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向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
若有稱佛名號。如 &MT00946;

乳頃。功徳過上。不可思
議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
念佛。便入泥犁中。頌曰
    如來金口言讃歎西方土
    如入長安城東西南北入
    入已即一城無別天子都
    普賢佛長子文殊七佛師
    授記及迴向是果位往生
    釋種得法忍善財證佛果
    面奉阿彌陀是菩薩往生
    龍樹破有無祈婆最勝根
    皆得佛授記是禪師往生
    聞佛心信樂誦念與持諷
    大石置船上是下劣往生
    阿難世多聞佛子中第一
    不如念一佛頓了諸經法
    云何義解家得輕易念佛
    諸正念法門經中皆悉載
    但一大乘法無二亦無三
    奉勸悟達士趁時歇狂解
    一心念阿彌蓮花念念生
    此是常寂光非報非方便
    作是觀爲正勿妄生分別
    禪教律三乘同歸淨土海
    一切法皆入是無上普門
    教海義無量甕觀捨少許
    一臠遍鼎味是中有全藏

西方合論卷之三

終

西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
惑云爾

一純有教　二趨寂教　三有餘教

上三教
分攝

四無餘教　五頓悟教　六圓極教

上三教
全攝

一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
加鞭
二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
故
三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
生。皆成佛故。不同始教有餘之教
四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
妙行。詎有加一行三昧之外者哉
五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
&T055114;

湯波底豈貯寒氷。烈火焔中詎容寸草。達
磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
那由他百千光明。一一光明出三十六億那
由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
&MT04516;

