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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0314a01: 相違者也。佛性論云等文此佛性論ノ第四卷
T2218_.60.0314a02: 相分無變異品第九ノ文也△八地已上境界
T2218_.60.0314a03: 皆同者。約所證ノ理。總十地共ニ所證理ハ雖無
T2218_.60.0314a04: 差別八地以上ハ殊無相無功用ノ位故。境界皆
T2218_.60.0314a05: 同ト云也△但約方便便階降耳者約方便分三
T2218_.60.0314a06: 地ノ不同義也。付之依演密鈔ノ意者斷惑ノ方
T2218_.60.0314a07: 便ト可得意。於能斷智所斷惑ニ者淺深不同
T2218_.60.0314a08: 故。作三地ノ階降也。例華嚴ノ清涼理無淺深。
T2218_.60.0314a09: 證有階降。以無爲法賢聖不同ト判スルカ如シ。
T2218_.60.0314a10: 依一義ノ意者利物ノ方便也。意ハ如來ノ方便ヲ
T2218_.60.0314a11: 學スルニ三種ノ淺深有可ト見也
T2218_.60.0314a12: 若觀一一地亦自有三心。如以衆多十因
T2218_.60.0314a13: 縁得入初地名爲因縁。已下ハ十地各別ニ
T2218_.60.0314a14: 短ノ三句ヲ明。於中。若觀一一地亦自有三心ト
T2218_.60.0314a15: 者總表也。如以衆多十因縁等者別釋也。於
T2218_.60.0314a16: 中。初初地ノ三心ヲ明。後ニハ餘皆准此ハ二地以
T2218_.60.0314a17: 上ヲ准例ス△如以衆多十因縁○名爲因縁者
T2218_.60.0314a18: 此ハ因ノ句釋△衆多十因縁ノ事。華嚴經ニ初地
T2218_.60.0314a19: 能入ノ因縁ヲ説ニ皆十種ノ數量ヲ以テ明之。十地論
T2218_.60.0314a20: 第二卷ニ已説ニ請分自此已下ハ正説初地。此
T2218_.60.0314a21: 説分ノ中説何等ノ事。分別スルニ有三。一ニ住。二釋
T2218_.60.0314a22: 名。三安住。住中有四種。依何心爲何義。
T2218_.60.0314a23: 以何因。有何相。彼ノ心生時即住初地ニ是名
T2218_.60.0314a24: 爲住。於中諸佛子善集善根故。如是等ノ四
T2218_.60.0314a25: 十句ハ説此ノ住ノ義文八十華嚴ノ三十四卷云。
T2218_.60.0314a26: 佛子。若有衆生。深修善根善修諸行。善集
T2218_.60.0314a27: 助道善供養諸佛。善集白淨法。爲善知識
T2218_.60.0314a28: 善清淨深心立廣大者生廣大慈悲善根文
T2218_.60.0314a29: 十地論ニ此文ヲ引テ結云。如是十句説依何身
T2218_.60.0314b01: 文經云。爲求佛智故。爲得十力故。爲得
T2218_.60.0314b02: 大無畏故。爲得佛平等法界。爲救一切世
T2218_.60.0314b03: 間故。爲Ｎ淨大慈悲故。爲得十力無餘智
T2218_.60.0314b04: 故。爲淨一切佛刹無障礙故。爲一念一切
T2218_.60.0314b05: 三世故。爲轉大法輪無所畏故文十地論釋
T2218_.60.0314b06: 此經文云。已説以何義故。生如是心文經
T2218_.60.0314b07: 云。佛子。菩薩。起如是心。以大悲爲首○究
T2218_.60.0314b08: 竟虚空盡未來際文論ニ結&MT06279;云。已説以何因。
T2218_.60.0314b09: 生如是心文經云。佛子。菩薩始發如是心。
T2218_.60.0314b10: 即得超凡夫地○以不動相應法故文論ニ
T2218_.60.0314b11: 結&MT06279;曰。已説住義文付之十地論ニ如是等四
T2218_.60.0314b12: 十句ト釋故。依何身以何因以何義有何相ノ四
T2218_.60.0314b13: 種。共各可有十句見。然釋段ノ中ニハ四十句不
T2218_.60.0314b14: 見。第二第三ニハ但有九句。然者總別合&MT06279;爲十
