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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0200a01: 亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a06: 約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
T2205_.57.0200a07: 問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
T2205_.57.0200a08: 約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
T2205_.57.0200a09: 約化儀。何對自所立之圓教哉　答。抄至自
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉　問。抄下釋吉藏三法
T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉　答。准次下會通刊定
T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a15: 抄。此師所立義多唯理文問。此師所立義
T2205_.57.0200a16: 多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a19: 小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
T2205_.57.0200a20: 豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
T2205_.57.0200a21: 有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
T2205_.57.0200a22: 而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
T2205_.57.0200a23: 此等諸難尤是多。今何云義多順理乎　答。
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b04: 疏。意明今時堪受頓者文禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
T2205_.57.0200b05: 云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b07: 也等文
T2205_.57.0200b08: 鈔。其第三亦約化法揀異前文決擇云。此
T2205_.57.0200b09: 釋妨也。應有　問。言第三亦約化法。何不
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法　答。有二意。一頓漸二名恐濫
T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b13: 顯可知已上一義云
T2205_.57.0200b14:
T2205_.57.0200b15:
T2205_.57.0200b16: 演義鈔二下纂釋第四
T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b18: 疏。三隋末唐吉藏文問。吉藏法師立幾教
T2205_.57.0200b19: 判一代諸教乎　答。疏云。吉藏法師立三種
T2205_.57.0200b20: 法輪文付之不明。今此三轉法輪出妙經
T2205_.57.0200b21: 涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b25: 説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
T2205_.57.0200b26: 判一代聖教見今何違彼師所立出判教之相
T2205_.57.0200b27: 乎　答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c02: 然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
T2205_.57.0200c03: 既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也　問。法花遊意
T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c10: 門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
T2205_.57.0200c11: 欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
T2205_.57.0200c12: 云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
T2205_.57.0200c13: 喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶　答。佛教雖復
T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也　問。何以得知唯有
T2205_.57.0200c28: 兩藏　答。中論云。前於聲聞法中説十二因
T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
T2205_.57.0201a01: 相。智度論云。阿難迦葉結集三藏彌勒阿難
T2205_.57.0201a02: 文殊結集大乘藏。地持論十一部經名聲聞
T2205_.57.0201a03: 藏。方等名菩薩藏。而大品思益法花涅槃此
T2205_.57.0201a04: 四部經。皆對昔小稱歎今大。即知一代始終
T2205_.57.0201a05: 倶明大小二教也已上既辨教意門中破南北
T2205_.57.0201a06: 立教竟。正擧自立教云。佛教雖復塵沙。今
T2205_.57.0201a07: 以二義往收。則事無不盡文又云。一化始
T2205_.57.0201a08: 終倶得大小二教也文解釋明鏡也。何違彼
T2205_.57.0201a09: 師所判釋三轉法輪判教之旨乎　答。實如
T2205_.57.0201a10: 來難。其義尤爾。但今諸師判教自一教至五
T2205_.57.0201a11: 教。廣列二十家。若有所立同者。更不別立。擧
T2205_.57.0201a12: 一師指類之。然嘉祥所立二藏教。全是曇牟
T2205_.57.0201a13: 讖所立半滿二教。其二教順違則前已明故。
T2205_.57.0201a14: 今不可重擧。然彼三法輪判教。且約化儀結
T2205_.57.0201a15: 束一代。正是彼師所存也。頗得下總相會通
T2205_.57.0201a16: 中依本起末攝末歸本兩門之意。又法花有
T2205_.57.0201a17: 誠文。故殊擧此判教以明順違也。爾者彼遊
T2205_.57.0201a18: 意釋何爲相違乎
T2205_.57.0201a19: 疏。二除先修習文問。吉藏師意。三法輪中
T2205_.57.0201a20: 枝末法輪者。局小乘教歟。爲當通般若等諸
T2205_.57.0201a21: 大乘經歟　答云云若云局小乘者。彼師正
T2205_.57.0201a22: 自判自花嚴之後法花之前爲枝末之教。豈
T2205_.57.0201a23: 非通指中間諸大乘經哉。若猶強云不通者。
T2205_.57.0201a24: 可有三法輪所不攝之經教。爾者法花結束
T2205_.57.0201a25: 一代該經頓漸之解釋。豈非招相違哉。又無
T2205_.57.0201a26: 量義經云。四十餘年未顯眞實文此諸大乘經
T2205_.57.0201a27: 已顯眞實歟。未顯歟。若云已顯者。違無量義
T2205_.57.0201a28: 經。若云未顯者。豈非枝末哉。若依之爾者。
T2205_.57.0201a29: 經但云學小乘者。可局小乘見如何　答
T2205_.57.0201b01: 疏。攝末歸本法輪文問。吉藏師付立三轉
