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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 00 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0049a01: No. 2205 T2205_.57.0049a02: T2205_.57.0049a03:
T2205_.57.0049a08: 目爲百千經。涅槃等經約喩目爲雜花經。智 T2205_.57.0049a09: 論約法目爲不思議解脱經。又出現品離世 T2205_.57.0049a10: 間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題。豈 T2205_.57.0049a11: 不依諸經論所目哉。答。清凉云。前三異名義 T2205_.57.0049a12: 多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今 T2205_.57.0049a13: 譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喩齊擧。 T2205_.57.0049a14: 具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。 T2205_.57.0049a15: 若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依 T2205_.57.0049a16: 一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若
T2205_.57.0049a19: 三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等 T2205_.57.0049a20: 衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益
T2205_.57.0049a25: 本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略 T2205_.57.0049a26: 勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾 T2205_.57.0049a27: 經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜 T2205_.57.0049a28: 飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣 T2205_.57.0049a29: 佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此 T2205_.57.0049b01: 號哉。若云譯者自以六字爲名者。梵本經如 T2205_.57.0049b02: 何題之哉 答。此事雖暗難定。而且愚案之。 T2205_.57.0049b03: 今六字之題名者。結集者之所案也。但至清 T2205_.57.0049b04: 凉云故今譯者具以六字爲名者。是大疏一 T2205_.57.0049b05: 下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之 T2205_.57.0049b06: 所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者
T2205_.57.0049b09: 所説更有何相違乎 問。祖師既明判譯者 T2205_.57.0049b10: 以六字爲名。然有何依憑強云結集者之安 T2205_.57.0049b11: 立哉 答。若譯人來漢土始立此名者。何得
T2205_.57.0049b14: 名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是 T2205_.57.0049b15: 譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部
T2205_.57.0049b18: 立哉 問。密嚴經中佛自説云。十地花嚴等。 T2205_.57.0049b19: 又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花
T2205_.57.0049b23: ○功徳義花者。是功徳妙行間錯如花花。花
T2205_.57.0049b26: 言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂 T2205_.57.0049b27: 如大方廣三戒經・大方廣十輪經 大方廣寶
T2205_.57.0049c01: 顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。 T2205_.57.0049c02: 釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆 T2205_.57.0049c03: 同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。 T2205_.57.0049c04: 軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一 T2205_.57.0049c05: 塵中説百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相
T2205_.57.0049c10: 裏云
T2205_.57.0049c13: 釋論云。即花嚴經十萬偈爲百千也。又涅槃 T2205_.57.0049c14: 經名此經爲雜花。然百千擧數而標目。雜華 T2205_.57.0049c15: 即相以彰名。擧數者失其源。即相者遣其主。 T2205_.57.0049c16: 不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以
T2205_.57.0049c19: 者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經 T2205_.57.0049c20: 問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云 T2205_.57.0049c21: 某經疏乎 答。會解云。問。今疏何不依搜玄 T2205_.57.0049c22: 等立別名哉 答。以彼約搜索玄妙并探取 T2205_.57.0049c23: 玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮 T2205_.57.0049c24: 略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實 T2205_.57.0049c25: 備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但
T2205_.57.0049c29: 臺山。是總名也。清凉寺者。別擧山中一寺。總
T2205_.57.0050a03: 現有清凉寺。以歳積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎 T2205_.57.0050a04: 暑。故曰清凉。五峯聳出。頂無林木。有如壘土
T2205_.57.0050a08: 現事故。云於中現有清凉寺也。故花嚴傳卷
T2205_.57.0050a11: 與一萬菩薩常住説法故。今此山之下有清 T2205_.57.0050a12: 凉府。山之南面小峯有清凉寺。一名五臺山。 T2205_.57.0050a13: 以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。
T2205_.57.0050a18: 故四月已前七月已後。堅氷積雪。暠皓彌布。 T2205_.57.0050a19: 自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可