T2218_.60.0314b15: 句也。第四ノ有何相ノ段ノ中ニ有八句。總別合セハ
T2218_.60.0314b16: 九句也但華嚴ノ習ヒニ十ヲ以テ盡一切故。或過
T2218_.60.0314b17: 十種。或雖不足十種皆名十事在之。然者
T2218_.60.0314b18: 今モ以此義雖不足十句釋四十句也
T2218_.60.0314b19: 既安住已以種種大悲萬行淨治是地名爲
T2218_.60.0314b20: 根。此ハ初地ノ上ノ根ノ句ヲ釋。既安住者。安住
T2218_.60.0314b21: 初地ノ位也△種種大悲萬行等者増修大悲
T2218_.60.0314b22: 萬行義也△淨治是地者。淨治初地也
T2218_.60.0314b23: 説淨治地果相者。已下ハ釋究竟ノ句△淨
T2218_.60.0314b24: 治地果相者根ノ句ノ時以大悲萬行淨治此
T2218_.60.0314b25: 地上ノ果徳
T2218_.60.0314b26: 及方便業名究竟。利他ノ方便ト見。此自利
T2218_.60.0314b27: 利他ノ二種以テ名究竟也
T2218_.60.0314b28: 餘皆准此。餘者二地以上ノ九地ヲ指也。意
T2218_.60.0314b29: 二地以上ノ三心モ云准知初地ノ三句ニ御釋也｣
T2218_.60.0314c01: 大日經疏第二本
T2218_.60.0314c02:
T2218_.60.0314c03:
T2218_.60.0314c04: 大日經疏第二末鈔卷第七十三
T2218_.60.0314c05: 　　　　　　　　　　下半八日
T2218_.60.0314c06:
T2218_.60.0314c07: 此經無量波羅蜜多等。上來ハ經ノ觀察三心ノ
T2218_.60.0314c08: 釋畢。已下此經無量波羅蜜多ヨリ至故曰無邊
T2218_.60.0314c09: 智生也付一段可有了簡。此一段ノ文。初
T2218_.60.0314c10: 經ノ無量波羅蜜多慧觀四攝法ノ文ヲ釋。後ニ行
T2218_.60.0314c11: 者從此ノ下ハ經ノ信解地無對無量不思議建立
T2218_.60.0314c12: 十心無邊智生ノ經文ヲ釋。兩節分明也
T2218_.60.0314c13: 此經無量波羅蜜多四攝法即是治地也　治
T2218_.60.0314c14: 地三句通局ノ義在之。是經ノ無量波羅蜜多四
T2218_.60.0314c15: 攝法ノ文ヲ屬當治地ノ方便ニ。六度四攝等ノ修行。
T2218_.60.0314c16: 初地ヲ淨治スル義分明也。付之。經ノ全文ニハ無量
T2218_.60.0314c17: 波羅蜜慧觀四攝法文然今慧觀ヲ除事ハ無量
T2218_.60.0314c18: 波羅蜜多即慧觀故也付之此治地
句事。下見		一。治地三
T2218_.60.0314c19: 句事
T2218_.60.0314c20: 行者從此無有待對。已下ハ果相ノ文ヲ釋。於
T2218_.60.0314c21: 中。初釋信解地無對無量不思議ノ文。後ニ有
T2218_.60.0314c22: 十心無邊智生ノ下ハ釋建立十心無邊智生ノ
T2218_.60.0314c23: 文。是正相當初地ノ果相也△行者從此無有
T2218_.60.0314c24: 待對等文行者者可相當信解地ノ行者也。信
T2218_.60.0314c25: 解ノ言ハ上ノ信解行地ノ經文ノ下ニ釋之。故重不
T2218_.60.0314c26: 明△無有待對者結經ノ無對意ハ地前ノ間ハ擬
T2218_.60.0314c27: 儀外迹明修證ノ深淺。初地以上ハ三妄ノ戲論
T2218_.60.0314c28: 悉盡故。可キ待對無妄法。依之釋無有待
T2218_.60.0314c29: 對也。疏ノ第三云。今所以廣明三劫六無畏
T2218_.60.0315a01: 處ノ衆多ノ心相者皆是擬ノ儀ノ外迹以明修證ノ
T2218_.60.0315a02: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
T2218_.60.0315a03: 性。但知ヌ心垢盡ル處ニ戲論不行。即是第六ノ無
