大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 361 362 363 364 365 366 [] [] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2205_.57.0358a01: &T025632;盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
T2205_.57.0358a02: 第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
T2205_.57.0358a03: 域記説。在于闐國南遮&T025632;盤國山中。具有
T2205_.57.0358a04: 此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
T2205_.57.0358a05: 頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
T2205_.57.0358a06: 譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
T2205_.57.0358a07: 萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
T2205_.57.0358a08: 禪師已上准此。異本經在遮&T025632;盤國山中。略
T2205_.57.0358a09: 本經者在于闐國。故彼國請得之見故綱目
T2205_.57.0358a10: 云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此
T2205_.57.0358a11: 三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上
T2205_.57.0358a12: 解釋明鏡者歟如何　答。一義云。准纂靈記。
T2205_.57.0358a13: 從遮&T025632;盤國得前分三萬六千偈云云此可爲
T2205_.57.0358a14: 定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
T2205_.57.0358a15: 記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
T2205_.57.0358a16: 等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮&T025632;盤國。
T2205_.57.0358a17: 近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處
T2205_.57.0358a18: 即於闐
國也		隱究竟所到之遠處即遮&T025632;
盤國也		故但云于闐
T2205_.57.0358a19: 歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
T2205_.57.0358a20: 里。有遮&T025632;盤國等者。此意也。更有餘義。如
T2205_.57.0358a21: 綱目見聞集中記之
T2205_.57.0358a22: 疏。此經收入龍宮文　問。佛滅後經幾年歳
T2205_.57.0358a23: 收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
T2205_.57.0358a24: 者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
T2205_.57.0358a25: 誦傳得。爲當將來貝葉之本歟　答。如綱目
T2205_.57.0358a26: 見聞集中記之
T2205_.57.0358a27: 抄。則東晋朝文會解云。言即東晋朝所譯是
T2205_.57.0358a28: 也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
T2205_.57.0358a29: 罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
T2205_.57.0358b01: 年。方於道場寺譯之也已上
T2205_.57.0358b02: 抄。法領半珠文　御製序云。然一部之典纔
T2205_.57.0358b03: 獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花
T2205_.57.0358b04: 玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨
T2205_.57.0358b05: 自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半
T2205_.57.0358b06: 如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
T2205_.57.0358b07: 意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
T2205_.57.0358b08: 珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
T2205_.57.0358b09: 經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
T2205_.57.0358b10: 自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
T2205_.57.0358b11: 邊名爲半珠已上
T2205_.57.0358b12: 抄。妙旨淪湑文　龍龕云湑涓相居反。落也。
又露貎也
T2205_.57.0358b13: 疏。其色與非色文　問。清涼大師意。樹形等
T2205_.57.0358b14: 世界出世之佛。可有言聲説法哉　答
T2205_.57.0358b15: 　于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
T2205_.57.0358b16: 　壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0358b17: 　願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
T2205_.57.0358b18: 　志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
T2205_.57.0358b19: 　等利益
T2205_.57.0358b20: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0358b21:
T2205_.57.0358b22:
T2205_.57.0358b23: 演義抄四下纂釋第五
T2205_.57.0358b24:
T2205_.57.0358b25: 　　第二品會差別已下
T2205_.57.0358b26: 抄。總爲説法之端倪文莊子大宗師篇云。
T2205_.57.0358b27: 反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形
T2205_.57.0358b28: 質墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又
T2205_.57.0358b29: 無極。故莫知端倪已上
T2205_.57.0358c01: 抄。如來長子文　行願品云。一切如來有長
T2205_.57.0358c02: 子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
T2205_.57.0358c03: 最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
T2205_.57.0358c04: 無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
T2205_.57.0358c05: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2205_.57.0358c06: 虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
T2205_.57.0358c07: 佛子已上
T2205_.57.0358c08: 抄。先陳如來依報文　問。初會名擧果勸樂
T2205_.57.0358c09: 生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
T2205_.57.0358c10: 答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
T2205_.57.0358c11: 正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
T2205_.57.0358c12: 所信境故。各説一果。而依正自備也
T2205_.57.0358c13: 抄。故足輪放光照事警物文　大疏三上云。光
T2205_.57.0358c14: 明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
T2205_.57.0358c15: 明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2205_.57.0358c16: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2205_.57.0358c17: 能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
