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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0323a01: 也。大師第八住心寂光如來融境智知
T2218_.60.0323a02: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相
T2218_.60.0323a03: 即内證雖常寂光土毘盧遮那也。分身
T2218_.60.0323a04: 以大悲行願度衆生見。今實際者寂
T2218_.60.0323a05: 境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心
T2218_.60.0323a06: 實際寂光位事。上前劫悟萬法唯心○影
T2218_.60.0323a07: 像不出常寂滅光。故曰無相△爾時十方
T2218_.60.0323a08: 諸佛○煩惱具存是蒙諸佛驚覺明極無
T2218_.60.0323a09: 自性心生スル義。大師一處解釋云。又金剛頂
T2218_.60.0323a10: 經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
T2218_.60.0323a11: 住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
T2218_.60.0323a12: 眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
T2218_.60.0323a13: 衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
T2218_.60.0323a14: 前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
T2218_.60.0323a15: 證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
T2218_.60.0323a16: 後。以五種相現證自性法身 一。五處驚
T2218_.60.0323a17: 覺文事△乃至心之實際等已下釋前段
T2218_.60.0323a18: 見△至此不思議○地也已下至初地已
T2218_.60.0323a19: 上。二乘地ルル明△不思議地者行者從
T2218_.60.0323a20: 此無有待對。出過心量不思議地意△乃
T2218_.60.0323a21: 名眞離二乘地者此御釋意。地前猶不離
T2218_.60.0323a22: 二乘地見。其故初劫二乘共行。第二劫
T2218_.60.0323a23: 共聞。第三劫空性無境心沈空義。二乘
T2218_.60.0323a24: 相似故。初地已上眞離二乘地也
T2218_.60.0323a25: 就前三句義中等 已下釋此四分之一
T2218_.60.0323a26: 度於信解文△就前三句義中者。指經觀
T2218_.60.0323a27: 察三心義。彼三心因根究竟三句故。就前
T2218_.60.0323a28: 三句義中釋也
T2218_.60.0323a29: 更開佛地爲上上方便心 三句ヨリ開佛
T2218_.60.0323b01: 地名上上方便義也。付之一義ニハ信解行
T2218_.60.0323b02: 第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
T2218_.60.0323b03: 以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
T2218_.60.0323b04: 云。更開佛地者。十地立佛果云更
T2218_.60.0323b05: 開。非開十地取義△上上方便心者八地
T2218_.60.0323b06: 已上方便究竟又第十一地立故。云
T2218_.60.0323b07: 上上方便心也
T2218_.60.0323b08: 至此第四心時 三句外開佛地。是第四
T2218_.60.0323b09:
T2218_.60.0323b10: 名究竟一切智地 第十一地佛果指。經ニハ
T2218_.60.0323b11: 説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
T2218_.60.0323b12: 思議地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如來
T2218_.60.0323b13: 名究竟一切智地給。此意也
T2218_.60.0323b14: 故曰。四分之一度於信解也 是合經文
T2218_.60.0323b15: △四分之一者第十一地指。度於信解者
T2218_.60.0323b16: 十地超度義也。付之大師一處御釋祕藏記
T2218_.60.0323b17: 中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
T2218_.60.0323b18: 貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
T2218_.60.0323b19: 三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
T2218_.60.0323b20: 修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
T2218_.60.0323b21: 四分之一度於信解此意四分指所斷
T2218_.60.0323b22: 執。三妄執開微細妄執是四分トヲ彼微細