T2205_.57.0050a23: 堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。 T2205_.57.0050a24: 人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。 T2205_.57.0050a25: 互説不同如何。天答曰。倶是二帝所作。周穆 T2205_.57.0050a26: 王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王 T2205_.57.0050a27: 於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之 T2205_.57.0050a28: 初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於 T2205_.57.0050a29: 靈鷲。故號爲大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝 T2205_.57.0050b01: 信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王 T2205_.57.0050b02: 或改爲大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐 T2205_.57.0050b03: 三藏譯花嚴經。見菩薩住清凉山。因改爲大
T2205_.57.0050b10: 四釋述其意竟。更以三身三徳等十義釋之。 T2205_.57.0050b11: 會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。 T2205_.57.0050b12: 加鈔四釋足爲十義。故知此初五句文通含 T2205_.57.0050b13: 二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三 T2205_.57.0050b14: 身釋者。初句化身也。依眞現化名往應盡還 T2205_.57.0050b15: 源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融 T2205_.57.0050b16: 拂三身。第五句結身所屬也。二三徳釋者。初 T2205_.57.0050b17: 恩徳。二斷徳。三智徳。第四五兩句前後並同 T2205_.57.0050b18: 也。三三事釋者。初般若二解脱三法身也。四 T2205_.57.0050b19: 三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五 T2205_.57.0050b20: 三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六 T2205_.57.0050b21: 三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智 T2205_.57.0050b22: 也。七三諦釋者。初俗諦。二眞諦。三第一義諦 T2205_.57.0050b23: 也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。 T2205_.57.0050b24: 九三心釋者。初隨縁心。二體眞心。三離邊心 T2205_.57.0050b25: 也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也
T2205_.57.0050b28: 之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結 T2205_.57.0050b29: 屬也。二順法界縁起義。謂初有往有復體用 T2205_.57.0050c01: 不亂。是諸縁各異義也。二以動靜雖異而一 T2205_.57.0050c02: 源無二故。諸縁相望有互遍相資義也。三既 T2205_.57.0050c03: 由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故 T2205_.57.0050c04: 含衆妙也。不壞各異故有餘也。四約智故説 T2205_.57.0050c05: 縁起。若癈智則不可説。故云超言思也。五結 T2205_.57.0050c06: 屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法 T2205_.57.0050c07: 界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順
T2205_.57.0050c11: 初通叙弘經二 T2205_.57.0050c12: 初叙所弘玄極 T2205_.57.0050c13: 二大下叙能弘幽微二 T2205_.57.0050c14: 初總標燭經之幽 T2205_.57.0050c15: 二雖下別釋弘闡之趣三 T2205_.57.0050c16: 初明忘懷寄言 T2205_.57.0050c17: 二蓋下釋寄言所以 T2205_.57.0050c18: 三斯下歎經貫幽玄 T2205_.57.0050c19: 二普下別明作疏二 T2205_.57.0050c20: 初作疏元由二 T2205_.57.0050c21: 初從探玄以得晋經之門 T2205_.57.0050c22: 二唐下奪刊定未窺唐經之奧 T2205_.57.0050c23: 二澄下正明作疏二 T2205_.57.0050c24: 初謙已述作 T2205_.57.0050c25: 二偶下慶疏流通 T2205_.57.0050c26: 三講下正顯述鈔二 T2205_.57.0051a01: 初叙弟子由請之懷二 T2205_.57.0051a02: 初叙請意 T2205_.57.0051a03: 二希下正由請 T2205_.57.0051a04: 二順下明疏主述鈔之意三 T2205_.57.0051a05: 初明許述立名 T2205_.57.0051a06: 二昔下釋述鈔之意二 T2205_.57.0051a07: 初引昔爲立意之端 T2205_.57.0051a08: 二今下明今顯得益之相 T2205_.57.0051a09: 三然下顯述鈔體二二 T2205_.57.0051a10: 初揀去繁簡 T2205_.57.0051a11: 二顯下正取折中二 T2205_.57.0051a12: 初警已猶難 T2205_.57.0051a13: 二意下勸學得所 T2205_.57.0051a14:
T2205_.57.0051a17: ○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本眞
T2205_.57.0051a21: 答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已 T2205_.57.0051a22: 揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權 T2205_.57.0051a23: 佛。唯我花嚴具徳實佛。獨名至聖○以果徳 T2205_.57.0051a24: 而對因行。名爲至極。五教皆具以稱性而對 T2205_.57.0051a25: 隨宜。名爲至實。圓教獨有○細擇二訓。非無
T2205_.57.0051b01: 對故。未顯融權。亦未曰至今説至。既融之三
T2205_.57.0051b04: 所説何是何非 答。鈔二上云。麁相約教而 T2205_.57.0051b05: 説。三身爲權。十身爲實。若不知三即是十爲
T2205_.57.0051b11: 一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心 T2205_.57.0051b12: 約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三
T2205_.57.0051b17: 是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云 T2205_.57.0051b18: 即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四 T2205_.57.0051b19: 門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯 T2205_.57.0051b20: 事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故
T2205_.57.0051b23: 體同義異故。輒擧一名。何況圓覺經既云知 T2205_.57.0051b24: 一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。 T2205_.57.0051b25: 此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無
