: 見△至此不思議○地也已下至初地已
T2218_.60.0323a19: 上。二乘地ルル明△不思議地者行者從
T2218_.60.0323a20: 此無有待對。出過心量不思議地意△乃
T2218_.60.0323a21: 名眞離二乘地者此御釋意。地前猶不離
T2218_.60.0323a22: 二乘地見。其故初劫二乘共行。第二劫
T2218_.60.0323a23: 共聞。第三劫空性無境心沈空義。二乘
T2218_.60.0323a24: 相似故。初地已上眞離二乘地也
T2218_.60.0323a25: 就前三句義中等 已下釋此四分之一
T2218_.60.0323a26: 度於信解文△就前三句義中者。指經觀
T2218_.60.0323a27: 察三心義。彼三心因根究竟三句故。就前
T2218_.60.0323a28: 三句義中釋也
T2218_.60.0323a29: 更開佛地爲上上方便心 三句ヨリ開佛
T2218_.60.0323b01: 地名上上方便義也。付之一義ニハ信解行
T2218_.60.0323b02: 第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
T2218_.60.0323b03: 以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
T2218_.60.0323b04: 云。更開佛地者。十地立佛果云更
T2218_.60.0323b05: 開。非開十地取義△上上方便心者八地
T2218_.60.0323b06: 已上方便究竟又第十一地立故。云
T2218_.60.0323b07: 上上方便心也
T2218_.60.0323b08: 至此第四心時 三句外開佛地。是第四
T2218_.60.0323b09:
T2218_.60.0323b10: 名究竟一切智地 第十一地佛果指。經ニハ
T2218_.60.0323b11: 説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
T2218_.60.0323b12: 思議地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如來
T2218_.60.0323b13: 名究竟一切智地給。此意也
T2218_.60.0323b14: 故曰。四分之一度於信解也 是合經文
T2218_.60.0323b15: △四分之一者第十一地指。度於信解者
T2218_.60.0323b16: 十地超度義也。付之大師一處御釋祕藏記
T2218_.60.0323b17: 中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
T2218_.60.0323b18: 貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
T2218_.60.0323b19: 三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
T2218_.60.0323b20: 修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
T2218_.60.0323b21: 四分之一度於信解此意四分指所斷
T2218_.60.0323b22: 執。三妄執開微細妄執是四分トヲ彼微細
T2218_.60.0323b23: 妄執信解スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分
T2218_.60.0323b24: スト於信解可讀也。所詮疏家四分能超
T2218_.60.0323b25: 。大師四分付所斷惑被分別見。然
T2218_.60.0323b26: 者。疏家大師各擧一義可得意也 一。大師
T2218_.60.0323b27: 一處御釋事。委細可沙汰之。一義云。
T2218_.60.0323b28: 大師御釋疏家御釋。三句佛地トヲ
T2218_.60.0323b29: トシ。四分 スト信解無相違也。
T2218_.60.0323c01: シモ三妄微細妄執トヲ四分トハ御釋不見
T2218_.60.0323c02: 也。然者四分兩祖解釋一致也可得意也
T2218_.60.0323c03: 大日經疏第二末
T2218_.60.0323c04:
T2218_.60.0323c05:
T2218_.60.0323c06: 大日經疏第三鈔卷第七十六
T2218_.60.0323c07:            初日
T2218_.60.0323c08:
T2218_.60.0323c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
T2218_.60.0323c10: 號。竝品號等事常事故略之
T2218_.60.0323c11: 經云爾時執金剛等 凡今經段段盡祕藏
T2218_.60.0323c12: 之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家
T2218_.60.0323c13: 經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
T2218_.60.0323c14: 獨尊。猶如千目釋天之主大師釋一切
T2218_.60.0323c15: 如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
T2218_.60.0323c16: 所釋。六無畏十縁生句兩節文也。大師。
T2218_.60.0323c17: 六種無畏作身城之牟楯。十縁妙句成心
T2218_.60.0323c18: 臺之明珠六畏明眞言行者轉昇
T2218_.60.0323c19: 位。十喩心垢淨除旨要觀門故。當經
T2218_.60.0323c20: 覺△經云等已下正牒釋經文。於中初
T2218_.60.0323c21: 牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總
T2218_.60.0323c22: 顯大意。後梵音別消釋經文。就中。自
T2218_.60.0323c23: 初第二無畏釋。終付衆相現前時位與此齊
T2218_.60.0323c24: 一段文可有料簡