T2218_.60.0323b23: 妄執信解スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分
T2218_.60.0323b24: スト於信解可讀也。所詮疏家四分能超
T2218_.60.0323b25: 。大師四分付所斷惑被分別見。然
T2218_.60.0323b26: 者。疏家大師各擧一義可得意也 一。大師
T2218_.60.0323b27: 一處御釋事。委細可沙汰之。一義云。
T2218_.60.0323b28: 大師御釋疏家御釋。三句佛地トヲ
T2218_.60.0323b29: トシ。四分 スト信解無相違也。
T2218_.60.0323c01: シモ三妄微細妄執トヲ四分トハ御釋不見
T2218_.60.0323c02: 也。然者四分兩祖解釋一致也可得意也
T2218_.60.0323c03: 大日經疏第二末
T2218_.60.0323c04:
T2218_.60.0323c05:
T2218_.60.0323c06: 大日經疏第三鈔卷第七十六
T2218_.60.0323c07:            初日
T2218_.60.0323c08:
T2218_.60.0323c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
T2218_.60.0323c10: 號。竝品號等事常事故略之
T2218_.60.0323c11: 經云爾時執金剛等 凡今經段段盡祕藏
T2218_.60.0323c12: 之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家
T2218_.60.0323c13: 經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
T2218_.60.0323c14: 獨尊。猶如千目釋天之主大師釋一切
T2218_.60.0323c15: 如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
T2218_.60.0323c16: 所釋。六無畏十縁生句兩節文也。大師。
T2218_.60.0323c17: 六種無畏作身城之牟楯。十縁妙句成心
T2218_.60.0323c18: 臺之明珠六畏明眞言行者轉昇
T2218_.60.0323c19: 位。十喩心垢淨除旨要觀門故。當經
T2218_.60.0323c20: 覺△經云等已下正牒釋經文。於中初
T2218_.60.0323c21: 牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總
T2218_.60.0323c22: 顯大意。後梵音別消釋經文。就中。自
T2218_.60.0323c23: 初第二無畏釋。終付衆相現前時位與此齊
T2218_.60.0323c24: 一段文可有料簡
T2218_.60.0323c25: 經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
T2218_.60.0323c26: 救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
T2218_.60.0323c27: 乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
T2218_.60.0323c28: 答前心相句 是總牒六無畏經文。別
T2218_.60.0323c29: 九問心相答説。總牒經文一一義下
T2218_.60.0324a01: 解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十
T2218_.60.0324a02: 心三劫同對心相答説トスルニ。釋猶是答等。
T2218_.60.0324a03: 付之六十心偏明妄。三劫能超所超相竝
T2218_.60.0324a04: 故通染淨。今六無畏明眞言行者轉昇
T2218_.60.0324a05: 第證理微著故。尤約淨心見。如此心相
T2218_.60.0324a06: 答説。其義勢不同也。得意之學者了簡區
T2218_.60.0324a07: 也。一義ニハ金手意。通&MT06279;問染淨心相故。
T2218_.60.0324a08: 六十心答妄心心相。六無畏明淨心
T2218_.60.0324a09: 相。三劫通染淨説之取義。凡染淨心品。
T2218_.60.0324a10: 共可帶相貎道理分明也。一義云。九問
T2218_.60.0324a11: 心相偏問妄心。是以疏家&MT06279;意。
T2218_.60.0324a12: 問此諸心差別之相是妄心差別見。隨
T2218_.60.0324a13: 而六十心經文偏明妄心。但以三劫六無
T2218_.60.0324a14: 畏經文。爲心相答説事三劫六無畏共有
T2218_.60.0324a15: 所超妄心故。且約所斷惑爲心相答説
T2218_.60.0324a16: 可得意也
T2218_.60.0324a17: 以金剛手等 已下作釋也。於中至對明
T2218_.60.0324a18: 也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還
T2218_.60.0324a19: 示答説
T2218_.60.0324a20: 以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
T2218_.60.0324a21: 上菩薩地故者 擧已聞説爲發問
T2218_.60.0324a22: 因。付之直乘眞言門上菩薩地指何經文
T2218_.60.0324a23: 事。了簡不同也。一義云。第三劫經文。
T2218_.60.0324a24: 復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩
T2218_.60.0324a25: 量無數百千倶胝那由多劫。積集スル無量功徳
T2218_.60.0324a26: 智慧。具サニ修諸行。無量智慧方便皆悉成就
T2218_.60.0324a27: 指彼經文也。就其彼經文云眞言門修
T2218_.60.0324a28: 行菩薩行故。直乘眞言門分明也。上菩
T2218_.60.0324a29: 薩地義不見故。一往不審也。但明第三劫
T2218_.60.0324b01: 能超眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而
T2218_.60.0324b02: 今此教諸菩薩即不如是。直以眞言爲
T2218_.60.0324b03: 乘。超入淨菩提心門仍直乘眞言門上菩
T2218_.60.0324b04: 薩地義分明也。一義云。十地經文是故
T2218_.60.0324b05: 智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
T2218_.60.0324b06: 昇住此地指彼經文也。付之。彼經文ニハ
T2218_.60.0324b07: 云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義
T2218_.60.0324b08: 分明。直乘眞言門義不明。但所指是故智
T2218_.60.0324b09: 者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指
T2218_.60.0324b10: 一文。通指三劫十地諸文可見也。一義云。
T2218_.60.0324b11: 六無畏答九問心相句。彼九問三劫
T2218_.60.0324b12: 十地已前問故。何可云依已後説乎。爾
T2218_.60.0324b13: 者九問已前。明淨菩提心觀相經文。此菩
T2218_.60.0324b14: 薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。
T2218_.60.0324b15: 不久勤苦。便得除一切蓋障三昧指彼
T2218_.60.0324b16: 經文也。但六無畏經文。雖九問中心相
T2218_.60.0324b17: 説。有金手重請故。以三劫十地文爲重
T2218_.60.0324b18: 起因事。無相違也
T2218_.60.0324b19: 問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處
T2218_.60.0324b20:  已下正釋成問意。仍六無畏説眞往
T2218_.60.0324b21: 者地前位云事分明也
T2218_.60.0324b22: 佛還復約前三劫作差降對明也 是釋
T2218_.60.0324b23: 答説意。意三劫被説次第淺深相故。
T2218_.60.0324b24: 今欲明六無畏次第淺深時。約前三劫
T2218_.60.0324b25: 示淺深相也。演密鈔第四云。謂佛説此六無
T2218_.60.0324b26: 畏意。明從淺至深從凡向聖階降位次悟
T2218_.60.0324b27: 不同也此意。約三劫對明六無畏
T2218_.60.0324b28: 別淺深見。付之三劫説越世間三妄執
T2218_.60.0324b29: 出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩
T2218_.60.0324c01: 留修行等。唯蘊無我ヨリ明之。今六無畏中
T2218_.60.0324c02: 第一第二無畏。唯蘊無我以前タリ。仍寛狹
T2218_.60.0324c03: 不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往
T2218_.60.0324c04: 不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏
T2218_.60.0324c05: 雖寛狹不同。約大分釋也*一義云。實順世
T2218_.60.0324c06: 八心ヨリ可爲初劫能超心。而三劫經文説謂
T2218_.60.0324c07: 如是解唯蘊無我等且斷惑ヨリ擧之故也。
T2218_.60.0324c08: 是以三劫寶珠釋段。釋纔見衆生世間八心。
T2218_.60.0324c09: 以八心爲三劫始。今第一無畏。後得順
T2218_.60.0324c10: 八心彼此一致&MT06279;無寛狹異也 一。三
T2218_.60.0324c11: 劫六無畏對明事。初四種無畏初劫分齊
T2218_.60.0324c12: 也。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫也。
T2218_.60.0324c13: 但第六無畏中。有第二劫覺心不生心歟
T2218_.60.0324c14: 。一尋也。大疏鈔ニハ問。然以此六無畏相
T2218_.60.0324c15: 配三劫云何。答。各毎三劫有二無畏。如
T2218_.60.0324c16: 次相配此意無畏身無畏此二ヲハ爲初
T2218_.60.0324c17: 劫。無我無畏法無畏ヲハ爲第二劫。法無我
T2218_.60.0324c18: 無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配
T2218_.60.0324c19: 經疏説相相違故。其意難知者也
T2218_.60.0324c20: 一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫明漸
T2218_.60.0324c21: 行者轉昇次第。六無畏明直往行者
T2218_.60.0324c22: 云云一義云。三劫斷惑爲面。六無畏
T2218_.60.0324c23: 爲面云云意約麁細極細三重惑爲三