T2205_.57.0358c18: 覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
T2205_.57.0358c19: 覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
T2205_.57.0358c20: 無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
T2205_.57.0358c21: 智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
T2205_.57.0358c22: 處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
T2205_.57.0358c23: 光等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。
T2205_.57.0358c24: 謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
T2205_.57.0358c25: 菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
T2205_.57.0358c26: 覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
T2205_.57.0358c27: 光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
T2205_.57.0358c28: 悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
T2205_.57.0358c29: 照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六
T2205_.57.0359a01: 節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆
T2205_.57.0359a02: 不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而
T2205_.57.0359a03: 不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無
T2205_.57.0359a04: 二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。瑠
T2205_.57.0359a05: 璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名爲智
T2205_.57.0359a06: 慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟
T2205_.57.0359a07: 不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○
T2205_.57.0359a08: 二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。
T2205_.57.0359a09: 皆性融故。擧一全取○上開多約相。合多約
T2205_.57.0359a10: 性。即開即合不壞性相。故云光明覺也等文
T2205_.57.0359a11: 今抄雖文少。具有開合二義。而意難見。故廣
T2205_.57.0359a12: 引本品疏抄。委見可知
T2205_.57.0359a13: 抄。歴境造修文　大疏三下淨行
品		云。文中總有
T2205_.57.0359a14: 一百四十一願。菩薩大願深廣如海○此益
T2205_.57.0359a15: 示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十
T2205_.57.0359a16: 信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位
T2205_.57.0359a17: 也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由
T2205_.57.0359a18: 此能行故已上且如第一願之菩薩。在家當
T2205_.57.0359a19: 願衆生知家性空免其適迫已上大疏云。然
T2205_.57.0359a20: 此諸願句雖有四。事但有三。義開爲六。言
T2205_.57.0359a21: 事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後
T2205_.57.0359a22: 二句是顯成益等文既毎願皆以衆生爲所以
T2205_.57.0359a23: 境。故云悲智雙運也
T2205_.57.0359a24: 抄。顯住體深玄文　大疏三下云。須彌頂上
T2205_.57.0359a25: 偈讃品第十四初來意者○將演住門。先陳
T2205_.57.0359a26: 體性。性即佛智。先讃如來。故品來也已上
T2205_.57.0359a27: 又云。三宗趣者○又顯佛徳爲宗。令知住體
T2205_.57.0359a28: 爲趣已上問。何以佛智爲住門之體性乎
T2205_.57.0359a29: 答。大疏三下昇須彌
頂品		云。三天説法各有偈讃。
T2205_.57.0359b01: 欲顯三賢。皆依佛智有差別故。離如來智無
T2205_.57.0359b02: 自體故已上
T2205_.57.0359b03: 抄。得正定心文　大疏三下十住
品		云。惠住於理。
T2205_.57.0359b04: 得位不退。故名爲住已上位不退名正定聚。
T2205_.57.0359b05: 故云正定心也
T2205_.57.0359b06: 抄。故現十種境文　梵行品大有二段。初説
T2205_.57.0359b07: 明淨行之因。後明因。所成果。初中亦二。初明
T2205_.57.0359b08: 自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即
T2205_.57.0359b09: 無縁四等也。初自行淨者。現十種境離相絶
T2205_.57.0359b10: 慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意
T2205_.57.0359b11: 業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而
T2205_.57.0359b12: 含此等諸意。思之可知
T2205_.57.0359b13: 抄。後後過前文　問。發心品云。初發心菩薩
T2205_.57.0359b14: 即是佛故已上彼疏釋云。若約圓融。此彼更
T2205_.57.0359b15: 無別佛已上今何云後後過前乎　答
T2205_.57.0359b16: 抄。説於明門文　凡此果中。先精進慧菩薩
T2205_.57.0359b17: 問云。發求一切智心。欲生無上菩提究竟之
T2205_.57.0359b18: 處者。於佛教中云何修習等云云法慧菩薩
T2205_.57.0359b19: 答云。修行護持衆戒。淨菩提心。乃至樂衆善
T2205_.57.0359b20: 等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如説
T2205_.57.0359b21: 而行念智成就等云云然名明法界者。大疏
T2205_.57.0359b22: 四上云。統有四義。一法慧智慧於能所詮進
T2205_.57.0359b23: 趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是
T2205_.57.0359b24: 能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此
T2205_.57.0359b25: 則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果
T2205_.57.0359b26: 境智合説。倶是所詮○四所修行法體離無
T2205_.57.0359b27: 明。亦唯所詮已上私云。問中云於佛教中云
T2205_.57.0359b28: 何修習等故。約能所詮釋之歟
T2205_.57.0359b29: 抄。若四河入海文　十地品具説十地竟。後
T2205_.57.0359c01: 以四喩通顯十地行相。是名地影像分。一者
T2205_.57.0359c02: 池喩。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四
T2205_.57.0359c03: 大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子
T2205_.57.0359c04: 菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○
T2205_.57.0359c05: 乃至入於一切智海已上大疏八上云。法中
T2205_.57.0359c06: 始從歡喜終至法雲。名次第行相。次第既具
T2205_.57.0359c07: 入智海已上二者山喩。經云。佛子菩薩十地
T2205_.57.0359c08: 因。佛智故而有差別。如因大地有十山王○
T2205_.57.0359c09: 雪山王○須彌盧山等文次下以十山。如次
T2205_.57.0359c10: 喩十地也。三者海喩。經云。譬如大海以十種
T2205_.57.0359c11: 相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○
T2205_.57.0359c12: 十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○
T2205_.57.0359c13: 歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一