T2218_.60.0315a04: 畏依。更欲如何表示耶文此意ナラハ餘教ノ寄惑
T2218_.60.0315a05: 顯位ノ十地異ニ&MT06279;離惑智ノ待對十地ト見。但初地
T2218_.60.0315a06: 不極十地有惑等ノ義ニ依ハ地前麁強ノ待對ヲ簡テ
T2218_.60.0315a07: 無有待對ト釋スト云ヘ&MT01302;細論ノ時ハ於十地微細ノ待
T2218_.60.0315a08: 對非無於三妄ノ惑者雖盡之帶微細妄執
T2218_.60.0315a09: 既有治地ノ方便。上ハ實可有惑智ノ待對也。
T2218_.60.0315a10: 隨大師一處ノ解釋中越三妄越三僧祇是即
T2218_.60.0315a11: 十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄
T2218_.60.0315a12: 執至佛果。故經曰。此四分之一度於信解文
T2218_.60.0315a13: 此意分明也。但初地即極ノ義ナレハ行者從此無
T2218_.60.0315a14: 有待對ト釋故。初地已上ハ不可有惑智ノ待對。
T2218_.60.0315a15: 但治地方便ハ准華嚴等ノ説相淺略ノ意也。非
T2218_.60.0315a16: 宗實義。隨下ニ若不達如是密號但依文説
T2218_.60.0315a17: 之。則因縁ノ事相。往渉於十住品文此意分
T2218_.60.0315a18: 明也。又大師一處ノ御釋ハ且地前ハ立十地性
T2218_.60.0315a19: 相也
T2218_.60.0315a20: 出過心量。釋經ノ無量ノ言。出過ハ當無ノ義。
T2218_.60.0315a21: 也心量ハ量ノ義也。第三劫ノ經文ニ初地ノ菩薩ヲ説
T2218_.60.0315a22: 出過一切聲聞辟支佛地。疏家ニ釋舍利弗等
T2218_.60.0315a23: 一切聲聞縁覺盡其智力不能測量。依此意
T2218_.60.0315a24: 者。出過二乘ノ心量義ト見。但彼經文ノ下或約
T2218_.60.0315a25: 補處ノ大士ノ不知。或明須菩提等ノ不知。或明
T2218_.60.0315a26: 諸天世人ノ不知。然者實可出過九種住心ノ
T2218_.60.0315a27: 之心量義。上ノ疏ニ然此自證三菩提出過一切
T2218_.60.0315a28: 心地現覺諸法本初不生釋ト。下ノ經文ニ説此
T2218_.60.0315a29: 諸佛自證三菩提不思議法界超越心地文此
T2218_.60.0315b01: 等指自證ノ境界。説廣明出過一切心地義
T2218_.60.0315b02: 若於初地自證圓極スル義ノ意ナラハ。此等ノ經疏ノ説
T2218_.60.0315b03: 相ト可同。一上ノ疏ノ菩提心生ノ句ノ答説ノ經文ヲ
T2218_.60.0315b04: 釋スト&MT06279;。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如
T2218_.60.0315b05: 淨虚空超諸數量文此ノ釋ハ釋數量超越ノ義然
T2218_.60.0315b06: 者。無量義ニ或出過心量。或超過數量。邊邊
T2218_.60.0315b07: 可有歟。但超過數量ノ義モ超過心ノ數量得
T2218_.60.0315b08: 意。可同出過心量ノ義
T2218_.60.0315b09: 不思議地。契證&MT06279;a字不生中道實相ノ理
T2218_.60.0315b10: 離有無ノ二邊故。云不思議地也。下ノ釋云。
T2218_.60.0315b11: 雖解脱一切ノ業煩惱而業煩惱具サニ存。至此
T2218_.60.0315b12: 不思議地乃名眞離二乘地也文又下卷云。
T2218_.60.0315b13: 第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不能
T2218_.60.0315b14: 思議。乃名甚深般若文依此等ノ意者。絶二
T2218_.60.0315b15: 乘ノ思議故名不思議地見。但上ノ出過心量ト
T2218_.60.0315b16: 可一具。故實絶九種住心ノ思議可得意也。