T2218_.60.0324c24: 劫。六無畏約善無畏身無畏等爲六重也。
T2218_.60.0324c25: 一義云。三劫安立初二劫淺略法門。第三
T2218_.60.0324c26: 眞言觀門也。今六無畏明第三劫眞言
T2218_.60.0324c27: 行者次位淺深也*一義云。三劫明所寄齊
T2218_.60.0324c28: 顯故。從顯入密次第也。六無畏明能寄齊
T2218_.60.0324c29: 眞言行者故。被説直往次位也。然間。今
T2218_.60.0325a01: 擧三劫爲所寄齊。眞言行者爲能寄齊也。
T2218_.60.0325a02: 一。對明事。一義云。 スト讀文。是明如來
T2218_.60.0325a03: 答説義也。一義云。相對&MT06279;スト云意也。意
T2218_.60.0325a04: 對十不善等扼縛。明善無畏等六種也。一
T2218_.60.0325a05: 義云。與此齊等義也。意相對顯乘明眞言
T2218_.60.0325a06: 行者信曰此
義爲宜
T2218_.60.0325a07: 梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人
T2218_.60.0325a08: 爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絶。忽
T2218_.60.0325a09: 蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想
T2218_.60.0325a10: 業煩惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得
T2218_.60.0325a11: 再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心
T2218_.60.0325a12: 泰然無所畏懼。故名無畏處也 已下&MT06279;
T2218_.60.0325a13: 消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總
T2218_.60.0325a14: 釋無畏義。此中初擧正譯。二亦如
T2218_.60.0325a15: 義翻△梵音○蘇息處也是初擧翻名△
T2218_.60.0325a16: 如人等已下釋義。此中初譬説。衆生亦復
T2218_.60.0325a17: 如是法説也△爲妄想業煩惱所纒
T2218_.60.0325a18: 想。根本業煩惱妄想ヨリ生無量無邊煩惱
T2218_.60.0325a19: 可得意歟△觸縁皆閉者觸所縁境。縁
T2218_.60.0325a20: 所行因縁等皆被結縛義也△至此六處等
T2218_.60.0325a21: 六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大
T2218_.60.0325a22: 疏鈔云。言如諸衆生至六處再生解脱故
T2218_.60.0325a23: 云蘇息無畏也△亦如度險惡道等已下
T2218_.60.0325a24: 明義翻。度險難惡道者指已度時也。三
T2218_.60.0325a25: 初。度三阿僧祇劫得成正覺又初劫
T2218_.60.0325a26: 終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫
T2218_.60.0325a27: 又第二劫始。直乘神通飛空而度又同
T2218_.60.0325a28: 終。復越而六十心一重細惑名度三大
T2218_.60.0325a29: 阿僧祇劫也此等意也
T2218_.60.0325b01: 佛言。祕密主 已下明六無畏差降。就中。
T2218_.60.0325b02: ニハ釋善無畏。
T2218_.60.0325b03: 佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不
T2218_.60.0325b04: 善法。當得善無畏者 是牒經文。凡六無
T2218_.60.0325b05: 畏三劫十住心開合不同也。六無畏三劫
T2218_.60.0325b06: 如上。十住心配釋心得ヘハ。初第二第
T2218_.60.0325b07: 住心。次第四住心。第四無畏第五
T2218_.60.0325b08: 住心。第五無畏第六七二個住心。第六
T2218_.60.0325b09: 第八已上三箇住心也。但此中第四
T2218_.60.0325b10: 屬第六住心初心歟事。一尋也。又第七
T2218_.60.0325b11: 住心第六無畏歟事。是所論也。演密鈔
T2218_.60.0325b12: 無畏十信已前。身無畏十信位。無我無畏
T2218_.60.0325b13: 十住十行。法無畏十迴向并四加行位。法無
T2218_.60.0325b14: 我無畏初地已上ヨリ至第七地。一切法自性
T2218_.60.0325b15: 平等無畏八地已上分別。或以十信爲善
T2218_.60.0325b16: 無畏。十住爲身無畏。十行爲無我無畏。
T2218_.60.0325b17: 二義見。付之。今疏意。第六無畏初地
T2218_.60.0325b18: 見。爾者前五無畏可地前。然第六無畏
T2218_.60.0325b19: 八地已上事雖不審。此師所存。後二僧祇
T2218_.60.0325b20: 置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修
T2218_.60.0325b21: 眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修
T2218_.60.0325b22: 行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢
T2218_.60.0325b23: 位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六
T2218_.60.0325b24: 淨菩提心法用位也△具縁品疏ニハ。漸次證
T2218_.60.0325b25: 入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。
T2218_.60.0325b26: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三
T2218_.60.0325b27: 無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四
T2218_.60.0325b28: 無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
T2218_.60.0325b29: 於無縁心中修曼荼羅行第六無畏於平
T2218_.60.0325c01: 心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
T2218_.60.0325c02: 他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已
T2218_.60.0325c03: 作十六重深淺不同 一。六無畏頓漸超
T2218_.60.0325c04: 三機中ニハ漸機次位歟事。一。二生成佛機歟
T2218_.60.0325c05: 事△愚童凡夫者世間三種通名也。愚童凡
T2218_.60.0325c06: 夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋
T2218_.60.0325c07: 心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏心是
T2218_.60.0325c08: 第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可
T2218_.60.0325c09: 通第二第三住心△修諸善法者十善業
T2218_.60.0325c10: 道也△害不善法者即十惡等也△善無畏
T2218_.60.0325c11: 者善即無畏。持業得名也
T2218_.60.0325c12: 善義通於淺深 已下釋也。於中。初依顯
T2218_.60.0325c13: 文作常途釋。後若眞言行者付密意
T2218_.60.0325c14: 顯齊等
T2218_.60.0325c15: 善義通於淺深。今此中意明十善業道
T2218_.60.0325c16: 此釋凡善惡待對スル時善是廣。乃至六
T2218_.60.0325c17: 無畏等皆是善心也。故釋通於淺深。此中
T2218_.60.0325c18: 十善業道名善云意也。一義云。於一箇
T2218_.60.0325c19: 無畏。有淺略深祕能所寄齊。故釋通於
T2218_.60.0325c20: 淺深取義。*一義云。於十善有五品不同
T2218_.60.0325c21: 故。云通於淺深。今明人天十善業道云意
T2218_.60.0325c22: 也△今此中明十善業道今此中者。對
T2218_.60.0325c23: 五無畏△十善業道者於第一無畏
T2218_.60.0325c24: 擧究極十善也。約最初善可指一日持
T2218_.60.0325c25: 齋等一毫善也
T2218_.60.0325c26: 如世人。以十不善道因縁漂沈惡趣無有
T2218_.60.0325c27: 窮已 是明依十惡業沈輪三趣生死無
T2218_.60.0325c28: 窮。是即擧所離不善法爲對明善法也。
T2218_.60.0325c29: 依十惡業上中下三品。感地獄鬼畜三惡
T2218_.60.0326a01: 趣事。智論等見タリ
T2218_.60.0326a02: 後得順世八心等 順世八心者種子等
T2218_.60.0326a03: 八心也
T2218_.60.0326a04: 漸受三歸戒者 歸依三寶受八戒十戒
T2218_.60.0326a05: 也。付之。一義ニハ順世八心外八心。漸受
T2218_.60.0326a06: 三歸戒等者。約内八心歟
T2218_.60.0326a07: 於無量世生人天中。後至𣵀槃 是明齋
T2218_.60.0326a08: 施等得益。付之一義ニハ委細分別セハ。八心
T2218_.60.0326a09: 六心人乘分齊故生人中。後二心天乘
T2218_.60.0326a10: 故可云生天中。然今以大綱釋後得順世
T2218_.60.0326a11: 八心○生人天中取義。一義ニハ已前分別
T2218_.60.0326a12: 義也。理實ニハ齋施等。六心成天乘修因。
T2218_.60.0326a13: 受用無畏二心又成人乘修因義可有之
T2218_.60.0326a14: 也。今御釋此義邊也 一。内八心成人天
T2218_.60.0326a15: 修因事。可爾。外六心等成人中引業可
T2218_.60.0326a16: 云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無
T2218_.60.0326a17: 生可云乎。答。爾也。難云。小乘一業
T2218_.60.0326a18: 引一生可云感多生乎。答。一業
T2218_.60.0326a19: 一生是小乘意也。大乘不爾歟。爰以大師
T2218_.60.0326a20: 一業必爲五趣因釋。又小乘。如來舍利
T2218_.60.0326a21: 一興供養千反生天。後證𣵀槃仍無失。
T2218_.60.0326a22: 但小乘一業引多生事成會釋也。意
T2218_.60.0326a23: 一業但雖感一生。依之展轉&MT06279;造餘業感