T2205_.57.0051b28: 有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。 T2205_.57.0051b29: 如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情 T2205_.57.0051c01: 器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛衆生 T2205_.57.0051c02: 清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就 T2205_.57.0051c03: 法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混 T2205_.57.0051c04: 其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理 T2205_.57.0051c05: 難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之
T2205_.57.0051c08: 極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。 T2205_.57.0051c09: 思之可知 問。此義尚不明。何不直混本末 T2205_.57.0051c10: 明周遍之理。而勞先克指根源哉 答。務本 T2205_.57.0051c11: 記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。 T2205_.57.0051c12: 何謂法界。清凉答曰。法界者一切衆生身心 T2205_.57.0051c13: 之本體也。乃至稱法界性説花嚴經○據行 T2205_.57.0051c14: 願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情 T2205_.57.0051c15: 故有。不以無情故無。今云衆生意。在動人爲
T2205_.57.0051c19: 大徳。謂智嚴・法業日照・實叉等。闡揚斯典
T2205_.57.0051c22: 士。若餘師未聞有證聖之説。皆唯次義故名
T2205_.57.0052a02: 欲寄象繋者。別擧震旦作疏諸師。並是顯能 T2205_.57.0052a03: 弘之幽微也 問。象繋者上繋下繋。此孔子 T2205_.57.0052a04: 寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡
T2205_.57.0052a10: 於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。 T2205_.57.0052a11: 未成萬物之象。不得成卦。必三畫以象三才。 T2205_.57.0052a12: 寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繋辭 T2205_.57.0052a13: 云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於 T2205_.57.0052a14: 萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物 T2205_.57.0052a15: 之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之 T2205_.57.0052a16: 卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交
T2205_.57.0052a20: 彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故
T2205_.57.0052a23: 未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。 T2205_.57.0052a24: 即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂≡≡是 T2205_.57.0052a25: 也。餘並至下可知 T2205_.57.0052a26: 裏云 T2205_.57.0052a27: 論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可
T2205_.57.0052b03: 有本云。晋譯幽祕。此則意云。晋譯未能顯著。 T2205_.57.0052b04: 故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首 T2205_.57.0052b05: 得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕 T2205_.57.0052b06: 藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖
T2205_.57.0052b09: 相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備 T2205_.57.0052b10: 足。故宗號賢首宗。此意也 問。今疏序云。宏
T2205_.57.0052b13: 哉。況又今序上文云微言幽致。豈是幽隱之 T2205_.57.0052b14: 義哉 答 問。得其門者。唯得麁淺。未到深 T2205_.57.0052b15: 奧歟 答。准會解記。今云門。下云奧。是影略
T2205_.57.0052b24: 上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。
T2205_.57.0052b29: 有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受 T2205_.57.0052c01: 塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有 T2205_.57.0052c02: 本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之
T2205_.57.0052c05: 廣清凉傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○ T2205_.57.0052c06: 於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八 T2205_.57.0052c07: 日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。
T2205_.57.0052c12: 言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其 T2205_.57.0052c13: 參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。
T2205_.57.0052c17: 徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘
T2205_.57.0052c20: 總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨 T2205_.57.0052c21: 髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大 T2205_.57.0052c22: 宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘
T2205_.57.0052c25: 十八云。又爲僧叡等著隨疏演義鈔四十卷・
T2205_.57.0052c28: 傳第五云。甞於新創雲花寺般若閣下。畫花
T2205_.57.0053a02: 要玄鏡等數部。故知爲顯畫圖相故。云雲花 T2205_.57.0053a03: 寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會 T2205_.57.0053a04: 解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也
T2205_.57.0053a13: 昔人歟