。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
故

問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人

我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正

因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆

生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況

不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙

利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。

十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人

有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧

甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力

之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者

西方合論卷之四

終

西方合論卷之五
第五理諦門
夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
一即相即心門　　二即心即相門
三非心非相門　　四離即離非門
一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
心外有佛。至釋是心作佛是心是佛。從修觀
邊説名爲心作。從本具邊説。名爲心是。義
遍初後。例合云。是心昨日。是心是日。乃至
是心作勢至。是心是勢至。以至九品之中。隨
境作觀。莫不咸然。又曰。觀心觀佛。皆屬妄
境。意在了妄即眞。不須破妄。然後顯眞。故
荊溪云。唯心之言。豈惟眞心。須知。煩惱心
遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
色何以遍。色即心故。若爾不須攝佛歸心。方
名約心觀佛。如此明之。非但深得佛意。亦
乃逈出常情。宗鏡録曰。自心遍一切處。所以
若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。惟是一
心衆生。如像上之模。若除模既見自佛。亦
見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄
出故。亦不壞他佛。以於彼本質上。雖變起
他佛之形。即是自相分故。又曰。自心感現。
佛身來迎。佛身常寂。無有去來。衆生識心。
託本佛功徳勝力。有來有去。如面鏡像。以
夢施爲。鏡中之形。非内非外。夢裡之質。非有
非無。但是自心。非關佛化。故知。淨業純
熟。目睹佛身。惡果將成。心現地獄。如福徳
之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金
而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現
唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經
云。點慧善巧畫師。取種種彩色。取白作白。
取赤作赤。取黄作黄。若取鴿色。則爲鴿
色。取黒作黒心業畫師。亦復如是。縁白取
白。於天人中。則成白色。何義名白欲等漏
垢。所不染汚。故名白色。又復如是。心業畫
師。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何義名
赤。所謂愛聲味觸香色。又復如是。心業畫師。
取黄彩色。於畜生道。能作黄色。何義名黄。
彼此遞互飮血噉肉。貪欲嗔癡。更相殺害。故
名黄色。又復如是。心業畫師。取鴿彩色。攀縁
觀察。於餓鬼道。作垢鴿色。何義名鴿。彼身
猶如火燒林樹。饑渇所惱。種種苦逼。又復
如是。心業畫師。取黒彩色。於地獄中。畫作黒
色。何義名黒。以黒業故。生地獄中。有黒鐵
壁。被然被縛。得黒色身。如是乃至心業畫
師。善治禪彩。攀縁明淨。如彼畫師。善治彩
色。畫作好色。皆是自心。非他所作。是故當
知。心業畫師。以純淨色。畫作淨土。赤復如
是。又如般舟三昧中説。菩薩得是三昧。便
于是間。坐見阿彌陀佛。譬如有人。聞毘耶
離國。有婬女人。名菴羅婆利。舍衞國有婬
女人。名須曼那。王舍城婬女人。名憂鉢羅
槃那。有三人。各各聞人讃三女人。端正無
比。晝夜專念。心著不捨。便于夢中。夢與從
事。覺已心念。彼女不來。我亦不往。而婬事
得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。往告跋
陀惒菩薩。菩薩答言。諸法實爾。皆從念生。
如是種種爲三人説。三人即得不退轉地菩
薩。於是間國土。聞阿彌陀佛。數數念。用是
念故。見阿彌陀佛。譬如人遠出到他郡國。
念本郷里家室親屬財産。其人於夢中。歸到
故郷里。見家室親屬。喜共言語。於夢中見
已。覺爲知識説之。我歸到故郷里。見我家室
親屬。菩薩如是。其所向方聞佛名。常念所向
方欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘。觀死人
骨著前。有觀青時。有觀白時。有觀赤時。有
觀黒時。其骨無有持來者。亦無有是骨。亦
無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方
佛即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。
持本功徳力。用是三事故。得見佛。譬如年
少之人。端正姝好。以持淨器。盛好麻油。及
盛淨水。或新磨鏡。或無瑕水精。於是自照。悉
自見影。何以故。以明淨故。自見其影。其影亦
不從中出。亦不從外入。菩薩以善清淨心。隨
意悉見諸佛。見已歡喜。作是念言。佛從何
所來。我身亦不去。即時便知。佛無所從來。
我亦無所去。復作是念。三界所有。皆心所
作。何以故。隨心所念。悉皆得見。以心見佛。
以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知。亦
不自見。若取心相。悉皆無智。心亦虚誑。皆從
無明出。因是心相。即入諸法實相。是故當
知。心外見佛。即成魔境。何以故。以心外無
一法可得故
二即心即相門者。謂諸法畢竟空故。則有諸
法。若諸法有決定性者。則一切不立。般若
經曰。若諸法不空。即無道無果。法句經曰。
菩薩于畢竟空中。熾然建立。華嚴經曰。菩
薩摩訶薩。了達自身。及以衆生。本來寂滅。
而勤修福智。無有厭足。於諸境界。永離貪
欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虚空。
而常莊嚴佛刹。以是義故。菩薩樂修淨土。群
疑論問曰。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第
五大。何得取著有相。捨此生彼。答。諸佛説
法不離二諦。經云。成就一切法。而離諸法
相。成就一切法者。世諦諸法也。離諸法者。
第一義諦無相也。又云。雖知諸佛國。及與衆
生空。常修淨土行。教化諸群生。汝但見説
圓成實相之教。破遍計所執畢竟空無之文。
不信説依他起性因縁之教。即是不信因果
之人。説于諸法斷滅相者。是爲邪見外道。又
十疑論曰。夫不生不滅者。於生縁中。諸法和
合。不守自性。求于生體亦不可得。此生生
時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自
性。此散滅時。去無所至。故言不滅。非因縁
生滅外別有不生不滅。亦非不求生淨土喚
作無生。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦
不從他生。不共不無因。是故説無生。又云。譬
如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依
虚空。終不能成。諸佛説法。常依二諦。不壞假
名。而説諸法實相。智者熾然求生淨土。達生
體不可得。即是眞無生。此謂心淨故佛土淨。
愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生即作
無生解。不知生即無生。無生即生。不達此
理。横想是非。嗔他求生淨土。幾許誣哉。長
蘆曰。以生爲生者。常見之所失也。以無生爲
無生者。斷見之所惑也。生而無生。無生而生
者。第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離
體。即性之相。體不離用。若欲讃性。即是讃
相。若欲毀相。祇是毀性。天如曰。性能現相。
無生即生。相由性現。生即無生。是則無聲聲
中。風枝水响。非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛
煙滅之頑空。與撥無因果之魔屬哉
三非心非相門者。婆沙論明。新發意菩薩。先
念佛色相。相體相業相果相用。得下勢力。次
念佛四十不共法心。得中勢力。次念實相
佛。得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著
色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虚
空。寶性論曰。依佛義故經云。佛告阿難言。
如來者。非可見法。是故眼識不得見故。依法
義故。經云。所言法者。非可説事。是故非耳識
所聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無爲。
是故不可身心供養禮拜讃歎。故摩訶般若
經曰。菩薩摩訶薩。念佛不以色念。不以受想
行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相
八十隨形好念。不應以戒定慧解脱解脱知
見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八
不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自
性空則無所念。無所念故。是爲念佛。智度論
曰。若菩薩于過去諸佛。取相分別回向。是不
名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離
是二邊。行中道。是諸佛實相。是故説諸過去
佛墮相數中。若不取相數回向。是爲不顛倒。
佛藏經曰。見諸法實相。名爲見佛。何等名爲
諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢
竟空。無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想
諸想不生。心無分別無名字。無障礙無欲無
得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切
諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無
觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念
中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。
無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。
何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。
無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。
是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉
四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況
弊無明。從虚誑縁起。無決定相。是法如是。
無想無戲論。無生無滅。不可説不可分別。無
暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言説。
有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫
生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體
性。不可念一相。所謂無相。是名眞實念佛。又
止觀明念佛三昧者。當云何念。爲復念。我當
從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。
不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者
佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。
佛色已盡。乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人
不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦
無所見。一切法本無所有。壞本絶本。若如是
念者。是名實相念佛之門。亦名絶待門
四離即離非門者。永明曰。若執言内力。即是
自性。若言他力。即成他性。若云機感相投。即
是共性若云非因非縁即無因性皆滯閡執未
入圓成當知佛力難思玄通 &T032800;