T2218_.60.0323c25: 經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
T2218_.60.0323c26: 救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
T2218_.60.0323c27: 乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
T2218_.60.0323c28: 答前心相句 是總牒六無畏經文。別
T2218_.60.0323c29: 九問心相答説。總牒經文一一義下
T2218_.60.0324a01: 解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十
T2218_.60.0324a02: 心三劫同對心相答説トスルニ。釋猶是答等。
T2218_.60.0324a03: 付之六十心偏明妄。三劫能超所超相竝
T2218_.60.0324a04: 故通染淨。今六無畏明眞言行者轉昇
T2218_.60.0324a05: 第證理微著故。尤約淨心見。如此心相
T2218_.60.0324a06: 答説。其義勢不同也。得意之學者了簡區
T2218_.60.0324a07: 也。一義ニハ金手意。通&MT06279;問染淨心相故。
T2218_.60.0324a08: 六十心答妄心心相。六無畏明淨心
T2218_.60.0324a09: 相。三劫通染淨説之取義。凡染淨心品。
T2218_.60.0324a10: 共可帶相貎道理分明也。一義云。九問
T2218_.60.0324a11: 心相偏問妄心。是以疏家&MT06279;意。
T2218_.60.0324a12: 問此諸心差別之相是妄心差別見。隨
T2218_.60.0324a13: 而六十心經文偏明妄心。但以三劫六無
T2218_.60.0324a14: 畏經文。爲心相答説事三劫六無畏共有
T2218_.60.0324a15: 所超妄心故。且約所斷惑爲心相答説
T2218_.60.0324a16: 可得意也
T2218_.60.0324a17: 以金剛手等 已下作釋也。於中至對明
T2218_.60.0324a18: 也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還
T2218_.60.0324a19: 示答説
T2218_.60.0324a20: 以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
T2218_.60.0324a21: 上菩薩地故者 擧已聞説爲發問
T2218_.60.0324a22: 因。付之直乘眞言門上菩薩地指何經文
T2218_.60.0324a23: 事。了簡不同也。一義云。第三劫經文。
T2218_.60.0324a24: 復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩
T2218_.60.0324a25: 量無數百千倶胝那由多劫。積集スル無量功徳
T2218_.60.0324a26: 智慧。具サニ修諸行。無量智慧方便皆悉成就
T2218_.60.0324a27: 指彼經文也。就其彼經文云眞言門修
T2218_.60.0324a28: 行菩薩行故。直乘眞言門分明也。上菩
T2218_.60.0324a29: 薩地義不見故。一往不審也。但明第三劫
T2218_.60.0324b01: 能超眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而
T2218_.60.0324b02: 今此教諸菩薩即不如是。直以眞言爲
T2218_.60.0324b03: 乘。超入淨菩提心門仍直乘眞言門上菩
T2218_.60.0324b04: 薩地義分明也。一義云。十地經文是故
T2218_.60.0324b05: 智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
T2218_.60.0324b06: 昇住此地指彼經文也。付之。彼經文ニハ
T2218_.60.0324b07: 云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義
T2218_.60.0324b08: 分明。直乘眞言門義不明。但所指是故智
T2218_.60.0324b09: 者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指
T2218_.60.0324b10: 一文。通指三劫十地諸文可見也。一義云。
T2218_.60.0324b11: 六無畏答九問心相句。彼九問三劫
T2218_.60.0324b12: 十地已前問故。何可云依已後説乎。爾
T2218_.60.0324b13: 者九問已前。明淨菩提心觀相經文。此菩
T2218_.60.0324b14: 薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。
T2218_.60.0324b15: 不久勤苦。便得除一切蓋障三昧指彼
T2218_.60.0324b16: 經文也。但六無畏經文。雖九問中心相
T2218_.60.0324b17: 説。有金手重請故。以三劫十地文爲重
T2218_.60.0324b18: 起因事。無相違也
T2218_.60.0324b19: 問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處
T2218_.60.0324b20:  已下正釋成問意。仍六無畏説眞往
T2218_.60.0324b21: 者地前位云事分明也
T2218_.60.0324b22: 佛還復約前三劫作差降對明也 是釋
T2218_.60.0324b23: 答説意。意三劫被説次第淺深相故。
T2218_.60.0324b24: 今欲明六無畏次第淺深時。約前三劫
T2218_.60.0324b25: 示淺深相也。演密鈔第四云。謂佛説此六無
T2218_.60.0324b26: 畏意。明從淺至深從凡向聖階降位次悟
T2218_.60.0324b27: 不同也此意。約三劫對明六無畏
T2218_.60.0324b28: 別淺深見。付之三劫説越世間三妄執
T2218_.60.0324b29: 出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩
T2218_.60.0324c01: 留修行等。唯蘊無我ヨリ明之。今六無畏中
T2218_.60.0324c02: 第一第二無畏。唯蘊無我以前タリ。仍寛狹
T2218_.60.0324c03: 不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往
T2218_.60.0324c04: 不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏
T2218_.60.0324c05: 雖寛狹不同。約大分釋也*一義云。實順世
T2218_.60.0324c06: 八心ヨリ可爲初劫能超心。而三劫經文説謂
T2218_.60.0324c07: 如是解唯蘊無我等且斷惑ヨリ擧之故也。
T2218_.60.0324c08: 是以三劫寶珠釋段。釋纔見衆生世間八心。
T2218_.60.0324c09: 以八心爲三劫始。今第一無畏。後得順
T2218_.60.0324c10: 八心彼此一致&MT06279;無寛狹異也 一。三
T2218_.60.0324c11: 劫六無畏對明事。初四種無畏初劫分齊
T2218_.60.0324c12: 也。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫也。
T2218_.60.0324c13: 但第六無畏中。有第二劫覺心不生心歟
T2218_.60.0324c14: 。一尋也。大疏鈔ニハ問。然以此六無畏相
T2218_.60.0324c15: 配三劫云何。答。各毎三劫有二無畏。如
T2218_.60.0324c16: 次相配此意無畏身無畏此二ヲハ爲初
T2218_.60.0324c17: 劫。無我無畏法無畏ヲハ爲第二劫。法無我
T2218_.60.0324c18: 無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配
T2218_.60.0324c19: 經疏説相相違故。其意難知者也
T2218_.60.0324c20: 一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫明漸
T2218_.60.0324c21: 行者轉昇次第。六無畏明直往行者
T2218_.60.0324c22: 云云一義云。三劫斷惑爲面。六無畏
T2218_.60.0324c23: 爲面云云意約麁細極細三重惑爲三
T2218_.60.0324c24: 劫。六無畏約善無畏身無畏等爲六重也。
T2218_.60.0324c25: 一義云。三劫安立初二劫淺略法門。第三
T2218_.60.0324c26: 眞言觀門也。今六無畏明第三劫眞言
T2218_.60.0324c27: 行者次位淺深也*一義云。三劫明所寄齊
T2218_.60.0324c28: 顯故。從顯入密次第也。六無畏明能寄齊
T2218_.60.0324c29: 眞言行者故。被説直往次位也。然間。今
T2218_.60.0325a01: 擧三劫爲所寄齊。眞言行者爲能寄齊也。
T2218_.60.0325a02: 一。對明事。一義云。 スト讀文。是明如來
T2218_.60.0325a03: 答説義也。一義云。相對&MT06279;スト云意也。意
T2218_.60.0325a04: 對十不善等扼縛。明善無畏等六種也。一
T2218_.60.0325a05: 義云。與此齊等義也。意相對顯乘明眞言
T2218_.60.0325a06: 行者信曰此
義爲宜
T2218_.60.0325a07: 梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人
T2218_.60.0325a08: 爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絶。忽
T2218_.60.0325a09: 蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想
T2218_.60.0325a10: 業煩惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得
T2218_.60.0325a11: 再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心
T2218_.60.0325a12: 泰然無所畏懼。故名無畏處也 已下&MT06279;
T2218_.60.0325a13: 消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總
T2218_.60.0325a14: 釋無畏義。此中初擧正譯。二亦如
T2218_.60.0325a15: 義翻△梵音○蘇息處也是初擧翻名△
T2218_.60.0325a16: 如人等已下釋義。此中初譬説。衆生亦復
T2218_.60.0325a17: 如是法説也△爲妄想業煩惱所纒
T2218_.60.0325a18: 想。根本業煩惱妄想ヨリ生無量無邊煩惱
T2218_.60.0325a19: 可得意歟△觸縁皆閉者觸所縁境。縁
T2218_.60.0325a20: 所行因縁等皆被結縛義也△至此六處等
T2218_.60.0325a21: 六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大
T2218_.60.0325a22: 疏鈔云。言如諸衆生至六處再生解脱故
T2218_.60.0325a23: 云蘇息無畏也△亦如度險惡道等已下
T2218_.60.0325a24: 明義翻。度險難惡道者指已度時也。三
T2218_.60.0325a25: 初。度三阿僧祇劫得成正覺又初劫
T2218_.60.0325a26: 終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫
T2218_.60.0325a27: 又第二劫始。直乘神通飛空而度又同
T2218_.60.0325a28: 終。復越而六十心一重細惑名度三大
T2218_.60.0325a29: 阿僧祇劫也此等意也
T2218_.60.0325b01: 佛言。祕密主 已下明六無畏差降。就中。
T2218_.60.0325b02: ニハ釋善無畏。