T2205_.57.0359c14: 切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法
T2205_.57.0359c15: 明。當無厭足故已上四者珠喩經云。譬如大
T2205_.57.0359c16: 摩尼殊有種性出過衆寶○一者從大海出。二
T2205_.57.0359c17: 巧匠治理○十者能隨王意。雨衆寶物。必衆
T2205_.57.0359c18: 生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有
T2205_.57.0359c19: 十種事。出過衆生○一者發一切智心。二者
T2205_.57.0359c20: 持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛
T2205_.57.0359c21: 教。能爲衆生廣作佛事已上問。此四喩次第
T2205_.57.0359c22: 有何意哉。又用隨一之喩。何不足而用四
T2205_.57.0359c23: 喩哉　答。大疏八上總料揀此四喩。有諸
T2205_.57.0359c24: 門分別。初依地論意。釋云。池喩修行功徳。
T2205_.57.0359c25: 即諸地中起修行之。二山喩上勝功徳。即依
T2205_.57.0359c26: 修成徳。徳作高出故。三海喩喩難度。能度大
T2205_.57.0359c27: 果功徳。即修所成徳能至大果故。謂大海難
T2205_.57.0359c28: 十徳皆遍。故名能度。大海難由攬十徳能成
T2205_.57.0359c29: 智海。故云大果○四珠喩轉盡堅因功徳。謂
T2205_.57.0360a01: 從初地轉至法雲。障盡證堅故已上准此可
T2205_.57.0360a02: 知　問。若爾。今抄列四喩。何違此次第哉
T2205_.57.0360a03: 答。釋此四喩有多義門。大疏云。又十地有
T2205_.57.0360a04: 三。一是修地。因前果後故。初二喩顯之。二
T2205_.57.0360a05: 是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喩顯之。三
T2205_.57.0360a06: 是地就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後
T2205_.57.0360a07: 一融前二。無有障礙已上修是能成之行也。
T2205_.57.0360a08: 成是所成之徳也。法是修成所顯之法體也。
T2205_.57.0360a09: 故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三
T2205_.57.0360a10: 而收四喩。前二是修故亦是教。後一是成。亦
T2205_.57.0360a11: 順於證。三是法地。順佛果海故。以海喩融
T2205_.57.0360a12: 前二也。前二即是修成。含池山珠之三喩
T2205_.57.0360a13: 也已上今抄所列正存此意歟。故前擧所融
T2205_.57.0360a14: 之三喩。後擧能融之海喩。故不同經所列
T2205_.57.0360a15: 也。但所融之三喩中。分能成之行修布列初
T2205_.57.0360a16: 後。以所成之徳安中間。則顯徳是修之所成
T2205_.57.0360a17: 歟
T2205_.57.0360a18: 抄。十徳該通文　有二該通。抄十七下云。今
T2205_.57.0360a19: 以海喩十徳互遍故喩證徳已上又云。然下
T2205_.57.0360a20: 論隨文釋中○釋第三海喩云。因果相順故。
T2205_.57.0360a21: 云十徳遍海。即因順於果。海攬十徳。即果順
T2205_.57.0360a22: 於因已上准此等釋。十徳互該通。又徳與海
T2205_.57.0360a23: 互該通。可含此二義歟
T2205_.57.0360a24: 抄。十地勝進立等覺名文　問。晋經脱十定
T2205_.57.0360a25: 品故。置而不論且十通晋名
十明		十因等五果明等
T2205_.57.0360a26: 覺法門者。香象大師存此義歟　答。探玄記
T2205_.57.0360a27: 十五云。十明品第二十三○通論次下五品
T2205_.57.0360a28: 來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。
T2205_.57.0360a29: 又前是位體。此辨行用。又前位内行。此位
T2205_.57.0360b01: 後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯
T2205_.57.0360b02: 四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經
T2205_.57.0360b03: 中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之
T2205_.57.0360b04: 義已上不許配等覺之義歟　問。上四義中。第
T2205_.57.0360b05: 一云勝進行用。第三云位後行。若非等覺行
T2205_.57.0360b06: 者。何位修行哉。況離世間品説二千行法。探
T2205_.57.0360b07: 玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻
T2205_.57.0360b08: 問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此
T2205_.57.0360b09: 經即爲六假○十位行○十住行○十行住
T2205_.57.0360b10: 位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟
T2205_.57.0360b11: 位中行已上第六因圓果滿行中。有五百一十
T2205_.57.0360b12: 句法門。故探玄記配釋云。初三百二十句明
T2205_.57.0360b13: 因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十
T2205_.57.0360b14: 明現果圓滿行。亦是妙覺位相似已上既自作
T2205_.57.0360b15: 此釋。何云依此經中不辨斯義哉　答
T2205_.57.0360b16: 抄。故須歴數至不可説文　此指長行所説十
T2205_.57.0360b17: 大數也。經云。阿僧祇･無量･無邊･無等･不可
T2205_.57.0360b18: 數･不可稱･不可思･不可量･不可説･不可説
T2205_.57.0360b19: 不可説已上又云。阿僧祇阿僧祇爲一阿僧
T2205_.57.0360b20: 祇轉。阿僧祇轉阿僧祇爲一無量○不可量
T2205_.57.0360b21: 轉不可量轉爲一不可説。不可説不可説爲
T2205_.57.0360b22: 不可説轉。不可説轉不可説轉爲一不可説
T2205_.57.0360b23: 不可説。此又不可説不可説爲一不可説不
T2205_.57.0360b24: 可説轉已上凡此僧祇品有長行。有偈頌。大
T2205_.57.0360b25: 疏八下云。先長行明能數之廣多。後偈頌顯
T2205_.57.0360b26: 所數之無盡已上
T2205_.57.0360b27: 抄。積不可説以至十重文　此指偈頌初更説
T2205_.57.0360b28: 能數多。亦有十重之文也。經有四行半。今
T2205_.57.0360b29: 准疏釋。取意抄之。謂積不可説不可説轉。至
T2205_.57.0360c01: 不可説不可説轉是一
重		如是所積成。亦有不
T2205_.57.0360c02: 可説不可説轉是二
重		即此諸不可説。一一是
T2205_.57.0360c03: 爲一刹。皆碎爲塵是三
重		即此一一塵有不可説
T2205_.57.0360c04: 刹是四
重		此諸塵中刹一念遍碎爲塵是五
重		如是
T2205_.57.0360c05: 念念碎塵。復盡不可説劫是六
重		如是所碎塵。
T2205_.57.0360c06: 復有多刹是七
重		即此多刹復碎爲塵是八
重		以多算
T2205_.57.0360c07: 數。經於多劫。數上諸塵是九
重		以上諸塵數劫
T2205_.57.0360c08: 一塵有十萬偈。不可説不可説轉劫。如是重
T2205_.57.0360c09: 重無盡無盡是十
重
T2205_.57.0360c10: 抄。三十一阿僧祇所説文　大疏八下云。壽
T2205_.57.0360c11: 量品第三十一○上品彰其實徳。此品以辨
T2205_.57.0360c12: 隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多徳
T2205_.57.0360c13: 之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之
T2205_.57.0360c14: 分限。以顯無盡之命無限之量已上准此疏
T2205_.57.0360c15: 釋及今抄意。云上品所明能數所數之廣多
T2205_.57.0360c16: 無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實徳。然今
T2205_.57.0360c17: 壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。説
T2205_.57.0360c18: 脩短無限量爲言
T2205_.57.0360c19: 抄。念劫圓融文　彼品偈頌大分爲二。前明
T2205_.57.0360c20: 普賢徳廣説不可盡。得明佛徳深廣普賢窮
T2205_.57.0360c21: 究。初明普賢徳中亦二。初明能數多。即今
T2205_.57.0360c22: 云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云
T2205_.57.0360c23: 塵刹該攝等者是也。初能數多者。如上抄
T2205_.57.0360c24: 之。所數廣者。經云。爾劫稱讃一普賢。無能
