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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47
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皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受
深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
此門者。方爲堅固不退之門
十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
餘之淨。念佛三昧即不如是
西方合論卷之三
第三部類門
夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
聞。不無望於來哲
一經中之經
三緯中之經
一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
中妙義。具見餘門。今不贅述
二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
言義較前甚略。判入緯
。又鼓音意。重持呪。
偈經是伽陀部。非教本故
三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞
是經典。如説修行。於此命終。即往安樂世界。
阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶
座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼
根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那
由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經。大勢至
白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量
光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月
光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二
人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於
形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶
子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶
時。母子歴生。不相違遠。若衆生心。憶佛念
佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方
便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰
香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今
於此界。攝念佛人。歸於淨土。一寶積經。佛告
父王一切衆生。皆即是佛。汝今當念西方世
界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一
切衆生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動
搖無取捨。無相貌無自性。可於此佛法中安
住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞
説是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而
説偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安
住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無
畏成菩提。又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。
何者爲十。一者於諸衆生。起於大慈。無損害
心。二者於諸衆生。起於大悲。無逼惱心。三者
於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切
法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬
尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。
無忘失心。七者於諸衆生。尊重恭敬。無下
劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。
九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者於
諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發
十種心。由是心故。當得往生。若人於此十
心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得
生。無有是處。一般舟三昧經。佛告跋陀惒
菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛刹。
常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝
夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。
於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不
知晝不知夜。亦不知内亦不知外。不用在冥
中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀
惒菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山
須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。
心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不
持天耳徹聽。不持神足到於佛刹。不於是間
終。生彼間佛刹乃見。便於是間。坐見阿彌
陀佛。聞所説經悉受得。從三昧中。悉能具
足。爲人説之。一觀佛三昧經。文殊自叙宿
因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之
曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云。
求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若
人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像
見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結經云。
時座中有四億衆。自知死此生彼牽連不斷。
欲爲之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無
數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。
蓮花化生。不由父母。汝當生彼。一如來不
思議境界經云。菩薩了知諸佛及一切法。皆
惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜
世界。或生極樂淨土中。一隨願往生經言。佛
國無量專求極樂者何。一以因勝。十念爲因
故。一以縁勝。四十八願普度衆生故。一稱揚
諸佛功徳經云。若有得聞無量壽如來名者。
一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住
其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦
念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後
往生彼刹。一大雲經云。善男子。於此西方。
有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於
今現在。常爲衆生。講宣正法。告一菩薩。汝
善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。爲諸薄福鈍
根衆生。説大雲經。汝可往彼。至心聽受。是彼
菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土
諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩
薩名號。何等何縁。而來此土。將非爲度衆生
故來。唯願如來爲諸衆生。分別解説。善男子。
彼土菩薩。欲聞淨光受記別事。并欲供養如
是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊
光。通達方便。善能教導。一入楞伽經云。大
慧。汝當知。善逝滅度後。南天竺國中大名徳
比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我
無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大
悲經云。我滅度後。非天竺國有比丘。名祈婆
伽。修習無量最勝善根。已而命終。生於西方。
過百千億世界無量壽佛國。以後成佛。號無
垢光如來
四緯中之緯者。一如華嚴毘盧遮那品云。爾
時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來
成等正覺現神通力。即得念佛三昧。名無邊
海藏門。又光明覺品云。爾時光明。過千世界。
乃至一切處。文殊菩薩。各於佛所。同時發
聲。説此頌言。一切威儀中。常念佛功徳。晝夜
無暫斷。如是業應作。又賢首品云。見有臨終
勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾於佛所深歸仰。
是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏
云。此念有十種。所謂寂靜念清淨念。不濁念
明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念。可
愛樂念。無能障礙念。又兜率偈讃品。離垢幢
菩薩云。以佛爲境界。專念而不捨此人得見
佛。其數與心等。又十回向品。第十回向云。以
法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊世
界。未來現在。一切諸佛。又十地品中。從初至
末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思
議法品云。如來有十種佛事。一者若有衆生。
專心憶念。則得現前。二者若有衆生。心不調
順。則爲説法等。又入法界品云。徳雲比丘。告
善財言善男子。我得自在。決定解力信根清
淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨
行。往詣十方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。
總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸衆
生種種心樂。示現種種成正覺門。於大衆中。
而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛
境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念
佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉嚴淨
故。令一切衆生念佛門。隨諸衆生心之所樂。
皆令見佛。得清淨故。令安住力。念佛門。令入
如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。
聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世
界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛
門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事。故
住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所
施爲。無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時。
常見如來。親近同住。不捨離故。住一切刹念
佛門。一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等
故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普
見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一
切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅
念佛門。於一念中。見一切刹一切諸佛。示涅
槃故。住遠離念佛門。於一念中。見一切佛。從
其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。
一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細念佛
門。於一毛端。有不可説如來出現。悉至其
所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中。見一
切刹皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事
念佛門。見一切佛。出現世間。放智慧光。轉法
輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂
一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨衆
生所積集業。現其影像令覺悟故。住神變念
佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷
故。住虚空念佛門。觀察如來。所有身雲。莊嚴
法界虚空界故。一法華經云。若有因縁。獨
入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又
云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆
已成佛道。一淨名經云。寶積。當知。直心是
菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂衆生。來生其
國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功
徳衆生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩
成佛時。大乘衆生。來生其國。布施是菩薩
淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生。來生其
國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善
道。滿願衆生。來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩
薩成佛時。三十二相莊嚴衆生。來生其國。精
進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功徳
衆生。來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛
時。攝心不亂衆生。來生其國。智慧是菩薩淨
土。菩薩成佛時。正定衆生。來生其國。四無量
心。是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨
衆生。來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成
佛時。解脱所攝衆生。來生其國。方便是菩薩
淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生。
來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛
時。念處正勤神足根力覺道衆生。來生其國。
回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具
足功徳國土。説除八難。是菩薩淨土。菩薩成
佛時。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼
缺。是菩薩淨土。菩薩成佛時國土。無有犯禁
之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中
夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不
離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見衆
生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能
發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調
伏。隨意調伏。則如説行。隨如説行。則能迴
向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
若有稱佛名號。如
乳頃。功徳過上。不可思
議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
念佛。便入泥犁中。頌曰
如來金口言 讃歎西方土
如入長安城 東西南北入
入已即一城 無別天子都
普賢佛長子 文殊七佛師
授記及迴向 是果位往生
釋種得法忍 善財證佛果
面奉阿彌陀 是菩薩往生
龍樹破有無 祈婆最勝根
皆得佛授記 是禪師往生
聞佛心信樂 誦念與持諷
大石置船上 是下劣往生
阿難世多聞 佛子中第一
不如念一佛 頓了諸經法
云何義解家 得輕易念佛
諸正念法門 經中皆悉載
但一大乘法 無二亦無三
奉勸悟達士 趁時歇狂解
一心念阿彌 蓮花念念生
此是常寂光 非報非方便
作是觀爲正 勿妄生分別
禪教律三乘 同歸淨土海
一切法皆入 是無上普門
教海義無量 甕觀捨少許
一臠遍鼎味 是中有全藏
西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
惑云爾
一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
此門者。方爲堅固不退之門
十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
餘之淨。念佛三昧即不如是
| 西方合論卷之二 | 終 |
第三部類門
夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
聞。不無望於來哲
一經中之經
三緯中之經
一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
中妙義。具見餘門。今不贅述
二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
言義較前甚略。判入緯
偈經是伽陀部。非教本故
三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞
是經典。如説修行。於此命終。即往安樂世界。
阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶
座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼
根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那
由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經。大勢至
白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量
光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月
光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二
人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於
形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶
子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶
時。母子歴生。不相違遠。若衆生心。憶佛念
佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方
便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰
香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今
於此界。攝念佛人。歸於淨土。一寶積經。佛告
父王一切衆生。皆即是佛。汝今當念西方世
界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一
切衆生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動
搖無取捨。無相貌無自性。可於此佛法中安
住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞
説是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而
説偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安
住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無
畏成菩提。又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。
何者爲十。一者於諸衆生。起於大慈。無損害
心。二者於諸衆生。起於大悲。無逼惱心。三者
於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切
法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬
尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。
無忘失心。七者於諸衆生。尊重恭敬。無下
劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。
九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者於
諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發
十種心。由是心故。當得往生。若人於此十
心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得
生。無有是處。一般舟三昧經。佛告跋陀惒
菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛刹。
常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝
夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。
於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不
知晝不知夜。亦不知内亦不知外。不用在冥
中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀
惒菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山
須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。
心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不
持天耳徹聽。不持神足到於佛刹。不於是間
終。生彼間佛刹乃見。便於是間。坐見阿彌
陀佛。聞所説經悉受得。從三昧中。悉能具
足。爲人説之。一觀佛三昧經。文殊自叙宿