T2218_.60.0325b03: 佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不
T2218_.60.0325b04: 善法。當得善無畏者 是牒經文。凡六無
T2218_.60.0325b05: 畏三劫十住心開合不同也。六無畏三劫
T2218_.60.0325b06: 如上。十住心配釋心得ヘハ。初第二第
T2218_.60.0325b07: 住心。次第四住心。第四無畏第五
T2218_.60.0325b08: 住心。第五無畏第六七二個住心。第六
T2218_.60.0325b09: 第八已上三箇住心也。但此中第四
T2218_.60.0325b10: 屬第六住心初心歟事。一尋也。又第七
T2218_.60.0325b11: 住心第六無畏歟事。是所論也。演密鈔
T2218_.60.0325b12: 無畏十信已前。身無畏十信位。無我無畏
T2218_.60.0325b13: 十住十行。法無畏十迴向并四加行位。法無
T2218_.60.0325b14: 我無畏初地已上ヨリ至第七地。一切法自性
T2218_.60.0325b15: 平等無畏八地已上分別。或以十信爲善
T2218_.60.0325b16: 無畏。十住爲身無畏。十行爲無我無畏。
T2218_.60.0325b17: 二義見。付之。今疏意。第六無畏初地
T2218_.60.0325b18: 見。爾者前五無畏可地前。然第六無畏
T2218_.60.0325b19: 八地已上事雖不審。此師所存。後二僧祇
T2218_.60.0325b20: 置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修
T2218_.60.0325b21: 眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修
T2218_.60.0325b22: 行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢
T2218_.60.0325b23: 位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六
T2218_.60.0325b24: 淨菩提心法用位也△具縁品疏ニハ。漸次證
T2218_.60.0325b25: 入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。
T2218_.60.0325b26: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三
T2218_.60.0325b27: 無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四
T2218_.60.0325b28: 無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
T2218_.60.0325b29: 於無縁心中修曼荼羅行第六無畏於平
T2218_.60.0325c01: 心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
T2218_.60.0325c02: 他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已
T2218_.60.0325c03: 作十六重深淺不同 一。六無畏頓漸超
T2218_.60.0325c04: 三機中ニハ漸機次位歟事。一。二生成佛機歟
T2218_.60.0325c05: 事△愚童凡夫者世間三種通名也。愚童凡
T2218_.60.0325c06: 夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋
T2218_.60.0325c07: 心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏心是
T2218_.60.0325c08: 第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可
T2218_.60.0325c09: 通第二第三住心△修諸善法者十善業
T2218_.60.0325c10: 道也△害不善法者即十惡等也△善無畏
T2218_.60.0325c11: 者善即無畏。持業得名也
T2218_.60.0325c12: 善義通於淺深 已下釋也。於中。初依顯
T2218_.60.0325c13: 文作常途釋。後若眞言行者付密意
T2218_.60.0325c14: 顯齊等
T2218_.60.0325c15: 善義通於淺深。今此中意明十善業道
T2218_.60.0325c16: 此釋凡善惡待對スル時善是廣。乃至六
T2218_.60.0325c17: 無畏等皆是善心也。故釋通於淺深。此中
T2218_.60.0325c18: 十善業道名善云意也。一義云。於一箇
T2218_.60.0325c19: 無畏。有淺略深祕能所寄齊。故釋通於
T2218_.60.0325c20: 淺深取義。*一義云。於十善有五品不同
T2218_.60.0325c21: 故。云通於淺深。今明人天十善業道云意
T2218_.60.0325c22: 也△今此中明十善業道今此中者。對
T2218_.60.0325c23: 五無畏△十善業道者於第一無畏
T2218_.60.0325c24: 擧究極十善也。約最初善可指一日持
T2218_.60.0325c25: 齋等一毫善也
T2218_.60.0325c26: 如世人。以十不善道因縁漂沈惡趣無有
T2218_.60.0325c27: 窮已 是明依十惡業沈輪三趣生死無
T2218_.60.0325c28: 窮。是即擧所離不善法爲對明善法也。
T2218_.60.0325c29: 依十惡業上中下三品。感地獄鬼畜三惡
T2218_.60.0326a01: 趣事。智論等見タリ
T2218_.60.0326a02: 後得順世八心等 順世八心者種子等
T2218_.60.0326a03: 八心也
T2218_.60.0326a04: 漸受三歸戒者 歸依三寶受八戒十戒
T2218_.60.0326a05: 也。付之。一義ニハ順世八心外八心。漸受
T2218_.60.0326a06: 三歸戒等者。約内八心歟
T2218_.60.0326a07: 於無量世生人天中。後至𣵀槃 是明齋