T2205_.57.0201b02: 法輪。且攝末歸本法輪之所歸本者。即是法
T2205_.57.0201b03: 花一乘歟。爲當指第一花嚴歟　答云云兩
T2205_.57.0201b04: 方。若云即是法花一乘者。案三法輪之得名
T2205_.57.0201b05: 及次第。初名根本。次名枝末。後名攝末歸本。
T2205_.57.0201b06: 若云攝末之末即是指第二枝末者。所歸之
T2205_.57.0201b07: 本豈非指第一根本哉。若依之爾者
T2205_.57.0201b08: 疏。據法但有大小文問。抄釋枝末云。花嚴
T2205_.57.0201b09: 已後法花已前皆爲枝末已上准此者。花嚴
T2205_.57.0201b10: 法花並爲一乘。此二經之中間大小乘經皆
T2205_.57.0201b11: 名枝末見爾者可云據法有一乘大乘小乘。今
T2205_.57.0201b12: 何云但有大小乎　答。會解云。據法但有大
T2205_.57.0201b13: 小者。由枝末法輪唯指學小乘者。今以此
T2205_.57.0201b14: 判。於法花已前。諸經應皆小乘。故致違理
T2205_.57.0201b15: 故。今對彼所立特云據法但有大小也已上
T2205_.57.0201b16: 鈔。法花別爲一類文問。下於執三疑一執
T2205_.57.0201b17: 小疑大之二類。何但標一類乎　答。會解記
T2205_.57.0201b18: 云。法花別爲一類滯小之機者。如下立十門
T2205_.57.0201b19: 化儀。此但攝末歸本門中一類機爾。此一類
T2205_.57.0201b20: 機雖歴前二三等時。然皆滯於小見。而云執
T2205_.57.0201b21: 三疑一者亦由小見不除故。執三乘爲了。三
T2205_.57.0201b22: 若爲了。則存小乘故成彼小見。今皆顯實。小
T2205_.57.0201b23: 見方除也。若不執小見者。在前二三時中冥
T2205_.57.0201b24: 得大益。則非法花所會也。而天台亦然。根
T2205_.57.0201b25: 鈍後熟。今入佛慧。故知法花唯爲一類鈍
T2205_.57.0201b26: 根爾。若根稍利。自不到法花也。故今云。明
T2205_.57.0201b27: 知經意不指般若等爲枝末也已上
T2205_.57.0201b28: 鈔。下開宗立教之中文問。撿下開宗立教
T2205_.57.0201b29: 中。全不見三法輪義。爾者指何文乎　答。會
T2205_.57.0201c01: 解云。若孝之下文。正是總相會通中。依本
T2205_.57.0201c02: 起末門攝末歸本門中收之。初門先大後小。
T2205_.57.0201c03: 即今根本法輪後起枝末也。次門先小後大。
T2205_.57.0201c04: 即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者。恐
T2205_.57.0201c05: 失對會故爾已上問。吉藏法師意。成道已後
T2205_.57.0201c06: 何年月日時説三法輪教乎　答。刊定記第
T2205_.57.0201c07: 一本云。四唐吉藏法師立三法輪
T2205_.57.0201c08: 疏。一梁朝光宅法師文問。依天台法花玄
T2205_.57.0201c09: 義等。共震旦國諸師立教。南朝三家北朝七
T2205_.57.0201c10: 家。然笈法師宗愛法師惠旻法師柔法師次
T2205_.57.0201c11: 法師惠觀智藏法雲等並是南朝之法匠也。
T2205_.57.0201c12: 此等諸師通立三教。而於漸教開合不同。總
T2205_.57.0201c13: 有三家。是名南三。謂或分爲三時爲四時
T2205_.57.0201c14: 爲五時。並如今疏前等引。然開善寺智藏光
T2205_.57.0201c15: 宅寺法雲。同用惠觀所立五時教也。爾者光
T2205_.57.0201c16: 宅法師亦立三教。若立五時歟。今何云立四
T2205_.57.0201c17: 乘教哉。答。實如來難。其義尤爾。又光宅法
T2205_.57.0201c18: 花疏中無有一處立四乘教攝判諸教。雖然
T2205_.57.0201c19: 廣明三車四車權實。是即任運成四乘教。故
T2205_.57.0201c20: 彼疏第四云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬
T2205_.57.0201c21: 昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘學人究竟
T2205_.57.0201c22: 果。珍寶大車平等一種。無三種差別。即譬
T2205_.57.0201c23: 今日法花經中爲衆生化同得佛果已上又釋
T2205_.57.0201c24: 經云如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以
T2205_.57.0201c25: 遊戲之文云。明長者示諸子三車處内。合如
T2205_.57.0201c26: 來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人
T2205_.57.0201c27: 盡無生智在三界外。若同斷三界正使煩惱
T2205_.57.0201c28: 盡。出三界外證盡無生智。故言不車處也已上
T2205_.57.0201c29: 又釋各賜諸子等一大車云。即譬上方便品
T2205_.57.0202a01: 中第八於諸菩薩中正直捨方便但諸無上
T2205_.57.0202a02: 道。明如來爲三乘人説法花○初言各賜諸
T2205_.57.0202a03: 子等者○内合明如來今日平等爲三乘人説
T2205_.57.0202a04: 大乘經令同得圓極妙果也已上此等文中廣
T2205_.57.0202a05: 明三車大白牛車三乘一乘。總成四乘教。故
T2205_.57.0202a06: 探玄記叙光宅四教已云。具釋如彼法花疏
T2205_.57.0202a07: 中已上是則昔三乘今一乘。昔今合論總成
T2205_.57.0202a08: 四乘。故知約時以判也。故今疏云。前三是
T2205_.57.0202a09: 三乘。後一是一乘也。但凝然大徳云。此約化
T2205_.57.0202a10: 儀成此次第云云
T2205_.57.0202a11: 鈔。四衢即四諦文問。四衢與露地爲同爲
T2205_.57.0202a12: 異　答。會解云。文句云四衢道中者。舊云
T2205_.57.0202a13: 四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐
T2205_.57.0202a14: 以經云於四衢道
中露地而坐故也		今不爾。五濁直明垢障之法。
T2205_.57.0202a15: 未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四
T2205_.57.0202a16: 諦觀異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路
T2205_.57.0202a17: 頭。見惑雖除思惟猶在。不名露地。三界思
T2205_.57.0202a18: 盡名露地。住果不進故云而座。故今用之以
T2205_.57.0202a19: 譬四諦也已上舊云等者。光宅疏第四也。五
T2205_.57.0202a20: 濁中四濁是横故喩四衢。却得是竪論時分
T2205_.57.0202a21: 故。除此濁別喩露地也。又嘉祥義疏第五云。
T2205_.57.0202a22: 増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
T2205_.57.0202a23: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
T2205_.57.0202a24: 諦下正使盡亦無蓋纒故。稱露地已上意云。
T2205_.57.0202a25: 先約見惑盡四諦理顯故云四衢。後約思惑
T2205_.57.0202a26: 盡無擁蓋故云露地也。若依天台文句意。斷
T2205_.57.0202a27: 見惑證四諦理名四衢等。如會解記所引可
T2205_.57.0202a28: 知。今疏抄等無細釋。例准可知　問。今明
T2205_.57.0202a29: 光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四諦哉