T2218_.60.0315b17: 疏末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
T2218_.60.0315b18: 因。三密爲縁。普門海會現前ノ不謬。故名爲
T2218_.60.0315b19: 有。以種種門推求スルニ都不可得。是名爲空。
T2218_.60.0315b20: 此ノ有此ノ空皆不出法界。故説爲中。三諦不
T2218_.60.0315b21: 同而同不異而異。一切方便乘ノ人不能思
T2218_.60.0315b22: 議文准之可得意也
T2218_.60.0315b23: 有十心。無邊智生即是初地果相也。此正
T2218_.60.0315b24: 釋初地果相ノ文中總釋也△有十心無邊智
T2218_.60.0315b25: 生者牒經建立十心無邊智生。建立ト有其ノ
T2218_.60.0315b26: 義同故。建立十心ヲ被牒有十心也。一信解
T2218_.60.0315b27: 行地觀察三心ノ經文ノ下ニハ先長ノ三句ヲ爲本釋
T2218_.60.0315b28: 之。因明短ノ三句。然無量波羅蜜多乃至無
T2218_.60.0315b29: 邊智生ノ別説ノ經文ハ偏ニ初地ノ上ノ治地ノ方便并
T2218_.60.0315c01: 釋果相故。上下相違如何。答。一義云。實無
T2218_.60.0315c02: 量波羅蜜多等ノ文約長可得意也。然者無
T2218_.60.0315c03: 量波羅蜜多慧觀四攝法ハ自二地至七地
T2218_.60.0315c04: 治地行。建立十心ハ八地已上可果。然者且
T2218_.60.0315c05: 短ノ義ヲ釋顯長義也。且觀察三心下長短釋
T2218_.60.0315c06: 准據&MT06279;可得意故重不釋長義也
T2218_.60.0315c07: 華嚴云。已下ハ別釋也。於中ニ。初ニハ建立十
T2218_.60.0315c08: 心ノ釋。後若廣分別ノ下ハ無邊智生ノ釋也。
T2218_.60.0315c09: 華嚴云○百萬阿僧祇度門　此八十華嚴
T2218_.60.0315c10: 第三十四卷文也。經云。佛子菩薩發如是大
T2218_.60.0315c11: 願已即得利益心○不濁心文大疏云。由
T2218_.60.0315c12: 先ノ大願熏心故。即得利益等十心爲起行
T2218_.60.0315c13: 依。於彼十行起作自在。然有二意。一以此
T2218_.60.0315c14: 十心通爲十行ノ之依。隨釋易了。二以十
T2218_.60.0315c15: 心別對十行以治十障之皆次第。唯信行
T2218_.60.0315c16: 最初ハ而モ不濁居末者以與メ釋ナルヲ文相攝故
T2218_.60.0315c17: 也文此意。先所明十大願乃至百萬阿僧祇ノ
T2218_.60.0315c18: 大願。依熏習内心。得今ノ利益心等ノ十心。
T2218_.60.0315c19: 爲次信悲慈捨等ノ十行ノ所依見。付之一以
T2218_.60.0315c20: 此ノ十心通爲十行ノ所依。意ハ利益等ノ十心通&MT06279;
T2218_.60.0315c21: 爲ニモ信爲悲作所依義也。二利益心等ノ十
T2218_.60.0315c22: 信。信悲慈捨等ノ十行ニ別別ニ對此時ハ十心ノ中ノ
T2218_.60.0315c23: 終ノ不濁心ヲ以テ對十行ノ中ノ初信以第一ノ利
T2218_.60.0315c24: 益心等。悲捨等ノ心ニ次第ニ可配釋也。付之
T2218_.60.0315c25: 以終不濁心對初信説事。不濁心ト與トヲ信
T2218_.60.0315c26: 爲令相連也。大疏ノ釋此意也。利益心事。大
T2218_.60.0315c27: 疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心ノ所依。
T2218_.60.0315c28: 治損害障能成悲行文柔軟心事。又云。二
T2218_.60.0315c29: 與樂柔軟即是慈心治嗔恚鑛強ノ障文隨順
T2218_.60.0316a01: 心ノ事。又云。三隨順所求即是施心。治於身
T2218_.60.0316a02: 命財生顧戀障文△寂靜心文又云。四寂靜