T2205_.57.0360c25: 盡其功徳量。於一微細毛端處有不可説。諸
T2205_.57.0360c26: 普賢一切毛端悉亦爾。如是乃至偏法界已上
T2205_.57.0360c27: 問。若云今念劫圓融等言。即指彼明能數
T2205_.57.0360c28: 多之文者。彼文云念劫者。但爲明塵數廣
T2205_.57.0360c29: 多。故擧碎塵之時分。不爲必明念劫圓融。今
T2205_.57.0361a01: 若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明
T2205_.57.0361a02: 知。可指他處之文也。如何　答。自宗意。作
T2205_.57.0361a03: 隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如
T2205_.57.0361a04: 來難。若就義釋。則依別教意。縱擧碎塵之時
T2205_.57.0361a05: 分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數
T2205_.57.0361a06: 多之文。不可指他處歟
T2205_.57.0361a07: 抄。如來壽量品文　問。十定等六品辨等覺
T2205_.57.0361a08: 法門云云然今壽量品但明如來壽量。豈非
T2205_.57.0361a09: 妙覺哉　答。大疏釋僧祇･壽量･住處三品云。
T2205_.57.0361a10: 然此三品初一通明佛菩薩徳。次品正顯佛
T2205_.57.0361a11: 徳。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。
T2205_.57.0361a12: 亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故
T2205_.57.0361a13: 已上又壽量品經有三段。初別擧十刹相望。
T2205_.57.0361a14: 謂始從娑婆世界。終至鏡光明世界。並以先
T2205_.57.0361a15: 刹之劫。爲後刹之日也。次擧略顯廣故。經
T2205_.57.0361a16: 云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界
T2205_.57.0361a17: 已上後擧其玄極云。最後世界一劫。於勝進
T2205_.57.0361a18: 蓮花世界賢勝佛刹。爲一日一夜。普賢菩薩
T2205_.57.0361a19: 及同行大菩薩等。充滿其中已上大疏云。擧
T2205_.57.0361a20: 普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩
T2205_.57.0361a21: 薩已上准此等經釋。可知之
T2205_.57.0361a22: 抄。上就實説文　問。若依品次第。則今云上
T2205_.57.0361a23: 就等者。應指壽量品。而彼中不云塵塵是諸
T2205_.57.0361a24: 佛菩薩所居。今何如是結先生後哉　答。阿
T2205_.57.0361a25: 僧祇品云。一微塵中能悉有不可言説蓮花
T2205_.57.0361a26: 世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可説。乃
T2205_.57.0361a27: 至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。
T2205_.57.0361a28: 若住壞。其數無量不可説○一一刹中有如
T2205_.57.0361a29: 來壽命劫數不可説等文
T2205_.57.0361b01: 抄。即次下三品文　探玄記十五不思
議品		云。此下
T2205_.57.0361b02: 三品果法亦有諸徳。將配三身。謂初法。次
T2205_.57.0361b03: 報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。
T2205_.57.0361b04: 豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可
T2205_.57.0361b05: 然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此
T2205_.57.0361b06: 品總顯佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳
T2205_.57.0361b07: 之相。後小相品別辨勝徳益用已上大疏云。
T2205_.57.0361b08: 有將此三。配體相用○今依賢首。初品總顯
T2205_.57.0361b09: 佛徳體用等文今抄亦正依賢首意釋之也
T2205_.57.0361b10: 抄。離世間品文探玄記十七云。此品名離
T2205_.57.0361b11: 世間。亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲
T2205_.57.0361b12: 離○二約縁起爲世間。無自性故名爲離也
T2205_.57.0361b13: ○三約行。謂常在世。而非世故云離也。四約
T2205_.57.0361b14: 位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲
T2205_.57.0361b15: 離。菩薩分段變易倶爲世間。佛果究竟方以
T2205_.57.0361b16: 爲離。今此所辨六位行相故。因果二位倶即
T2205_.57.0361b17: 世而非世。故云離也已上大疏九上約法行
T2205_.57.0361b18: 位之三種。廣釋之竟。總結云然此今文中
T2205_.57.0361b19: 抄。多聞闕疑文論語文也。如抄上文云縱
T2205_.57.0361b20: 言愼習之處已引之
T2205_.57.0361b21: 疏。二明流類謂修慈經等文　問。今分支流
T2205_.57.0361b22: 類兩門者。爲清涼新加。爲當依用古徳所立
T2205_.57.0361b23: 歟　答。抄云。古徳見今經所無。將爲流類
T2205_.57.0361b24: 等云云准此。依古徳所立見付之。正見探玄
T2205_.57.0361b25: 記云。九支流者。謂此大經隨力受持分成多
T2205_.57.0361b26: 部等。次下擧兜沙經乃至羅摩伽經。依八會
T2205_.57.0361b27: 諸品配屬之。次列修慈分等三經。次擧八十
T2205_.57.0361b28: 花嚴經竟。總結云。並大經支流隨器分流已上
T2205_.57.0361b29: 明知。香象大師但立支流一門。不立流類義
T2205_.57.0361c01: 也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷
T2205_.57.0361c02: 是花嚴
名號品		大方廣花嚴入如來不思議境界經二卷
T2205_.57.0361c03: 或疏釋
方廣字		大是隋北天竺三藏闍那崛多此言
智徳		譯或言
T2205_.57.0361c04: 共笈
多譯		度諸佛境界智光嚴經一卷。失譯人。大
T2205_.57.0361c05: 方廣入如來不思議境界經二卷。大周于闐
T2205_.57.0361c06: 沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在
T2205_.57.0361c07: 普光法堂説。大方廣佛花嚴境界分經一卷。
T2205_.57.0361c08: 唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛
T2205_.57.0361c09: 境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異
T2205_.57.0361c10: 譯。並是菩提樹下説。大方廣普賢所説經一
T2205_.57.0361c11: 卷説佛身内有不
可説世界事		實叉難陀譯。大方廣佛花嚴
T2205_.57.0361c12: 修慈分經一卷。提雲般若譯。右已上不思議
T2205_.57.0361c13: 境界等經。現本花嚴内雖無此等品。然勘梵
T2205_.57.0361c14: 本。並皆具有固是。此經別行品會。爲梵品不
T2205_.57.0361c15: 題品。次不編入大部已上此亦但題支流。而
T2205_.57.0361c16: 判不思議境界等諸經並是此經別行。全同
T2205_.57.0361c17: 探玄記云。並大經支流隨器分流之解釋也。
T2205_.57.0361c18: 爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎　答。會解
T2205_.57.0361c19: 記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古
T2205_.57.0361c20: 徳既謂並大經支流。則知。探玄意不將爲流
T2205_.57.0361c21: 類。次科謂古徳流類。唯是花嚴傳意也已上次
T2205_.57.0361c22: 引纂靈記竟。次下即釋云。據鈔云古徳見今
T2205_.57.0361c23: 經所無將爲流類者。正取爲梵品不題品次。
T2205_.57.0361c24: 不編入大部。故云將爲流類以纂靈記者。依九會
收兜沙等經。次方辨
T2205_.57.0361c25: 此經等。故清
涼是流類也		若據上引探玄并傳記。云固是此
T2205_.57.0361c26: 經別行品會。則古徳意自謂爲是支流也。但
T2205_.57.0361c27: 古徳不作清涼明分支流流類二科。仍判去
T2205_.57.0361c28: 取唯在清涼爾已上今案此釋。有三意勢。一
T2205_.57.0361c29: 云。探玄記不立流類。花嚴傳中分支流流類
T2205_.57.0362a01: 二門也。二云
T2205_.57.0362a02: 抄。多是隨方之人文　花嚴傳第一論釋
第五		云。法
T2205_.57.0362a03: 師大原晋楊人也○乃頂載此經。入清涼山