T2205_.57.0202b01: 　答。玄賛第五亦云。四衢道者四諦理也
T2205_.57.0202b02: 等文諸師一同之定判也。又光宅所釋尤非理
T2205_.57.0202b03: 歟
T2205_.57.0202b04: 抄。羊鹿虚指出門不上車文問。羊鹿牛與
T2205_.57.0202b05: 三種車。爲合喩一法。爲離喩各別法。若云
T2205_.57.0202b06: 離喩各別法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不
T2205_.57.0202b07: 上車。只是文之綺互更不見喩別法。故五教
T2205_.57.0202b08: 章云。此中三車約彼三乘所求果徳。餘不見
T2205_.57.0202b09: 羊鹿牛體與三種車體簡別之釋義。今抄亦
T2205_.57.0202b10: 云。丈六權智是是牛車體。全不簡別牛與車
T2205_.57.0202b11: 乎。若云合喩一法者。玄賛第五云。唯取後
T2205_.57.0202b12: 智名車。本智名牛已上又云。一白牛體即根
T2205_.57.0202b13: 本無別智。導行種智車名牛。引車故已上又
T2205_.57.0202b14: 釋化城云。此中不説解脱道中正證生空擇
T2205_.57.0202b15: 滅。眞智名爲世間三昧。假解此是羊鹿非是
T2205_.57.0202b16: 車體已上意云。二乘解脱道中正證生空擇
T2205_.57.0202b17: 滅眞智。是名羊鹿。從彼根本觀起後生有
T2205_.57.0202b18: 漏。假解智分別諸法自共相等。是名車體也。
T2205_.57.0202b19: 准此等釋。羊鹿牛如次喩聲聞縁覺菩薩之
T2205_.57.0202b20: 根本智。三種車如次喩三乘之後得智。以根
T2205_.57.0202b21: 本智在前而起。後得智在後而起故也。道理
T2205_.57.0202b22: 尤可爾。今家豈不許此義乎。如何　答
T2205_.57.0202b23: 鈔。丈六權智文問。權智者何乎　答。圓覺
T2205_.57.0202b24: 大抄二上云。丈六佛智是牛車體決擇云。言
T2205_.57.0202b25: 丈六智等云云問。色釋四智。豈非牛車褥。
T2205_.57.0202b26: 　答。且據三乘其信故作此指。或就寄化顯
T2205_.57.0202b27: 報作如是説已上
T2205_.57.0202b28: 鈔。諸子皆索明皆無體文問。付明索車義。
T2205_.57.0202b29: 且聲聞縁覺菩薩之三人者。索自乘之羊鹿
T2205_.57.0202c01: 牛歟。爲當索一乘之白牛歟　答。可索一乘
T2205_.57.0202c02: 之白牛也　問。正見經文云。羊車鹿車牛車
T2205_.57.0202c03: 顯時賜與。但索自乘之三車。全不見索一乘
T2205_.57.0202c04: 之白牛。如何　答。決擇云。言諸子皆索故
T2205_.57.0202c05: 者。問。喩中索權故經云羊車鹿車
牛車顯時賜與		法中索實一乘
根發
T2205_.57.0202c06: 根宜扣聖
義言索		若爲通會。答。喩就能索故分其三法。
T2205_.57.0202c07: 從所索故爲其一已上意云
T2205_.57.0202c08: 鈔。三乘三根文問。三乘三根者。爲三乘即
T2205_.57.0202c09: 三根。爲三乘中各有三根　答。會解云。言
T2205_.57.0202c10: 三根者身子爲上根。第一周法説即解故。四
T2205_.57.0202c11: 大聲聞須菩提迦旃延
迦葉目連也		爲中根。第二周喩説方
T2205_.57.0202c12: 解故。富樓那五百聲聞等爲下根。第三周宿
T2205_.57.0202c13: 世因縁説始解已上准此三乘及聲聞乘中三
T2205_.57.0202c14: 根爲言問。聲聞既有三根。餘二乘何不爾
T2205_.57.0202c15: 哉。謂法花三周説一乘中。初周身子受記之
T2205_.57.0202c16: 時。同名菩薩共蒙一授記。是爲上根。如攝
T2205_.57.0202c17: 論十義一乘中。二意樂亦有二義。第二義者
T2205_.57.0202c18: 是也至抄三上
委可記之		初周既如是。餘二周亦可爾。豈
T2205_.57.0202c19: 非菩薩亦有三根皆求法求記哉。今會解意。
T2205_.57.0202c20: 何三根求記偏約聲聞哉　答
T2205_.57.0202c21: 鈔。乃無有二豈令有三實以爲一文問。文
T2205_.57.0202c22: 意如何　答。無有聲聞縁覺之二乘。豈令有
T2205_.57.0202c23: 第三菩薩乘實爲一乘。又界内聲聞縁覺菩
T2205_.57.0202c24: 薩同各殊走出而至門外。則聲聞縁覺別得
T2205_.57.0202c25: 一乘。菩薩猶住本乘所獲是異乎。即違等賜
T2205_.57.0202c26: 之義。故如是責也
T2205_.57.0202c27: 鈔。初以三車誘引諸子文問。此經文者。正
T2205_.57.0202c28: 違四車義。全順三車。謂上標初以三車。下
T2205_.57.0202c29: 云然後但與大車者。凡云但者抑上之詞也。
T2205_.57.0203a01: 意云。雖初雙以三車誘引諸子。而後但與三
T2205_.57.0203a02: 中大車爲言若謂下云大車。非上所言之三
T2205_.57.0203a03: 中大車者。但之言尤難消乎。是以法相宗以
T2205_.57.0203a04: 此文爲三車之正證乎。如何
T2205_.57.0203a05: 疏。則抑諸般若文問。准自他宗之立教。多
T2205_.57.0203a06: 以般若經判有餘不了義之教。謂深密第二
T2205_.57.0203a07: 時南中諸師五時中第二無相教自宗五教中
T2205_.57.0203a08: 空門始教並指般若經也。縱雖一經中含多
T2205_.57.0203a09: 數。故實非局判。然取多分配屬之並許此義。
T2205_.57.0203a10: 答爾今亦判般若爲權教。有何難乎。何況見
T2205_.57.0203a11: 次下疏抄明會共三歸今一中。引用叡公釋。
T2205_.57.0203a12: 述般若等諸經以實體不立故皆屬法花之
T2205_.57.0203a13: 旨。今破光宅。豈非成自害乎　答。凡法花者
T2205_.57.0203a14: 開三乘五性顯示一乘一性。是其大意也。然
T2205_.57.0203a15: 法花已前諸經中或有五乘人。根性各別。其
T2205_.57.0203a16: 所説之性相亦隔暦。是即乘法倶權。謂深密
T2205_.57.0203a17: 等經是或有乘尚是權而説一實相法是即眞
T2205_.57.0203a18: 實了義之所攝。謂般若等經是也。或有乘法
T2205_.57.0203a19: 倶了義。謂勝鬘密嚴等是也。然法花但會乘
T2205_.57.0203a20: 法倶權之經教。不會了義實教。今光宅不辨
T2205_.57.0203a21: 此義。偏判唯法花爲實故破之也。決擇云。疏
T2205_.57.0203a22: 則抑諸般若及諸大乘了義之經者。般若亦
T2205_.57.0203a23: 法了故。已有抑實之過。諸大乘了義之經攝
T2205_.57.0203a24: 花嚴勝鬘等乘法倶了故。成抑實之過也已上
T2205_.57.0203a25: 乘者三乘五乘之人機也。法者一乘一性之
T2205_.57.0203a26: 法理也。思之可知。但於一經中含多教等難
T2205_.57.0203a27: 者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光
T2205_.57.0203a28: 宅約化機約時判教故。今既執唯法花爲實。
T2205_.57.0203a29: 指法花已前悉爲權故。此亦約時判四乘故。
T2205_.57.0203b01: 如是難也。次於次下云實體不立等釋者。今
T2205_.57.0203b02: 辨順違總有四科。初二兩科就彼所立直辨
T2205_.57.0203b03: 順違。第三會通教旨者。清涼以自意樂正會
T2205_.57.0203b04: 通經宗。却顯辨順違不染之由。故抄云。三會
T2205_.57.0203b05: 通教旨顯違順之由也。前辨吉藏順違中。亦
T2205_.57.0203b06: 有此例。可見之。故知會通教旨中。諸門建
T2205_.57.0203b07: 立並是清涼之實義故。云實體不立等。全非
T2205_.57.0203b08: 隨轉光宅述教意也。至下可抄之