T2218_.60.0326a24: 生取義也。光記第七作二釋可見彼。但
T2218_.60.0326a25: 是大論議也
T2218_.60.0326a26: 以免離三途劇苦名最初蘇息處也 是
T2218_.60.0326a27: 正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮
T2218_.60.0326a28: 不免燒燬。比之三趣樂而不苦此意也」
T2218_.60.0326a29: 若眞言行者初入三味耶依三密供養修行
T2218_.60.0326b01: 位與此齊等也 已下付密意顯齊等
T2218_.60.0326b02: △初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。
T2218_.60.0326b03: 一義ニハ今疏末卷明五種三昧中。當第一
T2218_.60.0326b04: 第二取義。一義ニハ三種三昧耶三昧
T2218_.60.0326b05: 取義。一義ニハ。明五種灌頂第一取義。
T2218_.60.0326b06: 對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒
T2218_.60.0326b07: 入曼荼羅。傳受三密教法修行スル可心
T2218_.60.0326b08: 得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義
T2218_.60.0326b09: 故。寄齊スルト
T2218_.60.0326b10: 經云。若如實知我當得身無畏者。如修循
T2218_.60.0326b11: 身觀時見此身三十六物之所集成。五種
T2218_.60.0326b12: 不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復
T2218_.60.0326b13: 觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於
T2218_.60.0326b14: 身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者本尊三昧
T2218_.60.0326b15: 衆相現前時位與此齊也 已下第二身無
T2218_.60.0326b16: 釋也。此第二無畏依常途四念所觀。擧
T2218_.60.0326b17: 離心扼縛位。顯眞言行者本尊三昧衆相
T2218_.60.0326b18: 現前位也。此四念所聲聞三賢位用之
T2218_.60.0326b19: 見。付之。明身受心法四念所觀。而名身
T2218_.60.0326b20: 畏事。且約初一種立名見。就其四念所
T2218_.60.0326b21: 行相得意。觀身不淨受無樂心無常法
T2218_.60.0326b22: 我。破凡夫外道常樂我淨四顛倒見。爾者。
T2218_.60.0326b23: 對法身可對不淨。爰以光記第二十三
T2218_.60.0326b24: 云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼
T2218_.60.0326b25: 樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治
T2218_.60.0326b26: 彼我倒而經説若如實知我當得身無
T2218_.60.0326b27: 畏事。一往難得意。付之*一義云。四念所
T2218_.60.0326b28: 有總別雜不雜觀。總想念住&MT06279;所縁。
T2218_.60.0326b29: &MT06279;身等四境修四行相故。空非我行相通
T2218_.60.0326c01: 四境。故知我時得身無畏。道理無相違也。
T2218_.60.0326c02: 是以光記云。彼觀行者。居縁總想法念住
T2218_.60.0326c03: 中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲
T2218_.60.0326c04: 皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空
T2218_.60.0326c05: 非我性又別想念住ニモ。雜縁法念住
T2218_.60.0326c06: 或無我觀通身見。依此等義者無相違。或
T2218_.60.0326c07: 一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心
T2218_.60.0326c08: 法顯受身二。是即影略互顯取義。或一
T2218_.60.0326c09: ニハ四念住受心法初身爲體故。擧
T2218_.60.0326c10: 身攝餘。故苦空無常無我觀何可相應
T2218_.60.0326c11: 也。或一義ニハ非四境隨一身。四境
T2218_.60.0326c12: &MT06279;名身也。付之受心法是心也。而名身
T2218_.60.0326c13: 事一往不審也。雖然身體依聚義故。可通
T2218_.60.0326c14: 心法也。是以倶舍六識身又今疏末卷見。
T2218_.60.0326c15: 或又今知我言通四倒。常樂我淨
T2218_.60.0326c16: 顛倒同妄計故云我。爾者。我ニモ可有通
T2218_.60.0326c17: 別也。是以今疏。得離不觀我性四種顛倒
T2218_.60.0326c18: 此意。四倒倶名我性見。如此諸義雖不
T2218_.60.0326c19: 同。初義符順文歟。一疏鈔ニハ第一第二
T2218_.60.0326c20: 如次第二第三住心配釋。而第一無畏
T2218_.60.0326c21: 是順世八心故。通第二第三住心。第二
T2218_.60.0326c22: 無畏明四念住觀。是聲聞七方便觀故。