T2205_.57.0362a04: 清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此
T2205_.57.0362a05: 經義解開發○時後巍熙平元年歳。次大梁
T2205_.57.0362a06: 正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二
T2205_.57.0362a07: 年初徙。居玄瓫山嵩巖寺。注釋同前。時孝
T2205_.57.0362a08: 明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾
T2205_.57.0362a09: 殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時
T2205_.57.0362a10: 緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略
T2205_.57.0362a11: 經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十祑已上
T2205_.57.0362a12: 會解釋如次下引。可見之
T2205_.57.0362a13: 抄。故取太原當處明之文　問。取太原當處
T2205_.57.0362a14: 明者。爲釋彼論序云於懸瓮山等之意。爲當
T2205_.57.0362a15: 釋傳云在清涼之義歟　答。二卷清涼傳上
T2205_.57.0362a16: 云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所
T2205_.57.0362a17: 管已上又廣清涼傳上大花嚴寺
妙濟述		云。此山磅磚
T2205_.57.0362a18: 數州。綿五百里。左隣常岳。右控洪州○北
T2205_.57.0362a19: 臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之
T2205_.57.0362a20: 勢勝已上正見佛祖統記第三十三東晨旦地
T2205_.57.0362a21: 理圖。五臺在代州内。五臺南有北岳佛祖統記
云五岳○
T2205_.57.0362a22: 北岳常山
在眞定府　已上		此北岳南有太原也。傳云。常岳
T2205_.57.0362a23: 者。即此北岳也。故知。今會通論序意也。故
T2205_.57.0362a24: 會解云。抄況傳中所明經歴數方終百軸者。
T2205_.57.0362a25: 謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東栢堂微
T2205_.57.0362a26: 音殿式乾殿樓上首尾五年。方足百卷。故清
T2205_.57.0362a27: 涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其
T2205_.57.0362a28: 當處也已上
T2205_.57.0362a29: 抄。苗裔文或邊國云邊裔也
T2205_.57.0362b01: 抄。從祖文祖父之兄弟云從祖也。例イト
T2205_.57.0362b02: コヲ從父兄弟云也。其故父之兄弟名從父。
T2205_.57.0362b03: 其子名兄弟。即イトコニ當。右傳第十宣公
上
T2205_.57.0362b04: 云。注云。穿趙肖之從父。昆弟子也已上從父
T2205_.57.0362b05: 昆弟之子者。イトコナリ。或又イトコヲハ
T2205_.57.0362b06: 但云從弟。故涅槃經三十一云。從弟阿難已上
T2205_.57.0362b07: 准此等文。可知之
T2205_.57.0362b08: 抄。知其已證不還果文　高僧傳第二譯經
篇中		云。
T2205_.57.0362b09: 常與同學僧伽達多共遊罽賓國。同處積年。
T2205_.57.0362b10: 達多雖服其才明。而未測其人也。後於密
T2205_.57.0362b11: 室。閉戸坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫
T2205_.57.0362b12: 至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖
T2205_.57.0362b13: 人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方
T2205_.57.0362b14: 知得不還果已上
T2205_.57.0362b15: 抄。振維僧徒文振興廢跡。維繋絶也。振字若
T2205_.57.0362b16: 振動之時。他聲也。若振興之時。平聲也云云｣
T2205_.57.0362b17: 抄。渉路○鳥道躋雲文有本云。邊字者。誤
T2205_.57.0362b18: 也
T2205_.57.0362b19: 抄。毎清暉啓曙文　有人云。清暉者。日光也。
T2205_.57.0362b20: 啓曙者。夜明也。意云。晝則潜伏幽林。夜則奔
T2205_.57.0362b21: 波永路。此則由憚人目故歟云云此義不爾。花
T2205_.57.0362b22: 嚴傳具文云。清旭許玉反。日
始出時		啓旦。則崎嶇凌
T2205_.57.0362b23: 險。潜晷告昏。則枕廗氷雪已上准此。晝則凌
T2205_.57.0362b24: 險渉路。夜則枕氷而臥爲言問。若依唐本。云
T2205_.57.0362b25: 皓月良霄及奔波永路已上良霄者。晴天無雲
T2205_.57.0362b26: 之夜明月也。意云。縱雖夜而若明月時不逗
T2205_.57.0362b27: 留。奔長途爲言何云告昏則枕廗氷雪乎　答
T2205_.57.0362b28: 抄。乃崩波永路文波大皷クツレカカルカ
T2205_.57.0362b29: 如。夜夜旅行イソク意歟。但如唐本者。可作
T2205_.57.0362c01: 奔歟。
T2205_.57.0362c02: 抄。資糧時絶文花嚴傳云。難途萬數。糧用
T2205_.57.0362c03: 中竭。分粒繼喰。爰憑聖祐。僅而得濟已上聖
T2205_.57.0362c04: 祐者。下引劉謙之傳中云。心祈妙徳以希宜
T2205_.57.0362c05: 祐已上准此可知
T2205_.57.0362c06: 抄。常怏然不足文志不滿之貎也
T2205_.57.0362c07: 抄。八俊之二文　會解云。言八俊者。即道
T2205_.57.0362c08: 生･僧肇･道融･叡景･影･惠嚴･惠觀･道憑已上｣
T2205_.57.0362c09: 抄。以希聲初啓文　花嚴傳云。大教濫觴業
T2205_.57.0362c10: 之始也。以希聲初啓。未遑曲盡。但標擧大致
T2205_.57.0362c11: 而已已上今抄云。時月淹久等者。釋上云。少
T2205_.57.0362c12: 見本者之由也
T2205_.57.0362c13: 抄。瑑玉成器文　禮記第十一學記第
十八		云。玉不
T2205_.57.0362c14: 琢不成器。人不學不知道已上
T2205_.57.0362c15: 抄。屬玄奘○東歸文花嚴傳云。承沙門玄
T2205_.57.0362c16: 奘傳教東歸。思慕玄門。留情晨旦。既而占風
T2205_.57.0362c17: 聖代。杖錫來儀已上
T2205_.57.0362c18: 抄。十大徳文　問。十大徳者。以賢首爲其數
T2205_.57.0362c19: 歟。爲當賢首之外別有十人歟　答。此事難
T2205_.57.0362c20: 思。且續古今譯經圖紀智昇
撰		云。沙門地婆訶
T2205_.57.0362c21: 羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方
T2205_.57.0362c22: 廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部
T2205_.57.0362c23: 合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門
T2205_.57.0362c24: 惠智證梵語。勅召名徳十人。助其法化。沙門
T2205_.57.0362c25: 道成･薄塵･嘉尚･圓測･靈辯･明恂･懷度等。證
T2205_.57.0362c26: 義。沙門思玄･復禮等綴文筆受已上正列十人
T2205_.57.0362c27: 中。不擧賢首。而但列九人。未知其一人。然今
T2205_.57.0362c28: 疏云。大徳道成○大乘基法師等同譯等文明
T2205_.57.0362c29: 知。以基法師加爲十人也　問。法界無差別
T2205_.57.0363a01: 疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天
T2205_.57.0363a02: 惠○於垂拱年内屈至神都○安置魏國東
T2205_.57.0363a03: 寺。令共大徳十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。
T2205_.57.0363a04: 余以不敏猥蒙徴召。既預翻譯○沙門法藏
T2205_.57.0363a05: 筆受已上如此釋者。以賢首爲十人之隨一云
T2205_.57.0363a06: 事分明也是一況基法師者。永淳元年壬午十
T2205_.57.0363a07: 一月十三日入滅。明年改元爲弘道癸未又明
T2205_.57.0363a08: 年改元爲光宅甲申又明年改元爲垂拱乙酉豈
T2205_.57.0363a09: 於此垂拱年内。所令共譯之十大徳中。加基
T2205_.57.0363a10: 法師哉是二如何　答。定置十大徳。隨時不定。
T2205_.57.0363a11: 但日照翻譯之時。必可以基師加用之。如次
T2205_.57.0363a12: 上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一
T2205_.57.0363a13: 云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法
T2205_.57.0363a14: 藏親共交勘。至此闕文。奉勅與沙門道成･復
T2205_.57.0363a15: 禮等譯出補之已上即此永隆但得一年庚辰