T2205_.57.0203b09: 疏。是知共大亦有權實文探玄記第一云。
T2205_.57.0203b10: 一乘三乘有存有泯。諸説不同。或聞唯破二
T2205_.57.0203b11: 乘。即謂唯約不定種姓。或聞無二亦無三。即
T2205_.57.0203b12: 謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘
T2205_.57.0203b13: 權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。
T2205_.57.0203b14: 二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二
T2205_.57.0203b15: 乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破
T2205_.57.0203b16: 二破三皆不相違已上此釋肝要也。須得此
T2205_.57.0203b17: 意見今疏一段之趣
T2205_.57.0203b18: 疏。法花但會昔權文抄上文云。法花別爲
T2205_.57.0203b19: 一類滯小之人等文意云。法花經廣約法譬
T2205_.57.0203b20: 因縁。三周説於一乘。悉明二乘成佛。以爲
T2205_.57.0203b21: 正宗。彼昔三乘中菩薩雖權實有異。並信知
T2205_.57.0203b22: 自身當作佛。然正暦事都滅身智實歸灰斷
T2205_.57.0203b23: 者。唯是二乘也。於是實教菩薩雖見此灰斷。
T2205_.57.0203b24: 既悟定性無性悉當作佛之旨故。即謂只是
T2205_.57.0203b25: 化城全非永滅。故今疏云。共實不滯方便
T2205_.57.0203b26: 也。然權教菩薩堅執五性法爾各別。不知定
T2205_.57.0203b27: 性無性同具平等大慧皆當作佛故。今法花
T2205_.57.0203b28: 約平等大慧之實性。但深破二乘實滅。則彼
T2205_.57.0203b29: 權教菩薩五性各別之堅執亦自被破。即如
T2205_.57.0203c01: 上所引。探玄記釋應知。故今疏云。法花但
T2205_.57.0203c02: 會共權也　問。疏次下云。昔三既別實不兼
T2205_.57.0203c03: 權已上又抄云。實體不定皆屬法花已上豈
T2205_.57.0203c04: 非法花所開會三乘中通攝實教哉　答。集
T2205_.57.0203c05: 成記第一云。問。何故抄云一乘三乘昔權今
T2205_.57.0203c06: 實實體不立皆屬法花等耶　答。法花但會
T2205_.57.0203c07: 昔日權教歸今一乘。不會昔實。昔實本是一
T2205_.57.0203c08: 乘故。元同此體不假會之。如轉識成智之時
T2205_.57.0203c09: 不轉識體識體本淨是無垢識故。妙引此義。
T2205_.57.0203c10: 誰人得知取要而言之。但可將今家始教爲
T2205_.57.0203c11: 權後三爲實配彼一乘三乘昔權今實已上元
T2205_.57.0203c12: 同一體者。昔日實教如來藏性。與法花如來
T2205_.57.0203c13: 知見。其體全同。但昔實不兼權故。至法花
T2205_.57.0203c14: 決了之故。云皆屬法花。即引轉識成智。以
T2205_.57.0203c15: 令准例。彼不轉識體如此所歸之實即昔實
T2205_.57.0203c16: 故。不可云會。又彼成智如此不兼權。至法
T2205_.57.0203c17: 花決了之故。云皆屬法花也　問。若深密等
T2205_.57.0203c18: 權教亦説法身眞常之理。須同法花佛知見
T2205_.57.0203c19: 故。不可云會。如何　答。權教以有爲無漏法
T2205_.57.0203c20: 爾種子爲三乘性故。不論定性無性。具佛種
T2205_.57.0203c21: 姓。何同法花説定性等豈具佛知見皆當作
T2205_.57.0203c22: 佛哉。又彼所説法身理者。凝然不變事理體
T2205_.57.0203c23: 別之理。何同法花事理相即之妙義哉。故至
T2205_.57.0203c24: 法花説定性無性。齊具平等大慧之佛知見
T2205_.57.0203c25: 皆當作佛。則權乘菩薩法爾無漏之有爲種
T2205_.57.0203c26: 子亦隨被破。故探玄云。深破二乘即是破三
T2205_.57.0203c27: 也。故知不可以轉識成智時不轉識體爲例
T2205_.57.0203c28: 准也。然密嚴勝鬘等實教直指本覺靈知名
T2205_.57.0203c29: 如來藏。即與法花佛知見全體同也。又許彼
T2205_.57.0204a01: 藏性隨縁全作諸法。豈非理事相即哉。又許
T2205_.57.0204a02: 定性無性同備本覺悉當成佛。全不滯方便。
T2205_.57.0204a03: 凡以法花名妙。更不可超此義。爾者有何過
T2205_.57.0204a04: 可破之哉。但勝鬘密嚴等昔實教者。別爲一
T2205_.57.0204a05: 類菩薩。而不兼二乘權機。然法花會直對舍
T2205_.57.0204a06: 利弗等正説云。今爲汝等説最實事。汝等所
T2205_.57.0204a07: 行是菩薩道等云云即是名決了聲聞法。亦
T2205_.57.0204a08: 可謂實兼權。即是法花不共之玄旨也。彼勝
T2205_.57.0204a09: 鬘等雖無如是決了。而既不滯方便故。不可
T2205_.57.0204a10: 屬所開會
T2205_.57.0204a11: 鈔。此是光宅之意文問。文意如何　答。決
T2205_.57.0204a12: 擇云。此是光宅之意者。此是依光宅意難清
T2205_.57.0204a13: 涼也。言若作北宗難者等者。上假作光宅
T2205_.57.0204a14: 難。是南宗立教意。今作北宗即唯識宗也。故
T2205_.57.0204a15: 天台然師云。今時言北宗云謂倶舍唯識據
T2205_.57.0204a16: 此。然師與清涼同時則北宗正是唯識宗也
T2205_.57.0204a17: ○以彼宗正立三中大乘爲實故。有此難。有
T2205_.57.0204a18: 本云此宗者誤矣已上
T2205_.57.0204a19: 鈔。故約會取昔小文問。自下抄文釋疏何
T2205_.57.0204a20: 文乎　答。疏有兩科。謂今云若開權顯實等
T2205_.57.0204a21: 者。會三爲一也。次云若廢立實等。會三歸
T2205_.57.0204a22: 一也。今抄有三段。一上來直科判疏文。二
T2205_.57.0204a23: 自下總明兩科大意。三今疏先明會三爲一。
T2205_.57.0204a24: 下別釋初科也。且自下總明大意中亦三。初
T2205_.57.0204a25: 約會廢二字略釋兩科意。二然開廢等言下。
T2205_.57.0204a26: 約通別二義廣釋開廢等相。三言若開三顯
T2205_.57.0204a27: 一下。會解記作兩釋。初釋意。默抄上文。後
T2205_.57.0204a28: 釋意。約上通義明今疏意云云具如下引
T2205_.57.0204a29: 鈔。然開廢等言文問。上釋科意但云會取
T2205_.57.0204b01: 共三歸今一。又云廢昔三立今一。全無開字。
T2205_.57.0204b02: 今何云開廢等言乎　答。會解意云。會中合
T2205_.57.0204b03: 開謂約理則開三顯一。約行則會三爲一。以
T2205_.57.0204b04: 理不可分行是佛因故合名會。而不妨細分
T2205_.57.0204b05: 時約理行區分之廢中含會歸。謂約教則廢
T2205_.57.0204b06: 三立一。約果則會三歸一。以教是虚設果亦
T2205_.57.0204b07: 虚指故。總名爲廢。而不妨細分時約教果區
T2205_.57.0204b08: 分之。是則會通理行廢通教果也。但今明通
T2205_.57.0204b09: 局。則分開會廢三。於會中有會爲會歸之二
T2205_.57.0204b10: 故。還成四義。以對教理行果也。又圓覺大
T2205_.57.0204b11: 疏上本改會爲名攝爲。謂廢立開顯攝爲
T2205_.57.0204b12: 會歸之四義。如次配教理行果也云云
T2205_.57.0204b13: 鈔。約教則廢三立一文圓覺大抄二上委注
T2205_.57.0204b14: 釋之。故彼釋覆於一極云。各以所證爲眞實。