因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之
曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云。
求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若
人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像
見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結經云。
時座中有四億衆。自知死此生彼牽連不斷。
欲爲之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無
數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。
蓮花化生。不由父母。汝當生彼。一如來不
思議境界經云。菩薩了知諸佛及一切法。皆
惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜
世界。或生極樂淨土中。一隨願往生經言。佛
國無量專求極樂者何。一以因勝。十念爲因
故。一以縁勝。四十八願普度衆生故。一稱揚
諸佛功徳經云。若有得聞無量壽如來名者。
一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住
其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦
念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後
往生彼刹。一大雲經云。善男子。於此西方。
有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於
今現在。常爲衆生。講宣正法。告一菩薩。汝
善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。爲諸薄福鈍
根衆生。説大雲經。汝可往彼。至心聽受。是彼
菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土
諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩
薩名號。何等何縁。而來此土。將非爲度衆生
故來。唯願如來爲諸衆生。分別解説。善男子。
彼土菩薩。欲聞淨光受記別事。并欲供養如
是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊
光。通達方便。善能教導。一入楞伽經云。大
慧。汝當知。善逝滅度後。南天竺國中大名徳
比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我
無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大
悲經云。我滅度後。非天竺國有比丘。名祈婆
伽。修習無量最勝善根。已而命終。生於西方。
過百千億世界無量壽佛國。以後成佛。號無
垢光如來
四緯中之緯者。一如華嚴毘盧遮那品云。爾
時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來
成等正覺現神通力。即得念佛三昧。名無邊
海藏門。又光明覺品云。爾時光明。過千世界。
乃至一切處。文殊菩薩。各於佛所。同時發
聲。説此頌言。一切威儀中。常念佛功徳。晝夜
無暫斷。如是業應作。又賢首品云。見有臨終
勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾於佛所深歸仰。
是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏
云。此念有十種。所謂寂靜念清淨念。不濁念
明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念。可
愛樂念。無能障礙念。又兜率偈讃品。離垢幢
菩薩云。以佛爲境界。專念而不捨此人得見
佛。其數與心等。又十回向品。第十回向云。以
法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊世
界。未來現在。一切諸佛。又十地品中。從初至
末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思
議法品云。如來有十種佛事。一者若有衆生。
專心憶念。則得現前。二者若有衆生。心不調
順。則爲説法等。又入法界品云。徳雲比丘。告
善財言善男子。我得自在。決定解力信根清
淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨
行。往詣十方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。
總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸衆
生種種心樂。示現種種成正覺門。於大衆中。
而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛
境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念
佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉嚴淨
故。令一切衆生念佛門。隨諸衆生心之所樂。
皆令見佛。得清淨故。令安住力。念佛門。令入
如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。
聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世
界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛
門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事。故
住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所
施爲。無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時。
常見如來。親近同住。不捨離故。住一切刹念
佛門。一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等
故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普
見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一
切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅
念佛門。於一念中。見一切刹一切諸佛。示涅
槃故。住遠離念佛門。於一念中。見一切佛。從
其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。
一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細念佛
門。於一毛端。有不可説如來出現。悉至其
所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中。見一
切刹皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事
念佛門。見一切佛。出現世間。放智慧光。轉法
輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂
一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨衆
生所積集業。現其影像令覺悟故。住神變念
佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷
故。住虚空念佛門。觀察如來。所有身雲。莊嚴
法界虚空界故。一法華經云。若有因縁。獨
入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又
云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆
已成佛道。一淨名經云。寶積。當知。直心是
菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂衆生。來生其
國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功
徳衆生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩
成佛時。大乘衆生。來生其國。布施是菩薩
淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生。來生其
國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善
道。滿願衆生。來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩
薩成佛時。三十二相莊嚴衆生。來生其國。精
進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功徳
衆生。來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛
時。攝心不亂衆生。來生其國。智慧是菩薩淨
土。菩薩成佛時。正定衆生。來生其國。四無量
心。是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨
衆生。來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成
佛時。解脱所攝衆生。來生其國。方便是菩薩
淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生。
來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛
時。念處正勤神足根力覺道衆生。來生其國。
回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具
足功徳國土。説除八難。是菩薩淨土。菩薩成
佛時。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼
缺。是菩薩淨土。菩薩成佛時國土。無有犯禁
之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中
夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不
離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見衆
生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能
發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調
伏。隨意調伏。則如説行。隨如説行。則能迴
向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
若有稱佛名號。如
議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
念佛。便入泥犁中。頌曰
如來金口言 讃歎西方土
如入長安城 東西南北入
入已即一城 無別天子都
普賢佛長子 文殊七佛師
授記及迴向 是果位往生
釋種得法忍 善財證佛果
面奉阿彌陀 是菩薩往生
龍樹破有無 祈婆最勝根
皆得佛授記 是禪師往生
聞佛心信樂 誦念與持諷
大石置船上 是下劣往生
阿難世多聞 佛子中第一
不如念一佛 頓了諸經法
云何義解家 得輕易念佛
諸正念法門 經中皆悉載
但一大乘法 無二亦無三
奉勸悟達士 趁時歇狂解
一心念阿彌 蓮花念念生
此是常寂光 非報非方便
作是觀爲正 勿妄生分別
禪教律三乘 同歸淨土海
一切法皆入 是無上普門
教海義無量 甕觀捨少許
一臠遍鼎味 是中有全藏
| 西方合論卷之三 | 終 |
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
惑云爾
| 一純有教 | 上三教 分攝 |
| 四無餘教 | 上三教 全攝 |
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