T2205_.57.0363a16: 其明年改元爲開耀辛巳又明年改元爲永淳。
T2205_.57.0363a17: 故永隆年内翻譯之時。基師亦預譯場。無妨
T2205_.57.0363a18: 也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘
T2205_.57.0363a19: 道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢爲虚淩
T2205_.57.0363a20: 王幽于房州。天后臨朝稱制。是爲則天。明年
T2205_.57.0363a21: 七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當
T2205_.57.0363a22: 即晨極。則天大悦。賜十沙門紫方袍已上帝
T2205_.57.0363a23: 崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。則
T2205_.57.0363a24: 天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏
T2205_.57.0363a25: 云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓
T2205_.57.0363a26: 測惠端弘置等證義已上既此惠端弘置非
T2205_.57.0363a27: 前日照譯場所列之人數。明知。隨時不定
T2205_.57.0363a28: 也。但於賢首者。此時亦非十人數内。是加請
T2205_.57.0363a29: 歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天
T2205_.57.0363b01: 朝爲沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。
T2205_.57.0363b02: 開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋
T2205_.57.0363b03: 萬衆歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十
T2205_.57.0363b04: 大徳爲授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空
T2205_.57.0363b05: 寺。佐實叉難陀譯花嚴經已上又編年通論第
T2205_.57.0363b06: 十四云。萬歳通天元年。詔沙彌唐法藏。於太
T2205_.57.0363b07: 原寺開花嚴宗旨○私云。自下全
佛祖統記		及儼去世藏
T2205_.57.0363b08: 以巾幘説法。於是京城耆徳連名抁表。乞度
T2205_.57.0363b09: 爲僧。凡藏落髮受具。皆則天時旨已上若依
T2205_.57.0363b10: 此統記通論之兩説。則日照譯經之時。賢首
T2205_.57.0363b11: 年三十八。猶是童形而奉勅也。提雲般若･實
T2205_.57.0363b12: 叉難陀之譯場。爲沙彌。預徴召。證聖元年
T2205_.57.0363b13: 乙未有實叉難陀翻譯。其明年改元爲通天。
T2205_.57.0363b14: 此通天元年以十大徳受滿分戒。故知。賢首
T2205_.57.0363b15: 非十大徳人數也已
上		　已上　依兩傳所説。
且如是抄之		一義云。會
T2205_.57.0363b16: 解記抄。賢首餘如列傳者。若雀志遠其詳討
T2205_.57.0363b17: 尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略叙。纂靈
T2205_.57.0363b18: 記云云即今抄引三度光者。是其餘云。及儼
T2205_.57.0363b19: 將去世。賢首尚居俗服。語諸徳云。此賢者蓋
T2205_.57.0363b20: 無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其
T2205_.57.0363b21: 唯此人。至感享中諸徳連状以聞。因之削染。
T2205_.57.0363b22: 未進具戒
T2205_.57.0363b23: 抄。後梁王武三思文　花嚴傳云。後因梁王
T2205_.57.0363b24: 所奏。請置伽藍。勅圓注名香山寺已上
T2205_.57.0363b25: 抄。月殿淩&T073661;文　有云。月殿是佛殿歟。高聳
T2205_.57.0363b26: 淩雲。宛如月雲。故云爾歟云云有云。莊嚴
T2205_.57.0363b27: 映徹如月殿。故云爾歟。波涵者。池也。景者。
T2205_.57.0363b28: 日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。
T2205_.57.0363b29: 故云。倒景也。玉篇云。涵下淊切。
沒也		龍龕云。涵
T2205_.57.0363c01: 胡感反。水入船也。
又胡南反。水也
T2205_.57.0363c02: 抄。弘景禪師有表文進上國王之書云表也。
T2205_.57.0363c03: 會解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第
T2205_.57.0363c04: 一卷已上
T2205_.57.0363c05: 抄。七曜垂象景麗於三明文　會解云。言七
T2205_.57.0363c06: 曜者。即題七字。親題如七星垂象。麗於三光
T2205_.57.0363c07: 之明也已上
T2205_.57.0363c08: 抄。八體成文文　會解云。即書有八體。一曰
T2205_.57.0363c09: 大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰
T2205_.57.0363c10: 摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書也。亦
T2205_.57.0363c11: 恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備
T2205_.57.0363c12: 八法之體也。一默爲側。二横爲勒。三竪爲
T2205_.57.0363c13: 拏。四挑爲趯。五左上爲策。六下爲掠。七右
T2205_.57.0363c14: 上爲啄。八下爲磔。ゝ此爲側。側者側也。不
T2205_.57.0363c15: 得平直其筆。一此爲勒。勒如錐戛石。不得臥
T2205_.57.0363c16: 筆。丨此爲竪。竪牽爲弩。不得有直。直則無
T2205_.57.0363c17: 力。亅此爲挑。挑爲趯。須存鋒勢而出。&MT05947;此
T2205_.57.0363c18: 爲策。斫筆背發而仰收。丿此爲掠。筆鋒左出
T2205_.57.0363c19: 而須和。&MT06281;此爲啄。次疾爲之。乀爲磔。不得
T2205_.57.0363c20: 疾而不得遲。此八勢能通一切字也已上&T021906;
T2205_.57.0363c21: 抄。光敷於五義文　會解云。五義未詳已上
T2205_.57.0363c22: 抄。法寶分行而錯落文凡長行名散花。以
T2205_.57.0363c23: 是散説故。偈頌名貫花。或四言。或五言等。
T2205_.57.0363c24: 文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩
T2205_.57.0363c25: 經第七僧肇
注		佛道品云。布以七淨花已上注云。
T2205_.57.0363c26: 什曰。一戒淨。始終淨也○心淨三乘制煩惱
T2205_.57.0363c27: 心。斷結心。乃至漏盡心名爲心淨。三見淨法
T2205_.57.0363c28: 眞性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是
T2205_.57.0363c29: 道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷
T2205_.57.0364a01: 知見淨○七涅槃淨也已上
T2205_.57.0364a02: 抄。故經序云甘露文抄五上云。序遂得甘
T2205_.57.0364a03: 露流津等者。三感徴也。十四日是辛酉。庚申
T2205_.57.0364a04: 即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感
T2205_.57.0364a05: 徴。謂則天於十三日夜。夢見遍天之内皆降
T2205_.57.0364a06: 甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露
T2205_.57.0364a07: 已上
T2205_.57.0364a08: 抄。斯乃如來降躋文　意云。呈祥摽異。並是
T2205_.57.0364a09: 如來降臨應躋。以令符同九會之文理。豈朕
T2205_.57.0364a10: 庸虚感如是之應哉爲言有本云。膚虚文
T2205_.57.0364a11: 抄。三端文　有云。舌端･筆端･釼端並取決斷
T2205_.57.0364a12: 利疾之義也云云可尋本文
T2205_.57.0364a13: 抄。利如星釼文
T2205_.57.0364a14: 抄。託病在床令喚世親文　婆藪槃豆傳眞諦
譯
T2205_.57.0364a15: 云。阿僧伽法師住於丈夫國。遣使往阿踰闍
T2205_.57.0364a16: 國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天
T2205_.57.0364a17: 親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。
T2205_.57.0364a18: 我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何