T2205_.57.0204b15: 則無由見圓通法性已上次釋一極自影云。能
T2205_.57.0204b16: 所倶泯。眞性圓現已上次釋三乘之行等云。
T2205_.57.0204b17: 既達眞理。人天施戒尚皆佛因。況三乘行耶
T2205_.57.0204b18: 已上次釋圓歸一果云。全性之果無別新生已
T2205_.57.0204b19: 上次釋三乘之果非究竟故云。二乘之果但是
T2205_.57.0204b20: 三昧權教。大乘之果但擧之以爲所忻。作起
T2205_.57.0204b21: 行方便。究竟無實。故花嚴中。説修因契果
T2205_.57.0204b22: 行相方名生解已上
T2205_.57.0204b23: 抄。若約通者文問。若廢一種唯約教者。何
T2205_.57.0204b24: 成通義乎。又開會等言可通教乎　答。圓覺
T2205_.57.0204b25: 大疏上本又廢立局教。餘三通三以上同大
T2205_.57.0204b26: 抄二三云。又廢下通也。初句猶局。謂三乘教
T2205_.57.0204b27: 是虚設名言。己宗一向須廢。不可開會。唯
T2205_.57.0204b28: 立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者。開
T2205_.57.0204b29: 顯攝爲會歸等也。言通三者。理行果也已上
T2205_.57.0204c01: 次下廣釋通三。可見之。准此可知。但今云
T2205_.57.0204c02: 並通四種者。兩記共云四字誤也。應作三字
T2205_.57.0204c03: 云云
T2205_.57.0204c04: 鈔。唯廢一種文問。上抄云。約教虚設果亦
T2205_.57.0204c05: 虚指故並廢也已上下釋諸聲聞等皆非滅度
T2205_.57.0204c06: 之文云。是廢小果。明知果二種並約廢也。
T2205_.57.0204c07: 今何云唯廢一種則約於教哉　答。會歸與
T2205_.57.0204c08: 會爲聊不同也。謂若會取昔三爲今一。則正
T2205_.57.0204c09: 約理行。若會通昔三歸今一。則正約教果。然
T2205_.57.0204c10: 今正科明會三歸一故。前後抄文順正科意。
T2205_.57.0204c11: 以理行屬爲故。釋教果並廢也。但今云唯廢
T2205_.57.0204c12: 一種則約於教者。雖果法正約廢。而兼通開
T2205_.57.0204c13: 會等。故今爲顯兼通義故。於開會等中攝
T2205_.57.0204c14: 果。仍於廢中唯出教除果也　問。若爾何故
T2205_.57.0204c15: 抄云若約通者乃至今疏從此哉。如此者。廢
T2205_.57.0204c16: 偏約教。開會等通行果。此判疏正意見何況
T2205_.57.0204c17: 圓覺大疏全同之。如何會通哉　答
T2205_.57.0204c18: 鈔。言開三顯一則文問。自下揲釋疏文歟。
T2205_.57.0204c19: 爲當如何　答。會解作兩釋。初釋意者。自揲
T2205_.57.0204c20: 釋抄次上通義中開顯義通理行果三法。故
T2205_.57.0204c21: 圓覺大抄二上云。次句方通也○私云如
上引		理行
T2205_.57.0204c22: 果也。開顯通三者。如上説。謂昔説三理謂
T2205_.57.0204c23: 各別證。今不法身是同○佛云全寫今
抄故略之		心生歡
T2205_.57.0204c24: 喜。自知作佛。則實相顯矣。其攝三會三文
T2205_.57.0204c25: 雖各異。義意不別。思之可知。不能一一揲
T2205_.57.0204c26: 釋已上次釋意云。亦以此釋疏也。謂以疏云
T2205_.57.0204c27: 開權顯實等。權即此三。實即此一。而此中
T2205_.57.0204c28: 權字含理行果故。今分釋云若約理者等也。
T2205_.57.0204c29: 故抄上釋通義意。即云今疏從此也。然下方
T2205_.57.0205a01: 揲科名云。今疏先明會三爲一而不解釋者。
T2205_.57.0205a02: 以前已含釋故云云
取意		問。今抄唯明開顯義通
T2205_.57.0205a03: 理行果之旨。何無結例會歸等亦通三之釋
T2205_.57.0205a04: 哉　答。自可例知故。略不言也。上所引圓
T2205_.57.0205a05: 覺大抄云其攝三會三等。准思應知
T2205_.57.0205a06: 疏。汝等所行是菩薩道文問。疏引妙經文
T2205_.57.0205a07: 云汝等所行等。爾者指過去本發菩提心時
T2205_.57.0205a08: 修行熏習之種子歟。爲當退菩提心已後之
T2205_.57.0205a09: 所修小行歟　答云云兩方。若云退大已後
T2205_.57.0205a10: 所修小行者。法花論下卷菩提
流支譯		釋妙經明十種
T2205_.57.0205a11: 無上義中云。一者示現種子無上故。説兩譬
T2205_.57.0205a12: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
T2205_.57.0205a13: 還發者。前所修行善根不滅。同後得果故文
T2205_.57.0205a14: 指過去本發菩提心時所修善根種子見若依
T2205_.57.0205a15: 之爾者。抄釋疏云。引藥草喩品。證小行即
T2205_.57.0205a16: 是佛因文明知退大已後所修小行名汝等所
T2205_.57.0205a17: 行也。如何　答。小行名汝等所行也。若大行
T2205_.57.0205a18: 者。何上牒今爲汝等説最實事。即下云汝所
T2205_.57.0205a19: 行等哉。是即爾前所經但説二乘行各證自
T2205_.57.0205a20: 果。未説是菩薩道。而今欲明小行即是佛因
T2205_.57.0205a21: 故。先牒今爲汝等説最實事。明知汝等所行
T2205_.57.0205a22: 者指小行也。但於法花論者。自宗列祖中未
T2205_.57.0205a23: 見會釋此論文。然餘宗人師多釋此文。且如
T2205_.57.0205a24: 嘉祥法花論疏下云。初揲草種子無上即是
T2205_.57.0205a25: 菩提心。花嚴云。菩提心者。是十方三世諸
T2205_.57.0205a26: 佛種子。三世諸佛菩提心由成正覺故。説雲
T2205_.57.0205a27: 雨譬下。第二示經處○汝等所行是菩薩道
T2205_.57.0205a28: 下。第三釋經○謂發菩提心退已還發者。叙
T2205_.57.0205a29: 聲聞人有三時。一者過去本發菩提心時。二
T2205_.57.0205b01: 者中間退菩提心時。三者聞法花經還發菩
T2205_.57.0205b02: 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上故。
T2205_.57.0205b03: 取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得
T2205_.57.0205b04: 果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退
T2205_.57.0205b05: 而菩提心種子不滅○同後得果者。初發菩
T2205_.57.0205b06: 提心同後重發菩提心得成佛果故也已上意
T2205_.57.0205b07: 云。初發菩提心與還發菩提心。互相初成同
T2205_.57.0205b08: 得佛果。是故中間小行亦成菩薩道。其故
T2205_.57.0205b09: 者。若不迴心向大之時。小行不自作佛因。爭
T2205_.57.0205b10: 得説菩薩道哉。明知初後菩提心種子與力
T2205_.57.0205b11: 助成方得佛果之時。中間所修之小行由大
T2205_.57.0205b12: 心所引即成菩薩道爲言已上任盡意記之。但
T2205_.57.0205b13: 解釋之深旨。可尋彼宗明匠也。依此釋者。偏
T2205_.57.0205b14: 指過去本發心時之大行。云前所修行也。一
T2205_.57.0205b15: 義云
T2205_.57.0205b16: 鈔。餘不引文　問。餘者何乎　答。會解云。以
T2205_.57.0205b17: 正明中義通理行果三。今引證中二文皆證
T2205_.57.0205b18: 三行皆佛因。是約行中開權顯實故。今云餘
T2205_.57.0205b19: 略不引也已上