T2218_.60.0326a08: 施等得益。付之一義ニハ委細分別セハ。八心
T2218_.60.0326a09: 六心人乘分齊故生人中。後二心天乘
T2218_.60.0326a10: 故可云生天中。然今以大綱釋後得順世
T2218_.60.0326a11: 八心○生人天中取義。一義ニハ已前分別
T2218_.60.0326a12: 義也。理實ニハ齋施等。六心成天乘修因。
T2218_.60.0326a13: 受用無畏二心又成人乘修因義可有之
T2218_.60.0326a14: 也。今御釋此義邊也 一。内八心成人天
T2218_.60.0326a15: 修因事。可爾。外六心等成人中引業可
T2218_.60.0326a16: 云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無
T2218_.60.0326a17: 生可云乎。答。爾也。難云。小乘一業
T2218_.60.0326a18: 引一生可云感多生乎。答。一業
T2218_.60.0326a19: 一生是小乘意也。大乘不爾歟。爰以大師
T2218_.60.0326a20: 一業必爲五趣因釋。又小乘。如來舍利
T2218_.60.0326a21: 一興供養千反生天。後證𣵀槃仍無失。
T2218_.60.0326a22: 但小乘一業引多生事成會釋也。意
T2218_.60.0326a23: 一業但雖感一生。依之展轉&MT06279;造餘業感
T2218_.60.0326a24: 生取義也。光記第七作二釋可見彼。但
T2218_.60.0326a25: 是大論議也
T2218_.60.0326a26: 以免離三途劇苦名最初蘇息處也 是
T2218_.60.0326a27: 正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮
T2218_.60.0326a28: 不免燒燬。比之三趣樂而不苦此意也」
T2218_.60.0326a29: 若眞言行者初入三味耶依三密供養修行
T2218_.60.0326b01: 位與此齊等也 已下付密意顯齊等
T2218_.60.0326b02: △初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。
T2218_.60.0326b03: 一義ニハ今疏末卷明五種三昧中。當第一
T2218_.60.0326b04: 第二取義。一義ニハ三種三昧耶三昧
T2218_.60.0326b05: 取義。一義ニハ。明五種灌頂第一取義。
T2218_.60.0326b06: 對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒
T2218_.60.0326b07: 入曼荼羅。傳受三密教法修行スル可心
T2218_.60.0326b08: 得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義
T2218_.60.0326b09: 故。寄齊スルト
T2218_.60.0326b10: 經云。若如實知我當得身無畏者。如修循
T2218_.60.0326b11: 身觀時見此身三十六物之所集成。五種
T2218_.60.0326b12: 不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復
T2218_.60.0326b13: 觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於
T2218_.60.0326b14: 身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者本尊三昧
T2218_.60.0326b15: 衆相現前時位與此齊也 已下第二身無
T2218_.60.0326b16: 釋也。此第二無畏依常途四念所觀。擧
T2218_.60.0326b17: 離心扼縛位。顯眞言行者本尊三昧衆相
T2218_.60.0326b18: 現前位也。此四念所聲聞三賢位用之
T2218_.60.0326b19: 見。付之。明身受心法四念所觀。而名身
T2218_.60.0326b20: 畏事。且約初一種立名見。就其四念所
T2218_.60.0326b21: 行相得意。觀身不淨受無樂心無常法
T2218_.60.0326b22: 我。破凡夫外道常樂我淨四顛倒見。爾者。
T2218_.60.0326b23: 對法身可對不淨。爰以光記第二十三
T2218_.60.0326b24: 云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼
T2218_.60.0326b25: 樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治
T2218_.60.0326b26: 彼我倒而經説若如實知我當得身無
T2218_.60.0326b27: 畏事。一往難得意。付之*一義云。四念所
T2218_.60.0326b28: 有總別雜不雜觀。總想念住&MT06279;所縁。
T2218_.60.0326b29: &MT06279;身等四境修四行相故。空非我行相通
T2218_.60.0326c01: 四境。故知我時得身無畏。道理無相違也。
T2218_.60.0326c02: 是以光記云。彼觀行者。居縁總想法念住
T2218_.60.0326c03: 中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲
T2218_.60.0326c04: 皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空
T2218_.60.0326c05: 非我性又別想念住ニモ。雜縁法念住
T2218_.60.0326c06: 或無我觀通身見。依此等義者無相違。或
T2218_.60.0326c07: 一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心
T2218_.60.0326c08: 法顯受身二。是即影略互顯取義。或一
T2218_.60.0326c09: ニハ四念住受心法初身爲體故。擧
T2218_.60.0326c10: 身攝餘。故苦空無常無我觀何可相應
