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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
若有稱佛名號。如
乳頃。功徳過上。不可思
議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
念佛。便入泥犁中。頌曰
如來金口言 讃歎西方土
如入長安城 東西南北入
入已即一城 無別天子都
普賢佛長子 文殊七佛師
授記及迴向 是果位往生
釋種得法忍 善財證佛果
面奉阿彌陀 是菩薩往生
龍樹破有無 祈婆最勝根
皆得佛授記 是禪師往生
聞佛心信樂 誦念與持諷
大石置船上 是下劣往生
阿難世多聞 佛子中第一
不如念一佛 頓了諸經法
云何義解家 得輕易念佛
諸正念法門 經中皆悉載
但一大乘法 無二亦無三
奉勸悟達士 趁時歇狂解
一心念阿彌 蓮花念念生
此是常寂光 非報非方便
作是觀爲正 勿妄生分別
禪教律三乘 同歸淨土海
一切法皆入 是無上普門
教海義無量 甕觀捨少許
一臠遍鼎味 是中有全藏
西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
惑云爾
一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
加鞭
二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
故
三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
生。皆成佛故。不同始教有餘之教
四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
妙行。詎有加一行三昧之外者哉
五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
湯波底豈貯寒氷。烈火焔中詎容寸草。達
磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
那由他百千光明。一一光明出三十六億那
由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
故
西方合論卷之五
第五理諦門
夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
一即相即心門
三非心非相門
一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
若有稱佛名號。如
議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
念佛。便入泥犁中。頌曰
如來金口言 讃歎西方土
如入長安城 東西南北入
入已即一城 無別天子都
普賢佛長子 文殊七佛師
授記及迴向 是果位往生
釋種得法忍 善財證佛果
面奉阿彌陀 是菩薩往生
龍樹破有無 祈婆最勝根
皆得佛授記 是禪師往生
聞佛心信樂 誦念與持諷
大石置船上 是下劣往生
阿難世多聞 佛子中第一
不如念一佛 頓了諸經法
云何義解家 得輕易念佛
諸正念法門 經中皆悉載
但一大乘法 無二亦無三
奉勸悟達士 趁時歇狂解
一心念阿彌 蓮花念念生
此是常寂光 非報非方便
作是觀爲正 勿妄生分別
禪教律三乘 同歸淨土海
一切法皆入 是無上普門
教海義無量 甕觀捨少許
一臠遍鼎味 是中有全藏
| 西方合論卷之三 | 終 |
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
惑云爾
| 一純有教 | 上三教 分攝 |
| 四無餘教 | 上三教 全攝 |
如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
加鞭
二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
故
三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
生。皆成佛故。不同始教有餘之教
四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
妙行。詎有加一行三昧之外者哉
五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
那由他百千光明。一一光明出三十六億那
由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
故
| 問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人 |
| 我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正 |
| 因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆 |
| 生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況 |
| 不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙 |
| 利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。 |
| 十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人 |
| 有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧 |
| 甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力 |
| 之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者 |
| 西方合論卷之四 | 終 |
第五理諦門
夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
一即相即心門
三非心非相門
一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
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