T2205_.57.0205b20: 疏。若廢權立實文問。權實中各有教理行
T2205_.57.0205b21: 果四法。今廢何等立何等乎　答。決擇云。疏
T2205_.57.0205b22: 廢權立實等者。廢彼三乘。權教即不廢也。立
T2205_.57.0205b23: 此一乘實法理行果也
即等意也		能廢能立一乘教即法花
T2205_.57.0205b24: 經也文
T2205_.57.0205b25: 鈔。前中有法喩合文問。今明取昔廢共之
T2205_.57.0205b26: 意中有二段。上來明會三爲一。則是會取昔
T2205_.57.0205b27: 三之義已釋成竟。又自下明會三歸一。則是
T2205_.57.0205b28: 廢昔三立今一者也。然今亦明會昔成今之
T2205_.57.0205b29: 旨。豈非兩科混亂故　答。決擇云。問。前會
T2205_.57.0205c01: 三爲一當取昔義。故疏云。則三是一更無別
T2205_.57.0205c02: 一。此會三歸一當廢昔義。抄云。三外無別
T2205_.57.0205c03: 一實之法。有何別耶。答。前約理行果故取。此
T2205_.57.0205c04: 約教故廢。故不同也。或前約三乘有體一乘
T2205_.57.0205c05: 無體。當取昔義。此約一乘有體三乘無體。當
T2205_.57.0205c06: 廢昔義已上此有兩釋。初釋意如文可知。前
T2205_.57.0205c07: 別約理行果。今別約教爲言或此釋意前後
T2205_.57.0205c08: 兩科共通四法。謂今約教則理行果亦廢之。
T2205_.57.0205c09: 前約理行果則教亦會取之。是則就所約分
T2205_.57.0205c10: 會爲會歸。就所顯義共通四法歟。若無所
T2205_.57.0205c11: 詮義。則能詮教不立故。離理行果不可有
T2205_.57.0205c12: 教。若無能詮教。則所詮義不顯故。離教不
T2205_.57.0205c13: 可有理等。是故約教。則理行果亦廢之。約
T2205_.57.0205c14: 理行果。則教亦取之爲言但前抄云。唯廢一
T2205_.57.0205c15: 種則約於教云云全無教會取之文。故此義
T2205_.57.0205c16: 不可爾歟。後釋應知。一義云。前云會三爲
T2205_.57.0205c17: 一者。不動昔三。全取爲今一。如彼理行法
T2205_.57.0205c18: 體全是一實體是也。今會昔成今者。三乘差
T2205_.57.0205c19: 別相全是虚設。故廢彼差別虚相。則此一實
T2205_.57.0205c20: 自顯故。云三外無別一實之法。亦云會昔成
T2205_.57.0205c21: 今也。又廢虚設之別相歸一實之總相故。云
T2205_.57.0205c22: 但三爲別一爲總耳。亦云會三歸一也。故知
T2205_.57.0205c23: 前科約體。當門約相歟。一義云。前云會三
T2205_.57.0205c24: 爲一者。偏約所會之權乘理行。如云汝等所
T2205_.57.0205c25: 行是菩薩道者是也。今云會昔成今者。且就
T2205_.57.0205c26: 昔實不兼權。今會廢彼二乘權。會歸今一
T2205_.57.0205c27: 乘實故。云會三歸一。然其所歸之實是昔實
T2205_.57.0205c28: 故。云會昔成今也。准下所引圓覺大抄可知
T2205_.57.0205c29: 之
T2205_.57.0206a01: 鈔。故彼經云摩訶般若文大疏九上出現涅
槃章
T2205_.57.0206a02: 云。今以義求不出三法。即摩訶般若解脱法
T2205_.57.0206a03: 身以爲其體○然此三種不離一如。徳用分
T2205_.57.0206a04: 異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脱。寂
T2205_.57.0206a05: 照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨
T2205_.57.0206a06: 即解脱。圓體法身。約用不同。體不相離。
T2205_.57.0206a07: 故此三法不縱不横不並不別。如天之目。如
T2205_.57.0206a08: 世之片。名祕密藏。爲大涅槃已上抄見如下
T2205_.57.0206a09: 引。今所引經文中。初云摩訶般若乃至亦非
T2205_.57.0206a10: 涅槃者。明不縱不並也。次云三法若異等
T2205_.57.0206a11: 者。明不横不別也
T2205_.57.0206a12: 鈔。至出現品文大疏如上引。同抄十九上
T2205_.57.0206a13: 云。涅槃第二云。我今當令一切衆生及以我
T2205_.57.0206a14: 子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T2205_.57.0206a15: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶
T2205_.57.0206a16: 如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如
T2205_.57.0206a17: 摩醯首面上三目乃得成伊。三默若別亦不
T2205_.57.0206a18: 得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來
T2205_.57.0206a19: 之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各
T2205_.57.0206a20: 異。亦非涅槃○薦福釋云。並將喩類法。喩
T2205_.57.0206a21: 文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喩中
T2205_.57.0206a22: 應云。唯一一盡不成伊也。以解脱等三有
T2205_.57.0206a23: 一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智
T2205_.57.0206a24: 慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身
T2205_.57.0206a25: 亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅
T2205_.57.0206a26: 槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喩別亦
T2205_.57.0206a27: 不成。若智者意。四義名殊。東西日横南北
T2205_.57.0206a28: 日縱。云即竪也。謂若法身本有次修般若後
T2205_.57.0206a29: 得解脱。即是縱義。以經生越世彌亙淨穢
T2205_.57.0206b01: 故。如縱三默水。横者三法異體同時如三列
T2205_.57.0206b02: 火。並乃合爲一體。列乃名居一處。即但用一
T2205_.57.0206b03: 法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並竪明
T2205_.57.0206b04: 此三。曰縱擧一攝二。曰並故云般若非也。擧
T2205_.57.0206b05: 般若中已攝二故。三徳若異。亦非涅槃即雙
T2205_.57.0206b06: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即合
T2205_.57.0206b07: 於横。故云。上云三默若別亦不得成。已含
T2205_.57.0206b08: 横別也。亦可横即是並。對縱爲横。對別爲
T2205_.57.0206b09: 並。故經但有三句。於義成四。而總釋云三。倶
T2205_.57.0206b10: 不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶不思議
T2205_.57.0206b11: 焉可並。倶不思議焉可別。意云。即一而三。即
T2205_.57.0206b12: 三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三
T2205_.57.0206b13: 等思。若作體一用別而明。尚未免於並別