T2218_.60.0316a03: 無求。方能求而無厭故。是無疲厭ノ心。治希
T2218_.60.0316a04: 求報恩貪著利養不寂靜障文調伏心文又
T2218_.60.0316a05: 云。五三學調伏。是知諸經論心。以經ハ詮於
T2218_.60.0316a06: 定論ハ詮於慧。經以兼於律復是調伏。治
T2218_.60.0316a07: 無善巧求加行障。有利調伏故文意調伏
T2218_.60.0316a08: 心者是知諸ノ論所依也。經論三學ノ法門ヲ覺
T2218_.60.0316a09: 知&MT06279;。調伏無善巧ノ心也。此事猶可明之△寂
T2218_.60.0316a10: 滅心文又云。六雖行世間妄惑不生。故云
T2218_.60.0316a11: 寂滅。是解世法心。以治性不柔軟於他
T2218_.60.0316a12: 心隨順不轉不寂滅障文△謙下心文又云。
T2218_.60.0316a13: 七ニ高崇賢善拒惡不増。故名謙下。是慚愧
T2218_.60.0316a14: 心也。治於放逸之高擧障文潤澤心文又云。
T2218_.60.0316a15: 八能修出離以法ノ潤澤即堅固莊嚴。治於
T2218_.60.0316a16: 種種名利ニ&MT06279;無間無斷ナル生死ノ大苦ニ生怯弱
T2218_.60.0316a17: 障文△不動心文又云。九能如説ノ行故心不
T2218_.60.0316a18: 動。即供養佛行。治於大師之所トニ猶豫疑
T2218_.60.0316a19: 惑障文不濁心文又云。十不濁心。即第一ノ
T2218_.60.0316a20: 信行。信ハ以心淨爲性。離不信ノ濁故。是
T2218_.60.0316a21: 治全未發心全未受持菩薩ノ學所障由
T2218_.60.0316a22: 治十障故經ニハ名淨治地之法。治法ハ通
T2218_.60.0316a23: 於教證。此所治ノ障ハ具如瑜伽ノ四十九ノ説文
T2218_.60.0316a24: 一。上ノ信解行地ノ釋。如華嚴中初地菩薩能
T2218_.60.0316a25: 信如來本行所入等文彼ノ經文ハ當段ノ經文ヲ
T2218_.60.0316a26: 不濁心ノ次ニ成淨信者有信功用能信如
T2218_.60.0316a27: 來本行所入等文此經文也△次又成就十
T2218_.60.0316a28: 種淨諸地法所謂信悲等文此モ八十華嚴ノ第
T2218_.60.0316a29: 三十四卷佛子。菩薩如是成就十種淨諸地
T2218_.60.0316b01: 法。所謂悲慈捨乃至依教修行文此經文ヲ引
T2218_.60.0316b02: 證。但經ニハ及堅固ノ言無之。經文一一ノ義ハ利
T2218_.60.0316b03: 益心等ノ十心ノ了簡ノ因顯。一上ニハ淨治地ノ義ヲハ
T2218_.60.0316b04: 爲大悲爲根。然今成就十種淨諸地法ノ文。
T2218_.60.0316b05: 以テハ初地ノ果相ニ被屬事。前後相違。然者如何。
T2218_.60.0316b06: 答。今成就ト云故屬果歟。可尋之△復次住
T2218_.60.0316b07: 是地等文此經文同卷ノ文也。經ニハ是菩薩善知
T2218_.60.0316b08: 諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善
T2218_.60.0316b09: 知地得修。善知地法清淨善知地地轉行。
T2218_.60.0316b10: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知
T2218_.60.0316b11: 地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉
T2218_.60.0316b12: 入如來地○佛子。是名略説菩薩摩訶薩入
T2218_.60.0316b13: 菩薩諸地門。廣説即有無量無邊百千阿僧
T2218_.60.0316b14: 祇差別文大疏。第二。是菩薩善知解明智○
T2218_.60.0316b15: 相及得果以爲十句○論攝十句爲五方
T2218_.60.0316b16: 便。言方便者。修行善巧也文此意。善知諸地