T2218_.60.0326c23: 第四住心所攝也。爾者。疏抄配釋不得其
T2218_.60.0326c24: 意。但無畏名等彼嬰童無畏得名故。第二
T2218_.60.0326c25: 無畏配釋第三住心歟。又第二無畏。於有
T2218_.60.0326c26: 中修曼荼羅行而今疏如行者住
T2218_.60.0326c27: 有相瑜伽即名世間三昧仍有相觀爲世
T2218_.60.0326c28: 三昧。爲第三住心歟。若又彼護戒生
T2218_.60.0326c29: 文有二乘等生天義故。以二乘生天義
T2218_.60.0327a01: 第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身
T2218_.60.0327a02: 觀等已下作釋也。於中。初依顯文釋常
T2218_.60.0327a03: 意。後若眞言行者付密意顯齊等
T2218_.60.0327a04: 位△如修循身觀○而生貪愛已下明身
T2218_.60.0327a05: 受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△
T2218_.60.0327a06: 如修循身觀時慈覺請來十四卷義釋。智
T2218_.60.0327a07: 證請來十卷義釋。此二本倶如修身觀時
T2218_.60.0327a08: 仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并𣵀
T2218_.60.0327a09: 槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○
T2218_.60.0327a10: 循。亦遍也。巡歴也仍今本正也。付之循身
T2218_.60.0327a11: 觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見
T2218_.60.0327a12: 此身三十六物等三十六物者。五種不淨
T2218_.60.0327a13: 自體不淨ヨリ開之也。五種不淨者一種
T2218_.60.0327a14: 子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
T2218_.60.0327a15: 淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
T2218_.60.0327a16: 物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
T2218_.60.0327a17: 十二。演密鈔第四釋之△五種不淨事。智
T2218_.60.0327a18: 度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法
T2218_.60.0327a19: 是明四念所後三念住。演密鈔第四云。
T2218_.60.0327a20: 次受心法トハ即是受心法念觀也。應觀受
T2218_.60.0327a21: 是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離
T2218_.60.0327a22: 我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
T2218_.60.0327a23: 無我得離我倒故。下結云。於身之扼
T2218_.60.0327a24: 縛得蘇息處也△得離不觀我性等者。結
T2218_.60.0327a25: 四念所觀。釋身無畏義△若眞言行者等
T2218_.60.0327a26: 已下付密意明能寄齊行者。依前三密
T2218_.60.0327a27: 行。本尊衆相現前スル位也。大師三密寥寂&MT06279;
T2218_.60.0327a28: 尸灰。諸尊感應忽來訪付之能所寄
T2218_.60.0327a29: 依其義勢同。而所寄齊ヲハ。或釋終不
T2218_.60.0327b01: 爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
T2218_.60.0327b02: 顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧衆相
T2218_.60.0327b03: 現前。表徳義也。仍遮表大不同也。能所寄
T2218_.60.0327b04: 義少難得意。但依四念所觀所顯空
T2218_.60.0327b05: 寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
T2218_.60.0327b06: 三昧衆相現前時。用十縁不生觀門義。同
T2218_.60.0327b07: 身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也云云
T2218_.60.0327b08: 用十喩觀相事雖不見。總&MT06279;十縁生
T2218_.60.0327b09: 句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏
T2218_.60.0327b10: ニモ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏
T2218_.60.0327b11: 不生愛慢一句。今衆相現前時
T2218_.60.0327b12: 之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。
T2218_.60.0327b13: 是今多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