T2205_.57.0206b14: 也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。後
T2205_.57.0206b15: 義爲正。由此釋異。古徳解義取捨不同。或
T2205_.57.0206b16: 一徳在上。二徳在下。或謂二徳在上。一徳
T2205_.57.0206b17: 在下。並不得意。西方伊字。二默在上。天目
T2205_.57.0206b18: 之喩。不可二目在一目上。如來恐人誤作此
T2205_.57.0206b19: 解故。以天目轉喩伊字。則不得定一二上下。
T2205_.57.0206b20: 但取不可縱横及並別耳。若定説言一上二
T2205_.57.0206b21: 上。非唯義理不得圓妙。致令二喩自互相違。
T2205_.57.0206b22: 謂梵字樣者i。此西方伊字三目之一當於
T2205_.57.0206b23: 眉間IMAGE此其状也。諸公何惑已上決擇云。
T2205_.57.0206b24: 此意時則同異無礙。處則合離聞滯。體則一
T2205_.57.0206b25: 異莫拘。言思叵寄故云爾耳已上下天台立
T2205_.57.0206b26: 教中云三徳之果不縱不横等。其外前後諸
T2205_.57.0206b27: 文擧涅槃三徳故。今具引之
T2205_.57.0206b28: 疏。實不兼權文問。實不兼權者。其義如
T2205_.57.0206b29: 何。又昔實與法花實同異如何　答。圓覺大
T2205_.57.0206c01: 抄二上云。又諸般若及淨名之類。皆密約實
T2205_.57.0206c02: 理彈前二乘。但以機聞各殊不兼權教故。迦
T2205_.57.0206c03: 葉自責云。譬如根敗之士。其於六根不能復
T2205_.57.0206c04: 利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所獲益
T2205_.57.0206c05: 自知不
成佛也		○今法花三根聲聞皆與授記○則是
T2205_.57.0206c06: 聞權會權唯是一實。法花云妙。妙在於此。然
T2205_.57.0206c07: 所歸之實即昔實也。但以昔未會今會之。而
T2205_.57.0206c08: 爲妙矣已上意云。密約衆生本有之佛性一
T2205_.57.0206c09: 理無隔生佛不簡自他之實理。以得前二乘
T2205_.57.0206c10: 自調之局見。而未直指小機所修證之行果。
T2205_.57.0206c11: 以開會之故。迦葉等自責。或譬根敗。或類
T2205_.57.0206c12: 敗種。故云機聞各殊。是即不兼權之義也。但
T2205_.57.0206c13: 其所説之實理全同法花。故今抄四下云。以
T2205_.57.0206c14: 一事理無礙宗内統法花維摩涅槃等故已上
T2205_.57.0206c15: 彼大抄云。然所歸之實即昔實也已上即此
T2205_.57.0206c16: 意也　問。若爾何故今抄次下云。昔日雖有
T2205_.57.0206c17: 大乘等文是即昔日如來藏性與法花如來知
T2205_.57.0206c18: 見可全別見若今所歸之實即昔實者。何云
T2205_.57.0206c19: 昔所未説等乎　答。昔日對菩薩密雖説定
T2205_.57.0206c20: 性無性皆當作佛。而未直對小機顯説汝等
T2205_.57.0206c21: 一切衆生皆悉具有如來知見等故。云爾也。
T2205_.57.0206c22: 非謂藏性與知見有異。即大抄云。密約實理
T2205_.57.0206c23: 彈呵二乘。今抄云。未曾顯説等。思之可知
T2205_.57.0206c24: 是一然今直對小機顯説汝等一切衆生皆有
T2205_.57.0206c25: 如來知見。則彼小機小心等修證之行果悉
T2205_.57.0206c26: 成佛行佛因。豈非昔所未説而今説之哉是二
T2205_.57.0206c27: 又義苑疏第一云。泊乎法花。理事既圓融。冥
T2205_.57.0206c28: 同性海。其猶百川洪蕩同歸于海。海無異
T2205_.57.0206c29: 味。故屬於別。演義云。即此同中必有別義
T2205_.57.0207a01: 已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
T2205_.57.0207a02: 而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
T2205_.57.0207a03: 花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
T2205_.57.0207a04: 乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
T2205_.57.0207a05: 教。即此同中必有別義也是三總以上三義
T2205_.57.0207a06: 故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
T2205_.57.0207a07: 皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
T2205_.57.0207a08: 昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
T2205_.57.0207a09: 故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
T2205_.57.0207a10: 問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
T2205_.57.0207a11: 無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
T2205_.57.0207a12: 道。爾者豈實亦兼權哉　答。法界品本會判
T2205_.57.0207a13: 爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
T2205_.57.0207a14: 見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
T2205_.57.0207a15: 之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
T2205_.57.0207a16: 時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
T2205_.57.0207a17: 言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T2205_.57.0207a18: 既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
T2205_.57.0207a19: 乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
T2205_.57.0207a20: 爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
T2205_.57.0207a21: 心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
T2205_.57.0207a22: 故非彼分等文　更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知		准此案云。但是
T2205_.57.0207a23: 約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
T2205_.57.0207a24: 悟故。即是昔實不兼權也
T2205_.57.0207a25: 抄。謂共日雖有大乘文問。今云大乘亦説
T2205_.57.0207a26: 如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
T2205_.57.0207a27: 住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
T2205_.57.0207a28: 　答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