T2205_.57.0364a19: 賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡
T2205_.57.0364a20: 業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親
T2205_.57.0364a21: 聞此驚懼。即請兄爲解説大乘。兄即爲略説
T2205_.57.0364a22: 大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得
T2205_.57.0364a23: 悟知大乘理。應過小乘等文
T2205_.57.0364a24: 抄。世親即讀花嚴文問。正見傳文。不云別
T2205_.57.0364a25: 讀花嚴。如何　答。槃豆傳云。捨是就兄遍
T2205_.57.0364a26: 學大乘義。後如兄所解悉得解了已上次上
T2205_.57.0364a27: 文云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩
T2205_.57.0364a28: 提。如説修學即得此定。從此定後。昔所未解
T2205_.57.0364a29: 悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌
T2205_.57.0364b01: 勒於兜率陀天。悉爲解説諸大乘經義。法師
T2205_.57.0364b02: 並悉通達已上今取此等文意。如是引釋歟
T2205_.57.0364b03: 抄。造十地論文　問。世親論主見具本花嚴。
T2205_.57.0364b04: 廣造一部經之論釋歟　答。大疏一下云。世
T2205_.57.0364b05: 親纔見十地。即爲論釋文　問。槃豆傳云。阿
T2205_.57.0364b06: 僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸
T2205_.57.0364b07: 大乘經。花嚴･涅槃･般若･維摩･勝鬘等。諸大
T2205_.57.0364b08: 乘經論悉是法師所造已上花嚴傳第一云。又
T2205_.57.0364b09: 別傳云。天親造花嚴經論。既未獲具本。此
T2205_.57.0364b10: 十地或見隨得翻之已上准此。見具本經。廣
T2205_.57.0364b11: 造一部經之論釋見清涼纔見十地之解釋。豈
T2205_.57.0364b12: 不違此等論文文哉。如何　答
T2205_.57.0364b13: 抄。答曰皆不得文　問。世親菩薩者。何位菩
T2205_.57.0364b14: 薩哉　答
T2205_.57.0364b15: 抄。良爲造大乘論文　問。天竺論師釋花嚴
T2205_.57.0364b16: 經。但天親歟。爲當通他師歟　答。花嚴傳第
T2205_.57.0364b17: 一論譯
第五		云。近問西來三藏梵僧。皆云金剛軍
T2205_.57.0364b18: 菩薩造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三
T2205_.57.0364b19: 十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此
T2205_.57.0364b20: 土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如
T2205_.57.0364b21: 得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品内廣寫
T2205_.57.0364b22: 此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十
T2205_.57.0364b23: 聖位分最廣。既爲諸部之龜鏡。是以造釋者。
T2205_.57.0364b24: 非一聞已上
T2205_.57.0364b25: 抄。有閹官文龍龕云。閹英廉反。男無精者
也。又於檢反。閉門
T2205_.57.0364b26: 人也　已上凡大國囚官令守中禁者。幼稚時切
T2205_.57.0364b27: 其卵。髭鬢共不生。全如女人。然今由經力。
T2205_.57.0364b28: 髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也
T2205_.57.0364b29: 抄。歳次大梁文大梁酉也
T2205_.57.0364c01: 抄。後魏安豐郡王文　此與中山之二王。並
T2205_.57.0364c02: 是諸侯王。非天子。北澗文集云。古諸侯今知
T2205_.57.0364c03: 州云云知州者。國司也。延明與元熙者二王
T2205_.57.0364c04: 之名也。宗室英靈者。後魏一屬之中拔群之
T2205_.57.0364c05: 人。故云英靈
T2205_.57.0364c06: 抄。樹諸穀楮文有本作穀字者。誤也。無
T2205_.57.0364c07: 何ナントナクシテ
イクバクナシクテ
T2205_.57.0364c08: 抄。爽有親故暴死文　親故者。親屬之故人
T2205_.57.0364c09: 也。論語第四泰伯
第八		云。君子篤於親。則民興仁。
T2205_.57.0364c10: 故舊不遺。則民不偸苞氏曰。興起也。人君能
厚於親屬。不遺忘其故
T2205_.57.0364c11: 舊。行之者也。則民皆化之。起
爲仁厚之行。不偸薄之矣也　已上		蜀葵
T2205_.57.0364c12: 抄。郷閭異之文　周禮第三地官司
徒第二		云。五家爲
T2205_.57.0364c13: 比。五比爲閭二十
四家		四閭爲族一百
家		五族爲黨五百
家
T2205_.57.0364c14: 五黨爲州二千五
百家		五州爲郷萬二千
五百家　云云
T2205_.57.0364c15: 抄。爲立孝門文　孟蘭盆新記云。國家凡於
T2205_.57.0364c16: 州縣。有孝行者。即賜旌表。榜其門閭。斯亦
T2205_.57.0364c17: 勸奬之意已上
T2205_.57.0364c18: 抄。弘文館工書張靜文　太宗･高宗之兩代
T2205_.57.0364c19: 立弘文館。安置十三經等。如上抄之。工書
T2205_.57.0364c20: 者。書筆有善巧者也。即今時云能書也。張靜
T2205_.57.0364c21: 者。張即之先祖也。張之漢朝張顛ナント
云ヘル		皆是
T2205_.57.0364c22: 一族。並能書也。今屈請此張靜令書花嚴經。
T2205_.57.0364c23: 故云爾也
T2205_.57.0364c24: 抄。樊玄智文　此是居士也　問。花嚴傳云。
T2205_.57.0364c25: 樊玄智徑州人也已上今何云安定人乎　答｣
T2205_.57.0364c26: 抄。途經㶚橋文　㶚是水名也。經此水之橋。
T2205_.57.0364c27: 故云爾也
T2205_.57.0364c28: 抄。漱以灰水文　燃藁爲灰
T2205_.57.0364c29: 抄。即般若彌伽薄文　唐本無薄字。但花嚴
T2205_.57.0365a01: 傳云。于闐國有一沙彌。名般若彌伽。薄有戒
T2205_.57.0365a02: 行。毎誦花嚴等文如此釋者。薄只是語字
T2205_.57.0365a03: 也。如云於是歟。此花嚴傳初標列中。但云
T2205_.57.0365a04: 般若彌伽。而薄字也
T2205_.57.0365a05: 抄。被摧衂文　醫書云。鼻䘏云云龍龕云。衂
T2205_.57.0365a06: 音内鼻於血也。又
女六反。折挫也
T2205_.57.0365a07: 抄。寶輅文　龍龕云。&MT03792;俗於
高反		輅同&T051470;正音路車也。
古天子所乘
T2205_.57.0365a08: 之車
曰&T051470;
T2205_.57.0365a09: 抄。對波勁敵○潰散文
T2205_.57.0365a10: 抄。詢求定捨文
T2205_.57.0365a11: 抄。慨茲獨善文　自利修善名獨善也。求法
T2205_.57.0365a12: 高僧傳下卷云。貞固律師○遇善導禪師。受
T2205_.57.0365a13: 彌陀勝行。當爾之時。交望棄索訶之穢土。即
T2205_.57.0365a14: 欲趣安養之芳林。覆思獨善傷大士行。唯識
T2205_.57.0365a15: 所變何非淨方。遂往峴山恢覺寺澄禪師處。
T2205_.57.0365a16: 創蒙半字之訓。漸通完器之言已上
T2205_.57.0365a17: 抄。本州都督文和國大宰府云都督。即是
T2205_.57.0365a18: 九州大守也。然今但一州大字云都督也
T2205_.57.0365a19: 抄。餘廣如傳然或文花嚴傳云。諮承教海。
T2205_.57.0365a20: 日盈三百○其坊字褊隘露坐者多。遂使瓶
T2205_.57.0365a21: 鉢繩床。映滿山谷○然足不出寺。乘五十
T2205_.57.0365a22: 年。學成禪學者將餘八百。自外希風景。漱波
T2205_.57.0365a23: 瀾復過乎數信矣。余毎尋傳記。多見古人。雖
T2205_.57.0365a24: 衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者五品標
T2205_.57.0365a25: 其盛烈。至於奬訓門人。使成其羽翼者。未
T2205_.57.0365a26: 有如斯之衆也。若非行位超絶俯迹同。凡必
T2205_.57.0365a27: 是妙徳加持。助其弘誘耳。又恒岳之西清涼
T2205_.57.0365a28: 東南名之大黒山。有清信女。先來盲目常獨
T2205_.57.0365a29: 在山中坐禪。口忽聞空曰。五台佛光山内。文
T2205_.57.0365b01: 殊師利菩薩在彼教化。汝可往彼。必得悟道
T2205_.57.0365b02: ○其間險阻二百餘里。盲女抁手先登。初無
T2205_.57.0365b03: 引示。脱見之驚起即受深宗。據斯以言。脱或
T2205_.57.0365b04: 大聖之權迹耳等文又云。端然坐化。時年八
T2205_.57.0365b05: 十一。貞觀十六年也已上
T2205_.57.0365b06: 抄。依衍法師出家文花嚴傳云鄴&T009025;大莊嚴
T2205_.57.0365b07: 寺衍法師也。休遠二法師者。惠休･惠遠歟。謂