測譬如阿迦叔
樹。女人摩觸。花爲之出。是樹無覺觸。非無
覺觸。菩薩摩訶薩。不思議念觸。亦復如是。
又如象齒。因雷生花。是齒非耳。云何有聞。
若無聞者。花云何生。又若雷能生花者。諸
物應有。菩薩摩訶薩。不思議聲塵。亦復如是。
又如勇士。疑石爲虎。箭至沒鏃。箭非剋石。石
非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進。亦復如
是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔
一死人。來著其前。復有一鬼。隨逐瞋罵云。
是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔
來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可
問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。
妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼
大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。
附之即著。如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易於
是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。
眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即
于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是
他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他
身故。不應有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順
受。是他身故。無復憍慢。後忽自計。若是他
者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他
非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不
可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切
法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩訶薩不思議
觀力。見佛自他。亦復如是。又如貧人商丘
開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。
乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他
術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦
復如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。
不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。
若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地
時。此響亦傳。乃至非和合來。非因縁來。非自
然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦
復如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中
瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。
馬繋柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現
佛刹。亦復如是。又如訶宅迦藥人或得之。
以其一兩。變千兩銅。悉成眞金。非千兩銅。
能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成
淨。亦復如是。又如有人得安繕那藥。以塗
其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不
思議藥力。於念念生中。得無生身。亦復
如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。
一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。
若燒一丸。王及四軍。皆騰虚空。菩薩摩訶
薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦
復如是。是故當知。念佛三昧不可思議。如
普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思
議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小
器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。
若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如
上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若
入此不思議解脱。即知一切分別念佛。皆爲
戲論

西方合論卷之五

終

西方合論卷之六
第六稱性門
夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵
量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。
未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。涙日風
花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。
不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而
亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入
一行。略示五門
一信心行　二止觀行　三六度行
四悲願行　五稱法行
一信心行者。經云。信爲道元功徳母。一切
諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦
只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初
種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。初心菩
薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。
全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動
智根本智。與己無異。如一大虚空。日映則
明。雲來則翳。虚空本無是故。又則雲與日。皆
即虚空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由
他劫内。一切難行難忍種種修習之事。我亦
能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦
死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之
苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。
豈不能爲。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量
神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以
故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與
如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。
不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫
端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲
身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歴劫。直至
證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。
何以故。時分者是業收。法界海中業不可得

Footnote:

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