T2205_.57.0053a16: 學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或 T2205_.57.0053a17: 繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者 T2205_.57.0053a18: 也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。爲
T2205_.57.0053a21: 曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心 T2205_.57.0053a22: 也。然毎見向者好爲繁詞。近人皆作簡語。皆
T2205_.57.0053b01: 故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸 T2205_.57.0053b02: 本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大
T2205_.57.0053b06: 靜一源之體大。有何別哉 答。決擇云。鈔據 T2205_.57.0053b07: 即事同眞者。即取能同事用。非所同之理體 T2205_.57.0053b08: 問曰。此言同眞。爲與眞一耶。爲與眞異哉。 T2205_.57.0053b09: 若言異者。何云即事同眞。若言一者。應是一 T2205_.57.0053b10: 源體大。寧屬往復用大。今謂通云。以事望理。 T2205_.57.0053b11: 具二義故。何者。以事望理。由非異故。同眞 T2205_.57.0053b12: 絶際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非 T2205_.57.0053b13: 異從後非一。故屬用大○又解。此言同眞。非 T2205_.57.0053b14: 謂事體同眞。但以稱性分量同眞故。無前難
T2205_.57.0053b17: 同異如何 答
T2205_.57.0053b20: 乎 答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本 T2205_.57.0053b21: 無明也。往六趣者業繋苦果也。悟之一字雖 T2205_.57.0053b22: 復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法 T2205_.57.0053b23: 各擧初後彰取中間。一云。迷之一字本末不 T2205_.57.0053b24: 覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令 T2205_.57.0053b25: 塵皆往六趣也。悟之一字分滿始覺五位功 T2205_.57.0053b26: 徳也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一
T2205_.57.0053c02: 乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋 T2205_.57.0053c03: 性起品中並云。善順於眞故眞用也。不善違
T2205_.57.0053c06: 悟雖殊。皆法界隨縁用也。則前約別義故須
T2205_.57.0053c09: 縁。其増上縁者。以無明等爲染法縁。以戒定 T2205_.57.0053c10: 等爲淨法縁也。然今約親因縁故。通云迷悟 T2205_.57.0053c11: 染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答 T2205_.57.0053c12: 云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。 T2205_.57.0053c13: 清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非 T2205_.57.0053c14: 直不汚法界。亦表法界清淨故。非直不汚明 T2205_.57.0053c15: 鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便 T2205_.57.0053c16: 難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難 T2205_.57.0053c17: 鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩 T2205_.57.0053c18: 惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。 T2205_.57.0053c19: 以法對喩照然可見。良以妄染乃具二義。一 T2205_.57.0053c20: 者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。 T2205_.57.0053c21: 故我世尊演教墮宜。應權小根説染妄之過 T2205_.57.0053c22: 患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功徳。亦通
T2205_.57.0053c25: 位唯淨。豈不定哉。又清凉破刊定云。徳相不 T2205_.57.0053c26: 通染門。交徹之旨。寧就但現而常虚無實過
T2205_.57.0054a05: 徹即凡心而見佛心之疏文云。如約遍計爲
T2205_.57.0054a10: 二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。 T2205_.57.0054a11: 然若麁相配釋。則起滅共約妄故。云妄生 T2205_.57.0054a12: 妄滅也。若委細分釋。則可通眞妄故。云然 T2205_.57.0054a13: 眞有二義等也 問。既往復二字各以三義 T2205_.57.0054a14: 釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則 T2205_.57.0054a15: 三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎 T2205_.57.0054a16: 答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅 T2205_.57.0054a17: 二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是 T2205_.57.0054a18: 妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同
T2205_.57.0054a21: 通眞妄。故即次下云然眞有二義等是也
T2205_.57.0054a27: 但是眞理不守自性受熏之義。即是眞如通 T2205_.57.0054a28: 達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。 T2205_.57.0054a29: 非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨縁 T2205_.57.0054b01: 是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是 T2205_.57.0054b02: 本。何者是末。云何不異。答曰。隨縁眞是本。 T2205_.57.0054b03: 相有妄是末。以隨縁眞徹相有妄。乃名不異。 T2205_.57.0054b04: 然眞理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤
T2205_.57.0054b08: 耶。若云不變眞滅者。特違文理故。鈔云。然 T2205_.57.0054b09: 眞有二義。一者隨縁迷則眞隨於妄則眞滅 T2205_.57.0054b10: 妄生等。何開不變。次鈔文云。眞界湛若虚空 T2205_.57.0054b11: 體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之眞 T2205_.57.0054b12: 非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用 T2205_.57.0054b13: 大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之 T2205_.57.0054b14: 眞非是不變。若云隨縁眞滅。義亦不可。何以 T2205_.57.0054b15: 故。正隨縁時。隨縁之義理應増顯。何成隱滅。 T2205_.57.0054b16: 今謂通云。將不變眞就隨縁門即言隱滅。非 T2205_.57.0054b17: 是別論不變隨縁而有隱滅。細思細思。可知