T2218_.60.0316b17: 障乃至轉入如來地ノ十句ノ文ヲ五種方便見△
T2218_.60.0316b18: 善知諸地障善知地成壞文疏云。第一ニ觀方
T2218_.60.0316b19: 便。觀謂觀解。攝初二句。一初地障對治者
T2218_.60.0316b20: 以能觀ノ解。治十地障立十地別。本文具
T2218_.60.0316b21: 之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成
T2218_.60.0316b22: 位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所
T2218_.60.0316b23: 知明觀文△善知地相果乃至善知地法清
T2218_.60.0316b24: 淨文大疏云。第二ニ得方便。得謂證入。攝次ノ
T2218_.60.0316b25: 三句　曲　有三種方便。一相果者即欲入ノ
T2218_.60.0316b26: 方便。是方便智。帶相觀修故名果相。二得修
T2218_.60.0316b27: 者。已入ノ方便。即根本智也。顯是證修非縁
T2218_.60.0316b28: 修故。三昇進方便。即後得智也。謂信等ノ淨
T2218_.60.0316b29: 治地之法。離障清淨故文△善智地轉行乃
T2218_.60.0316c01: 至善知地地殊勝智文大疏云。第三増上方
T2218_.60.0316c02: 便。進修後位故名増上。亦攝三句。一地地
T2218_.60.0316c03: 轉行者依前起後地。皆相捨故。二二執名
T2218_.60.0316c04: 非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。三以
T2218_.60.0316c05: 後勝テ前増長善巧名殊勝智文△善知地
T2218_.60.0316c06: 地不退轉文大疏云。第四信不退轉。不退爲
T2218_.60.0316c07: 第九句。前ノ三方便無退息故文△善知淨治
T2218_.60.0316c08: ○轉入如來地文大疏云。第五盡至方便。即
T2218_.60.0316c09: 第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故文
T2218_.60.0316c10: 一。此五方便相得果攝三種事。大疏云。若
T2218_.60.0316c11: 以相等攝五方便。初ノ一ハ是相。二具三。如
T2218_.60.0316c12: 次三句ヲ配相ト得ト果。第三唯果。第四總明
T2218_.60.0316c13: 三ノ事不退。五ハ通明三。因窮入果文　一。十
T2218_.60.0316c14: 句ニ相得果ノ三種ヲ攝スル事。大疏云。若攝十句
T2218_.60.0316c15: 初ノ三句爲相。第四是得。第五是得果。後五
T2218_.60.0316c16: 具三文△如是等有衆多十心文經ニハ是名略
T2218_.60.0316c17: 説菩薩摩訶薩入菩薩諸地門文此文ノ取意ト
T2218_.60.0316c18: 見△若廣分別文經ニ廣説即有無量無邊百
T2218_.60.0316c19: 千阿僧祇差別事文大疏。此中廣故説所不
T2218_.60.0316c20: 盡文
T2218_.60.0316c21: 故曰無邊智生也。此ハ合經文。若廣分別
T2218_.60.0316c22: 已下ノ經文ヲ故曰無邊智生也ノ文ニ合シ可得意。
T2218_.60.0316c23: 一。如是等有衆多十心已下文ハ疏家ノ御釋ト
T2218_.60.0316c24: 可得意乎事。治地事。一義云。凡治地ハ淨治
T2218_.60.0316c25: 十地義也。菩提心爲因心地ヲ淨治スル義。方便
T2218_.60.0316c26: 究竟又爾也。何第二句ニ限ト可云乎。爰以建
T2218_.60.0316c27: 立十心ノ初地ノ果相ヲ釋スト&MT06279;華嚴成就十種諸地
T2218_.60.0316c28: 法ノ文ヲ引。此意明也。一義云。上ニ分別三句時
T2218_.60.0316c29: 以種種大悲萬行淨治是地名爲根文此意