T2205_.57.0207a29: 具分融通之如來藏性也　問。此義不爾。抄
T2205_.57.0207b01: 主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
T2205_.57.0207b02: 經云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
T2205_.57.0207b03: 云事。如何　答。圓覺大抄二上云。問。釋約
T2205_.57.0207b04: 法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
T2205_.57.0207b05: 是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
T2205_.57.0207b06: 四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
T2205_.57.0207b07: 乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會		況法花之前亦有一
T2205_.57.0207b08: 實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
T2205_.57.0207b09: 般若及淨名之類等文如
上引		謂對一類頓説者。
T2205_.57.0207b10: 有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
T2205_.57.0207b11: 即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
T2205_.57.0207b12: 亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
T2205_.57.0207b13: 説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
T2205_.57.0207b14: 大抄釋。思之可知
T2205_.57.0207b15: 抄。一乘三乘則昔權今實文一乘權實者。昔
T2205_.57.0207b16: 日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
T2205_.57.0207b17: 今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
T2205_.57.0207b18: 趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
T2205_.57.0207b19: 權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
T2205_.57.0207b20: 便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也
T2205_.57.0207b21:
T2205_.57.0207b22:
T2205_.57.0207b23: 演義抄二下纂釋第五自下會
解第六
T2205_.57.0207b24:
T2205_.57.0207b25: 疏。二陳隋二代文問。天台南岳兩師倶經
T2205_.57.0207b26: 二代歟　答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
T2205_.57.0207b27: 十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
T2205_.57.0207b28: 云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
T2205_.57.0207b29: 云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
T2205_.57.0207c01: 四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
T2205_.57.0207c02: 云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
T2205_.57.0207c03: 帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
T2205_.57.0207c04: 宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云或
T2205_.57.0207c05: 説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
T2205_.57.0207c06: 壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
T2205_.57.0207c07: 二帝門師。今何云三帝乎　答。煬帝爲晋王
T2205_.57.0207c08: 之時受戒故云爾也
T2205_.57.0207c09: 抄。陳朝一帝文陳有五主。謂高祖武帝文
T2205_.57.0207c10: 帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年
T2205_.57.0207c11: 也
T2205_.57.0207c12: 抄。煬帝爲晋王文煬帝未即位之前。進爵
T2205_.57.0207c13: 爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
T2205_.57.0207c14: 晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
T2205_.57.0207c15: 周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
T2205_.57.0207c16: 帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
T2205_.57.0207c17: 論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
T2205_.57.0207c18: 爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
T2205_.57.0207c19: 不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
T2205_.57.0207c20: 既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
T2205_.57.0207c21: 亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
T2205_.57.0207c22: 公侯伯子男五等中第一等也
T2205_.57.0207c23: 疏。此教明生滅因縁文法花玄義第三三明四
諦境
T2205_.57.0207c24: 云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
T2205_.57.0207c25: 眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
T2205_.57.0207c26: 道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
T2205_.57.0207c27: 無生者生名集道。集道即空。空故不生集
T2205_.57.0207c28: 道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
T2205_.57.0207c29: 眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
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