T2205_.57.0054b23: 無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是 T2205_.57.0054b24: 廣多無際○悟絶始終際則無際。應云迷絶
T2205_.57.0054b28: 即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人 T2205_.57.0054b29: 多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終
T2205_.57.0054c05: 大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有 T2205_.57.0054c06: 終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云 T2205_.57.0054c07: 終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見 T2205_.57.0054c08: 故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始 T2205_.57.0054c09: 亦無終故。三約法性皆不可説。故中論云。大 T2205_.57.0054c10: 聖之所説本際不可得○先後共亦無。既言 T2205_.57.0054c11: 本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始
T2205_.57.0054c18: 際無際。謂初對竪義以明絶際。即引中論爲 T2205_.57.0054c19: 其證也。後横尋妄心下。對横義以明絶際。此 T2205_.57.0054c20: 引遠公述其相也。餘如下鈔之
T2205_.57.0054c23: 二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句 T2205_.57.0054c24: 遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法 T2205_.57.0054c25: 爲先生後死。爲先死後生。爲生死一時。一時 T2205_.57.0054c26: 名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生 T2205_.57.0054c27: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先 T2205_.57.0054c28: 有老死而後有生者。是則爲無因。不生有老 T2205_.57.0054c29: 死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有 T2205_.57.0055a01: 生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦 T2205_.57.0055a02: 令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。 T2205_.57.0055a03: 生是死因。今死在前。爲無因矣。次破一時偈 T2205_.57.0055a04: 云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是 T2205_.57.0055a05: 二倶無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後 T2205_.57.0055a06: 結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而
T2205_.57.0055a10: 今何引用哉 答。羅什問遠公於所解法云。 T2205_.57.0055a11: 若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心
T2205_.57.0055a14: 是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或 T2205_.57.0055a15: 端直故。名本端也。因縁無主者。畢竟空相也。 T2205_.57.0055a16: 如智論云。從因縁生即無自性。無自性故則 T2205_.57.0055a17: 畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是 T2205_.57.0055a18: 起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成 T2205_.57.0055a19: 隔。故云一毫等。如還源觀云。眞空滯於心首。 T2205_.57.0055a20: 恒爲縁慮之場。實相居目前。翻爲名相之境
T2205_.57.0055a23: 可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無
T2205_.57.0055a27: 釋道安。以爲眞吾師也。聽安講般若經。乃曰。 T2205_.57.0055a28: 儒道九流皆糠粃耳○聞羅什入關。便遣書 T2205_.57.0055a29: 通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言 T2205_.57.0055b01: 面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之縁圯 T2205_.57.0055b02: 絶○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝 T2205_.57.0055b03: 不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。 T2205_.57.0055b04: 其心無所樂。若悦禪智慧。是法性無照。虚誑 T2205_.57.0055b05: 等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其 T2205_.57.0055b06: 要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅 T2205_.57.0055b07: 有無際。一微渉動境。成此頽山勢。惑想更相 T2205_.57.0055b08: 乘。觸理自生滯。因縁雖無主。開途非一世。時 T2205_.57.0055b09: 無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期 T2205_.57.0055b10: 暮歳○因著法性論曰。至極以不變爲性。得 T2205_.57.0055b11: 性以體極爲宗。什見論而歎曰。邊國人未見
T2205_.57.0055b22: 往復。今何云今此唯復乎 答。會解云。三義 T2205_.57.0055b23: 對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自 T2205_.57.0055b24: 釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也
T2205_.57.0055b27: 云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死 T2205_.57.0055b28: 亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故 T2205_.57.0055b29: 鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟
T2205_.57.0055c04: 死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有爲 T2205_.57.0055c05: 無爲。三大小乘。四空有。五相無相。六願無