T2218_.60.0317a01: 分明也。但成就十種等ノ文ハ成就義以テ被屬
T2218_.60.0317a02: 果可得意。故無相違歟。可尋之也
T2218_.60.0317a03: 大日經疏第二本
T2218_.60.0317a04:
T2218_.60.0317a05:
T2218_.60.0317a06: 大日經疏第二末鈔卷第七十四
T2218_.60.0317a07: 　　　　　　　　　　下半九日
T2218_.60.0317a08:
T2218_.60.0317a09: 更約前三心等　上來ハ華嚴ノ説ヲ引ヲ建立十心
T2218_.60.0317a10: 無邊智生ノ經文ヲ釋。已下種子等ノ十心ニ約。釋
T2218_.60.0317a11: 經ノ建立十心。文ノ初ヨリ至自當證知也付一段
T2218_.60.0317a12: 文可有了簡。此一段ノ文。初明種子等十心。
T2218_.60.0317a13: 後然此經宗ノ下ハ於十地有淺深兩釋事示。
T2218_.60.0317a14: 初ノ中始總表。若通論ノ下ハ別釋。別釋ノ中初明
T2218_.60.0317a15: 長ノ十心。後若一一地中ノ下ハ明短ノ十心。委細ノ
T2218_.60.0317a16: 料簡隨文可分之
T2218_.60.0317a17: 更約前三心作十心説之　是ハ初總表也。
T2218_.60.0317a18: 付之一義云。初ノ觀察三心ノ釋取義意一段ノ
T2218_.60.0317a19: 經文ヲ釋畢。還總句ノ觀察三心ヲ十心ヲ以テ被解
T2218_.60.0317a20: 釋之取義意ハ於觀察三心ノ經文含開合重
T2218_.60.0317a21: 重ノ義而上ニハ因根究竟ノ三心ニ約&MT06279;作長短ノ兩
T2218_.60.0317a22: 釋云。開彼三心爲種子等ノ十心義未顯
T2218_.60.0317a23: 故。重釋之也。凡上觀察三心ノ釋ノ時十心ノ配
T2218_.60.0317a24: 釋ヲモ雖可作。經文ニ觀察三心ト云故。先付經ノ
T2218_.60.0317a25: 現文明因根究竟ノ三心。一段ノ經文釋畢。上ノ
T2218_.60.0317a26: 餘義ヲ述ル時含觀察三心ノ經文處ノ十心ノ義未
T2218_.60.0317a27: 顯故。更釋之取義也。一義云。建立十心ノ經
T2218_.60.0317a28: 文ニ含多種ノ十心。而上來依華嚴説明十心ノ
T2218_.60.0317a29: 相。已下約當經ノ所説ノ種子等ノ十心釋之也。
T2218_.60.0317b01: 既三心十心名數各別也。上ノ三心ノ釋トハ不可
T2218_.60.0317b02: 云。若今ノ以十心ノ釋上ノ觀察三心ノ經文ノ釋ト
T2218_.60.0317b03: 取ラハ。建立十心ノ經文ニハ終ニ種子等ノ十心可無。
T2218_.60.0317b04: 何此經文漏當經所用ノ種子等ノ十心乎。但
T2218_.60.0317b05: 更約前三心ノ詞ハ觀察三心ノ經文ニ約有長短ノ
T2218_.60.0317b06: 三心。今十心ノ經文ニ有長短ノ十心事ヲ説ト云意
T2218_.60.0317b07: 也取義。此事古來學者ノ異義也。猶可決之
T2218_.60.0317b08: 也
T2218_.60.0317b09: 若通論信解地則初地爲種子。二地爲牙。
T2218_.60.0317b10: 三地爲疱四地爲葉。五地爲華。六地爲菓。
T2218_.60.0317b11: 七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果
T2218_.60.0317b12: 中之果。九地爲有進求佛地慧生。是最勝
T2218_.60.0317b13: 心。十地此心決定。此二心無別境界。還是
T2218_.60.0317b14: 於第八心中。約方便轉開出之耳　是十
T2218_.60.0317b15: 地通論&MT06279;種子等ノ十心ニ配釋。當經ノ意。以此種
T2218_.60.0317b16: 子等ノ十心。明法ノ生起明心品ノ轉昇。當卷ノ
T2218_.60.0317b17: 初心續生ノ答説ノ經文。以種子等ノ十心。被説
T2218_.60.0317b18: 心續生ノ相經文ヲ釋畢。乃至三乘ノ一一ノ地ニ皆