T2205_.57.0365b08: 幹曰。爲我等者。傳云。謂幹曰。汝與我諸弟
T2205_.57.0365b09: 子等文
T2205_.57.0365b10: 抄。初學五明諸論文花嚴傳云。本婆羅門
T2205_.57.0365b11: 種。初學五明諸論。天文･書･算･醫･方･呪術靡
T2205_.57.0365b12: 不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋續驚悟深崇
T2205_.57.0365b13: 佛法○及受具戒。博式通三藏。須之辭小乘
T2205_.57.0365b14: 師。進學大乘師等文准此傳文。可見今抄也｣
T2205_.57.0365b15: 抄。博文瞻學文有人云。瞻字可作贍歟。ニ
T2205_.57.0365b16: キワウ
T2205_.57.0365b17: 抄。尤明禪性文諸本多云禪性。而花嚴傳
T2205_.57.0365b18: 云禪法也
T2205_.57.0365b19: 抄。意神理標峻文意者。寶意也
T2205_.57.0365b20: 抄。忽有持笏執名者文龍龕云。笏音忽忽忽也
一名手板
T2205_.57.0365b21: 已上有人云。文選注。笏忽也。言備其忽忘云云
T2205_.57.0365b22: 意云。人出仕時。其日内所有事。臨時恐忘却。
T2205_.57.0365b23: 頸書書付板手持也。故和國公家出仕人皆持
T2205_.57.0365b24: 之。但日本笏ヨメリ。然玉篇云。笏呼骨切。珽
也。手執者		故
T2205_.57.0365b25: 知。シヤクトヨム誤歟。執名者。唐土法賓客
T2205_.57.0365b26: 行他所時。非但以語告某甲來。簡書已名。遣
T2205_.57.0365b27: 亭主方。其簡名贄。故出行之時必持此贄。故
T2205_.57.0365b28: 云執名也。橘州文集云。漫贄在手已上意云。學
T2205_.57.0365b29: 無常師。在在處處遍參。故此贄染汚由云也｣
T2205_.57.0365c01: 抄。京兆杜陵人也文問。續高僧傳第二十
T2205_.57.0365c02: 六或通
上		云。釋法順。姓杜氏。雍州萬年人已上
T2205_.57.0365c03: 今何相違乎　答。會解云。准傳記云。姓杜
T2205_.57.0365c04: 氏。雍州即西京
京兆府		萬年人也西京郭下兩縣謂萬年。長
安今和尚本住啓夏門外
T2205_.57.0365c05: 數里杜光村。屬萬年縣
界。杜光村即杜陵也　已上
T2205_.57.0365c06: 抄。居山將種葵文問。續高僧傳云。甞引衆
T2205_.57.0365c07: 驪山。夏中栖靜地。多蟲蟻無因種菜等文
T2205_.57.0365c08: 抄。因詣南山文續高僧傳云。因行南野將度
T2205_.57.0365c09: 黄渠。其汎溢厲渉。而度岸。既峻滑雖登。還墮
T2205_.57.0365c10: 水忽斷流。便隨陸度。及順上岸。水尋還復。
T2205_.57.0365c11: 門徒目觀而不測其然已上今抄云南山者｣
T2205_.57.0365c12: 抄。別傳云是文續高僧傳載于感通篇。而
T2205_.57.0365c13: 不云文殊化身
T2205_.57.0365c14: 抄。年十七○太白山文佛祖統紀第三十
T2205_.57.0365c15: 云。藏年十六詣四明阿育王舍利塔。錬一指
T2205_.57.0365c16: 誓學花嚴已上今云。太白山者。終南山
T2205_.57.0365c17: 抄。奉庭闈文　嚴親云庭闈。故親教訓云庭
T2205_.57.0365c18: 訓也。但親名庭者
T2205_.57.0365c19: 抄。姓王失其名文問。胡幽貞感應傳云。垂
T2205_.57.0365c20: 拱三年○時塵律師報藏公云。今夏賢安坊
T2205_.57.0365c21: 中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺。禮拜
T2205_.57.0365c22: 見薄塵。自云等文懶庵樞和尚心地法門卷
T2205_.57.0365c23: 上云。賢首國師謂塵律師云。賢安坊中郭神
T2205_.57.0365c24: 亮。暴亡七日方蘇等文又唐本抄云。姓王名
T2205_.57.0365c25: 明幹。何爲正乎　答。會解云。抄纂靈記云。京
T2205_.57.0365c26: 兆人。姓王。名明幹等。若花嚴傳乃云。文明
T2205_.57.0365c27: 元年京師人。姓王。失其名云云事同今抄。若
T2205_.57.0365c28: 胡幽貞一卷傳乃云。垂拱三年四月中。賢首
T2205_.57.0365c29: 於大慈恩寺講花嚴。後散講謁大徳成塵二
T2205_.57.0366a01: 律師。報賢首云。今夏賢安坊中郭神亮。身死
T2205_.57.0366a02: 七日後蘇入寺。禮拜薄塵。自云。入冥僧令誦
T2205_.57.0366a03: 偈曰。若人欲了知云云○評曰。賢首自叙乃
T2205_.57.0366a04: 云。亡其名。苑師修記乃云王明幹。而胡幽
T2205_.57.0366a05: 貞纂惠英所記。乃云郭神亮。今據花嚴傳
T2205_.57.0366a06: 云。永隆年中雍州長安縣人。郭神亮梵行清
T2205_.57.0366a07: 淨。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌
T2205_.57.0366a08: 勒。有一菩薩。語亮云。何不受持花嚴。對曰。
T2205_.57.0366a09: 爲無人講。菩薩曰。有人現講。何以言無。亮後
T2205_.57.0366a10: 蘇具向薄塵法師。論叙其事。以此而詳。賢首
T2205_.57.0366a11: 之弘轉法輪。亞迹參聖徴矣此傳
文		據此乃塵公
T2205_.57.0366a12: 爲賢首流。乃郭神亮入天宮之事。而胡幽貞
T2205_.57.0366a13: 叙作入冥之事。叙事不實。此可見矣。然花嚴
T2205_.57.0366a14: 感應事。若記人不同。説有二三後人讀之。豈
T2205_.57.0366a15: 肯信之爲實耶。當以今抄引者爲正。必苑師
T2205_.57.0366a16: 後詢得其名故也已上今引花嚴傳。其王氏
T2205_.57.0366a17: 之事在第四卷諷誦部。郭神亮之事在第三
T2205_.57.0366a18: 卷智儼傳末。故今云亞迹參聖徴者。賢首續
T2205_.57.0366a19: 智儼之遺迹爲言所引符合現行之傳文。但
T2205_.57.0366a20: 會解記所揲之抄本云。姓王。名明幹。而現行
T2205_.57.0366a21: 之抄本并纂靈記共云。姓王。失其名。全同花
T2205_.57.0366a22: 嚴傳。又會解記上文。釋鐵圍山間結集之事
T2205_.57.0366a23: 云。今指纂靈記。未見其本已上既不見其本。
T2205_.57.0366a24: 何必苑師詢得其名之義可決定哉。明知。彼
T2205_.57.0366a25: 所揲之本是後人妄加也。須以今現行之抄
T2205_.57.0366a26: 本爲正也
T2205_.57.0366a27: 　于時永和元年九月二十四日。於東大寺
T2205_.57.0366a28: 　戒壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0366a29: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0366b01:
T2205_.57.0366b02:
T2205_.57.0366b03:
T2205_.57.0366b04:
T2205_.57.0366b05:
T2205_.57.0366b06:
T2205_.57.0366b07:
T2205_.57.0366b08:
T2205_.57.0366b09:
T2205_.57.0366b10:
T2205_.57.0366b11:
T2205_.57.0366b12:
T2205_.57.0366b13:
T2205_.57.0366b14:
T2205_.57.0366b15:
T2205_.57.0366b16:
T2205_.57.0366b17:
T2205_.57.0366b18:
T2205_.57.0366b19:
T2205_.57.0366b20:
T2205_.57.0366b21:
T2205_.57.0366b22:
T2205_.57.0366b23:
T2205_.57.0366b24:
T2205_.57.0366b25:
T2205_.57.0366b26:
T2205_.57.0366b27:
T2205_.57.0366b28:
T2205_.57.0366b29:
T2205_.57.0366c01:
T2205_.57.0366c02:
T2205_.57.0366c03:
T2205_.57.0366c04:
T2205_.57.0366c05:
T2205_.57.0366c06:
T2205_.57.0366c07:
T2205_.57.0366c08:
T2205_.57.0366c09:
T2205_.57.0366c10:
T2205_.57.0366c11:
T2205_.57.0366c12:
T2205_.57.0366c13:
T2205_.57.0366c14:
T2205_.57.0366c15:
T2205_.57.0366c16:
T2205_.57.0366c17:
T2205_.57.0366c18:
T2205_.57.0366c19:
T2205_.57.0366c20:
T2205_.57.0366c21:
T2205_.57.0366c22:
T2205_.57.0366c23:
T2205_.57.0366c24:
T2205_.57.0366c25:
T2205_.57.0366c26:
T2205_.57.0366c27:
T2205_.57.0366c28:
T2205_.57.0366c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 361 362 363 364 365 366 [] [] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]