T2205_.57.0055c09: 云三種。密嚴疏第一云。麁浮分名爲覺。細審 T2205_.57.0055c10: 分名爲觀。由此覺觀所纒繞故。心及心數恒
T2205_.57.0055c15: 往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往 T2205_.57.0055c16: 涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而内自省。
T2205_.57.0055c20: 名自利。何勞多釋乎
T2205_.57.0055c23: 同爲異 答。異也 應有多異。一彼約終教。 T2205_.57.0055c24: 今是圓教也。二彼分理智。以智爲相大。唯理 T2205_.57.0055c25: 爲體大。今則以理智無礙爲體。故綱目云。體
T2205_.57.0055c28: 大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫 T2205_.57.0055c29: 二之本源爲法界體者是也。又行願疏云。一
T2205_.57.0056a05: 知
T2205_.57.0056a08: 靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。 T2205_.57.0056a09: 應是一源體一。何爲用大攝乎 答。決擇云。 T2205_.57.0056a10: 亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有 T2205_.57.0056a11: 即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二
T2205_.57.0056a14: T2205_.57.0056a15: T2205_.57.0056a16:
T2205_.57.0056a19: 故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含
T2205_.57.0056a22: 者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所 T2205_.57.0056a23: 引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受 T2205_.57.0056a24: 之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無 T2205_.57.0056a25: 礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱 T2205_.57.0056a26: 雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎 答。 T2205_.57.0056a27: 決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含 T2205_.57.0056a28: 衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故
T2205_.57.0056b02: 大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所 T2205_.57.0056b03: 謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋 T2205_.57.0056b04: 者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是 T2205_.57.0056b05: 事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜 T2205_.57.0056b06: 當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔 T2205_.57.0056b07: 云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小 T2205_.57.0056b08: 性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所
T2205_.57.0056b11: 通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性 T2205_.57.0056b12: 徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約 T2205_.57.0056b13: 宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等 T2205_.57.0056b14: 也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事 T2205_.57.0056b15: 無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因
T2205_.57.0056b18: 義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。 T2205_.57.0056b19: 三句含同別故。 若兼取表三大不離義及相 T2205_.57.0056b20: 是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿 T2205_.57.0056b21: 鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事 T2205_.57.0056b22: 事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。 T2205_.57.0056b23: 故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆
T2205_.57.0056b26: 若爾當句無傍正雙具同別歟 答
T2205_.57.0056c04: 教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下 T2205_.57.0056c05: 略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。 T2205_.57.0056c06: 又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲 T2205_.57.0056c07: 一圓教故。尤可爾也
T2205_.57.0056c10: 常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。 T2205_.57.0056c11: 答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不 T2205_.57.0056c12: 壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各 T2205_.57.0056c13: 具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名 T2205_.57.0056c14: 從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無
T2205_.57.0056c17: 理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。 T2205_.57.0056c18: 可見之
T2205_.57.0056c22: 依之性爲能受歟 答。直以毛孔事法爲能 T2205_.57.0056c23: 受也 問。有分限之微細之事。爭容受廣刹 T2205_.57.0056c24: 乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔 T2205_.57.0056c25: 所依之性爲能受所遍乎 答。此難不爾。既 T2205_.57.0056c26: 云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔 T2205_.57.0056c27: 爲能受之義也
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