T2218_.60.0317b19: 具十心。迄第十地亦具種子芽疱葉華果
T2218_.60.0317b20: 等。有求佛地智生&MT06279;觀畢竟空得コト至金剛
T2218_.60.0317b21: 際也文仍人天二乘菩薩ノ一一地位。皆以此
T2218_.60.0317b22: 十心可盡見。人天ノ十心ハ人天ヲ合&MT06279;作十心。
T2218_.60.0317b23: 初ノ六心ハ是人乘。後ノ四心ハ是天乘也。大師住
T2218_.60.0317b24: 心論第二ノ住心ノ下ニ釋&MT06279;云。内外ノ三歸從此而
T2218_.60.0317b25: 發テ。人天ノ十善因是修行。疱葉華菓受用無
T2218_.60.0317b26: 畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊ノ冬樹
T2218_.60.0317b27: 乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂
T2218_.60.0317b28: 實。人天ノ十地於此初開。三乘位次相續ノ而
T2218_.60.0317b29: 發文又初劫ノ中若三乘ノ初發道意ヨリ迄至拔
T2218_.60.0317c01: 業煩惱ノ根本無明ノ種子ノ生十二因縁。名違
T2218_.60.0317c02: 世ノ八心。或可就見道修道等ノ諸位分之各
T2218_.60.0317c03: 自有八心也文是或三乘ヲ通論。或見道修道
T2218_.60.0317c04: 等各別在十心見。第二劫第三劫ニハ十心ノ配釋
T2218_.60.0317c05: 雖不見。人天二乘可准例。故別&MT06279;不明之
T2218_.60.0317c06: 歟。今十地ノ經文ニ至テ以種子等ノ十心或通論
T2218_.60.0317c07: 十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子
T2218_.60.0317c08: 等ノ十心爲性相。可分次第階級見タリ△初
T2218_.60.0317c09: 地爲種子等文已下以十心配釋十地。付之
T2218_.60.0317c10: 上順世ノ八心ノ時以初ノ六心爲第二ノ住心人
T2218_.60.0317c11: 乘故。第六ノ心人乘ノ極故。以之喩成果事。
T2218_.60.0317c12: 其義分明也。今十心十地ノ配釋ノ時ハ以第六
T2218_.60.0317c13: 地爲果事。其由難心得。其故ハ當段ノ解釋ノ
T2218_.60.0317c14: 意。約因根究竟ノ三心。被作十心ノ配釋見
T2218_.60.0317c15: 故。第二地ヨリ至第七地可大悲爲根ノ行體。第
T2218_.60.0317c16: 八地已上ヲ可爲方便究竟ノ果故。然者第八
T2218_.60.0317c17: 地已上ヲ可爲果。仍第六地ヲ爲成果不審也。
T2218_.60.0317c18: 得意之一義云。以世間八心爲本。三乘一
T2218_.60.0317c19: 一ノ地ヲモ以十心配釋故。於十地等十心ノ得
T2218_.60.0317c20: 名不相應事雖在之。大都法轉ノ昇故作此
T2218_.60.0317c21: 配釋也。一義云。今付菩薩ノ十地。第六地ヲ爲
T2218_.60.0317c22: 成果事可有其由也。其故ハ以十度ノ行配
T2218_.60.0317c23: 釋十地時第六地ハ是成就般若波羅蜜六度
T2218_.60.0317c24: 圓滿ノ位也。約此六度圓滿ノ義立成果ノ稱
T2218_.60.0317c25: 也。付之大師一處ノ解釋ノ意眞言ノ十地地地ニ
T2218_.60.0317c26: 各成就十波羅蜜。顯乘ノ十地地地ニ各各成
T2218_.60.0317c27: 就一波羅蜜對辨故。第六地ニ圓滿六度可
T2218_.60.0317c28: 顯乘意。雖然自宗モ即順常途時。其義門不
T2218_.60.0317c29: 相替常途故。有此了簡處也。一。今ノ配釋ハ
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