T2218_.60.0327b14: 如今文得意無相違上難及苦勞料簡
T2218_.60.0327b15: 者也
T2218_.60.0327b16: 大日經疏第三
T2218_.60.0327b17:
T2218_.60.0327b18:
T2218_.60.0327b19: 大日經疏卷第三鈔卷第七十七
T2218_.60.0327b20:            二日
T2218_.60.0327b21:
T2218_.60.0327b22: 經云若於取蘊等 六無畏内。自初至
T2218_.60.0327b23: 第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無
T2218_.60.0327b24: ヨリ至第六一切法自性平等無畏
T2218_.60.0327b25: 終一段。梗概可有料簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0327b26: 我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後
T2218_.60.0327b27: 切法自性平等無畏釋。四節各別
T2218_.60.0327b28: 經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
T2218_.60.0327b29: 得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
T2218_.60.0327c01: 入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
T2218_.60.0327c02: 者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
T2218_.60.0327c03: 何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
T2218_.60.0327c04: 積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
T2218_.60.0327c05: 之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
T2218_.60.0327c06: 若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
T2218_.60.0327c07: 心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
T2218_.60.0327c08: 無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作
T2218_.60.0327c09: 釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若眞言
T2218_.60.0327c10: 行者付密意被顯齊等位也。凡此無我
T2218_.60.0327c11: 無畏。三劫初劫攝在。十住心ニハ
T2218_.60.0327c12: 四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞
T2218_.60.0327c13: 位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十
T2218_.60.0327c14: 位時。第三無我無畏配釋三賢十住十
T2218_.60.0327c15: 行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊
T2218_.60.0327c16: 無我觀。以陰界入三科知我不可
T2218_.60.0327c17: 得位。眞言行者觀自心畢竟不生不生慢
T2218_.60.0327c18: 著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲
T2218_.60.0327c19: 人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
T2218_.60.0327c20: 我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直
T2218_.60.0327c21: 道中遠塵離垢&MT06279;正法眼生。眞言門菩薩
T2218_.60.0327c22: 如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
T2218_.60.0327c23: 心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。
T2218_.60.0327c24: 於如來知見大菩提道中。遠塵離垢&MT06279;得法
T2218_.60.0327c25: 眼淨彼以聲聞我不可得觀相。對明眞
T2218_.60.0327c26: 言初地行者也。今齊等地前行者不生愛
T2218_.60.0327c27: 位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
T2218_.60.0327c28: 齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今
T2218_.60.0327c29: 三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付
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