T2218_.60.0326c11: 也。或一義ニハ非四境隨一身。四境
T2218_.60.0326c12: &MT06279;名身也。付之受心法是心也。而名身
T2218_.60.0326c13: 事一往不審也。雖然身體依聚義故。可通
T2218_.60.0326c14: 心法也。是以倶舍六識身又今疏末卷見。
T2218_.60.0326c15: 或又今知我言通四倒。常樂我淨
T2218_.60.0326c16: 顛倒同妄計故云我。爾者。我ニモ可有通
T2218_.60.0326c17: 別也。是以今疏。得離不觀我性四種顛倒
T2218_.60.0326c18: 此意。四倒倶名我性見。如此諸義雖不
T2218_.60.0326c19: 同。初義符順文歟。一疏鈔ニハ第一第二
T2218_.60.0326c20: 如次第二第三住心配釋。而第一無畏
T2218_.60.0326c21: 是順世八心故。通第二第三住心。第二
T2218_.60.0326c22: 無畏明四念住觀。是聲聞七方便觀故。
T2218_.60.0326c23: 第四住心所攝也。爾者。疏抄配釋不得其
T2218_.60.0326c24: 意。但無畏名等彼嬰童無畏得名故。第二
T2218_.60.0326c25: 無畏配釋第三住心歟。又第二無畏。於有
T2218_.60.0326c26: 中修曼荼羅行而今疏如行者住
T2218_.60.0326c27: 有相瑜伽即名世間三昧仍有相觀爲世
T2218_.60.0326c28: 三昧。爲第三住心歟。若又彼護戒生
T2218_.60.0326c29: 文有二乘等生天義故。以二乘生天義
T2218_.60.0327a01: 第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身
T2218_.60.0327a02: 觀等已下作釋也。於中。初依顯文釋常
T2218_.60.0327a03: 意。後若眞言行者付密意顯齊等
T2218_.60.0327a04: 位△如修循身觀○而生貪愛已下明身
T2218_.60.0327a05: 受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△
T2218_.60.0327a06: 如修循身觀時慈覺請來十四卷義釋。智
T2218_.60.0327a07: 證請來十卷義釋。此二本倶如修身觀時
T2218_.60.0327a08: 仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并𣵀
T2218_.60.0327a09: 槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○
T2218_.60.0327a10: 循。亦遍也。巡歴也仍今本正也。付之循身
T2218_.60.0327a11: 觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見
T2218_.60.0327a12: 此身三十六物等三十六物者。五種不淨
T2218_.60.0327a13: 自體不淨ヨリ開之也。五種不淨者一種
T2218_.60.0327a14: 子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
T2218_.60.0327a15: 淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
T2218_.60.0327a16: 物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
T2218_.60.0327a17: 十二。演密鈔第四釋之△五種不淨事。智
T2218_.60.0327a18: 度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法
T2218_.60.0327a19: 是明四念所後三念住。演密鈔第四云。
T2218_.60.0327a20: 次受心法トハ即是受心法念觀也。應觀受
T2218_.60.0327a21: 是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離
T2218_.60.0327a22: 我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
T2218_.60.0327a23: 無我得離我倒故。下結云。於身之扼
T2218_.60.0327a24: 縛得蘇息處也△得離不觀我性等者。結
T2218_.60.0327a25: 四念所觀。釋身無畏義△若眞言行者等
T2218_.60.0327a26: 已下付密意明能寄齊行者。依前三密
T2218_.60.0327a27: 行。本尊衆相現前スル位也。大師三密寥寂&MT06279;
T2218_.60.0327a28: 尸灰。諸尊感應忽來訪付之能所寄
T2218_.60.0327a29: 依其義勢同。而所寄齊ヲハ。或釋終不
T2218_.60.0327b01: 爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
T2218_.60.0327b02: 顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧衆相
T2218_.60.0327b03: 現前。表徳義也。仍遮表大不同也。能所寄
T2218_.60.0327b04: 義少難得意。但依四念所觀所顯空
T2218_.60.0327b05: 寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
T2218_.60.0327b06: 三昧衆相現前時。用十縁不生觀門義。同
T2218_.60.0327b07: 身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也云云
T2218_.60.0327b08: 用十喩觀相事雖不見。總&MT06279;十縁生
T2218_.60.0327b09: 句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏
T2218_.60.0327b10: ニモ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏
T2218_.60.0327b11: 不生愛慢一句。今衆相現前時
T2218_.60.0327b12: 之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。
T2218_.60.0327b13: 是今多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
T2218_.60.0327b14: 如今文得意無相違上難及苦勞料簡
T2218_.60.0327b15: 者也
T2218_.60.0327b16: 大日經疏第三
T2218_.60.0327b17:
T2218_.60.0327b18:
T2218_.60.0327b19: 大日經疏卷第三鈔卷第七十七
T2218_.60.0327b20:            二日
T2218_.60.0327b21:
T2218_.60.0327b22: 經云若於取蘊等 六無畏内。自初至
T2218_.60.0327b23: 第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無
T2218_.60.0327b24: ヨリ至第六一切法自性平等無畏
T2218_.60.0327b25: 終一段。梗概可有料簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0327b26: 我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後
T2218_.60.0327b27: 切法自性平等無畏釋。四節各別
T2218_.60.0327b28: 經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
T2218_.60.0327b29: 得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
T2218_.60.0327c01: 入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
T2218_.60.0327c02: 者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
T2218_.60.0327c03: 何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
T2218_.60.0327c04: 積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
T2218_.60.0327c05: 之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
T2218_.60.0327c06: 若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
T2218_.60.0327c07: 心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
T2218_.60.0327c08: 無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作
T2218_.60.0327c09: 釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若眞言
T2218_.60.0327c10: 行者付密意被顯齊等位也。凡此無我
T2218_.60.0327c11: 無畏。三劫初劫攝在。十住心ニハ
T2218_.60.0327c12: 四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞
T2218_.60.0327c13: 位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十
T2218_.60.0327c14: 位時。第三無我無畏配釋三賢十住十
T2218_.60.0327c15: 行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊
T2218_.60.0327c16: 無我觀。以陰界入三科知我不可
T2218_.60.0327c17: 得位。眞言行者觀自心畢竟不生不生慢
T2218_.60.0327c18: 著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲
T2218_.60.0327c19: 人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
T2218_.60.0327c20: 我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直
T2218_.60.0327c21: 道中遠塵離垢&MT06279;正法眼生。眞言門菩薩
T2218_.60.0327c22: 如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
T2218_.60.0327c23: 心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。
T2218_.60.0327c24: 於如來知見大菩提道中。遠塵離垢&MT06279;得法
T2218_.60.0327c25: 眼淨彼以聲聞我不可得觀相。對明眞
T2218_.60.0327c26: 言初地行者也。今齊等地前行者不生愛
T2218_.60.0327c27: 位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
T2218_.60.0327c28: 齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今
T2218_.60.0327c29: 三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付
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