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成生法。即彼如是有生住異滅諸法具足。此
如是法無有差別。若差別分別者有十五法。
所謂一生。二住。三滅。四若是白法。即正解脱
生。五若是黒法。即邪解脱生。六若非出離法。
即非出離法生。七若是出離法。即出離法生。
八生生。九住住。十滅滅。十一正解脱眷屬。十
二邪解脱眷屬。十三非出離法眷屬。十四出
離法眷屬。除本生自體成十四法。若并本生
法總成十五。生生及本生二法爲始意。爲此
中生生所生唯本生生。更無別法本生所生
還生生生。如是乃生諸餘法等。此即不墮無
窮之過
論者言。如是所説皆非道理
故頌破言
    若謂是生生能生於本生
    生生從本生何能生本生
釋曰。自體如是無有性故
次頌破言
    若謂是本生能生於生生
    本生從彼生何能生生生
釋曰。自體如是無有性故
又復有言。生生生時。即當能生。以無別故
次頌破言
    若謂生生時能生本生者
    生生若未生何能生本生
釋曰。生生若未生。生時即無體。無體即不生。
有何力能能生本生。若無力能即無詮表◎
大乘中觀釋論卷第五

大乘中觀釋論卷第六
  安慧菩薩造
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯
觀有爲品第七之二
◎又復有言。我宗有別道理。令彼生法離無
窮過。故彼宗頌言
    如燈能自照亦能照於他
    彼生法亦然自生復生他
論者言。作如此説。亦非道理。以無照故。若有
暗冥即有所照。故頌破言
    燈中自無暗住處亦無暗
    破暗乃名照無暗即無照
釋曰。今此觀察若無有暗。是故燈不自照。亦
不照他
復次頌言
    無少處可照是燈何能照
    生亦無少分生法可成就
又復有言。彼燈生時即可照邪
論者言。若燈生時亦不能照。以先分位無暗
可破。若彼有暗即有所破。如是乃説。燈能自
照。亦復照他。今此所説云何燈不到暗而能
破暗。若不到者。故頌遣言
    云何燈生時而能破於暗
    彼燈初生時不能及於暗
釋曰。燈初生時。無有性故。若或倶時。又無分
位。若燈不到暗能破暗者
復次頌言
    燈若不到暗而能破暗者
    燈在於此間應破一切暗
釋曰。同法若不到。差別因無體。譬如磁石。力
能差別無決定因。此説亦非有其力能。先有
所成故。如彼磁石所成皆遍。是法生時無所
詮表。力能無體故。此復云何
復次頌言
    若燈能自照亦能照他者
    暗亦於自他暗蔽定無疑
釋曰。此非所樂自所作處有相違故。燈亦復
然。此非所樂。燈以照明爲所成性。若燈與暗
相違。燈即可成自照照他。無復別異所作性
故。暗以暗蔽所成其性。若暗與明相違。暗即
亦應自暗暗他。如是安立非有此義。如瓶等
色現可見故
此中應問。所言生法自生。爲未生生。爲已
生生
故頌答言
    生法若未生自體不能生
釋曰。未生無體。故不能生。若其無者。如兎角
等。因性不生故
復次頌言
    生法若已生生已復何生
釋曰。若法已生還復生者。此義應知。如其作
已。不復更作。是故生已何復有生。由此應知
必無生法自生道理。若從他生。其義亦然。若
生時生者。離已生未生。別無生時可得
復次頌言
    非已生未生生時亦不生
或有人言。彼生時者。少分已生少分未生。如
是中間無別有體
論者言。若彼生法相離之性。或有少分而可
生者。如是餘法亦然可生。是中云何有所生
耶。若一切法有所生者。如是諦觀非今所説。
豈有生時而可得耶。以彼生時無分位故。又
一切法自體無分位可成。如是應知。若無生
時。云何有彼生法可得
復次毘婆沙師言。有未來法體生向現在。故
有生時可生
論者言。云何生時先有法體生向現在。有何
異法説生時耶。此中無有少法。云何有其生
法自體。以彼生法先無所得自體無性故。云
何如是有所成耶。若復現轉之法常不離自
相。此説相違。若於過去未來轉者。又非道理。
若別異可生者。彼牛生時亦應有馬。無此道
理。若無少法以未來體生向現在。所説生時
此即相違。由如是故。生時不生。已生法不生。
若生已復生。彼即無體可生。以無自性故無。
即如兎角無有生故
復次頌言
    去未去去時前品此已説
釋曰。此諸所説前已廣明
復次五頂子人言。若法實無生性。云何因法
而得顯明
論者言。彼等決定所説。此皆止遣。此中應知。
不顯明時因亦不離。亦復云何有其不離。此
説顯明。是故去未去去時。前品已廣説。若或
諸法有所離者。即成麁重前不實因。亦非如
是先有所生。亦非離因別有法體。以有所離
故
有異人言。有果可生。由自因和合故。或種子
等和合因性物體功能及彼業用此無差別。
若不生者。云何自生他生而得成耶。由如是
故。彼一切果於一切時及一切處。皆有所生」
論者言。所言和合者。爲一性耶。爲異性耶。或
已生未生或復生時。自因彼果有和合耶。此
所計執於一切處皆非道理。謂已生未生各
無有性。彼因果二先性不立。無所詮表有性
無體。是故汝所説種子等和合。已生未生皆
無所有。已生未生各無性故。若有種子等和
合。即所立相違。無未生性可詮表故。若其無
者。如兎角等。是故無果和合可有。云何生法
當有所得。又有人言。生法不相離。此説爲生
時。故頌遣言
    若生時有生彼生相已破
釋曰。此非次第。此中云何若有若無亦有亦
無。一切處離皆悉止遣
又有人言。若此生法從縁生時。云何所生無
道理耶。如名瓶生。瓶從縁生。如是生時乃有
所成
論者言。若彼生時決定有瓶。是瓶云何生已
復生。彼瓶生時未有發起作用力故。是瓶云
何別有生時別有生法而當得耶。且無瓶生
之時。生已還有衣相可得。諸有所作若離所
依。亦非道理。故頌遣言
    云何生時生而説爲縁起
釋曰。諸外道等。以巧辯才説縁生法。彼自相
違。佛説縁生不同一切外道知解故。佛爲破
彼巧辯才勤求所知。彼所知法於勝義諦中
伺察無義。彼外道等誣謗因果起惡見根本。
佛以善法方便化度。爲令彼斷不正見故。如
佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等説。
皆世俗諦。非勝義諦。勝義諦者
復次頌言
    若法衆縁生彼自性寂滅
釋曰。此義離自性故。如契經説。佛言。大慧。
諸法自性本來不生。然以和合一切性亦非
無自性
復次頌言
    是故生時生如是皆寂滅
釋曰。此無不和合對治過失。況復如是有所
生耶。故前頌言。若法縁生自性寂滅。無復自
性故。是故諸法。無實因縁發起所生及作用
等
又有人言。若法從縁生。可名生時耶
故頌遣言
    若法未生時如瓶等何有
    縁法假和合生已復何生
釋曰。云何有體可生而無生時道理。謂所生
非有故。譬如未生法。彼無自性。此説義成
復次頌言
    若生時有生是即有所生
    諸生性如幻此生復誰生
釋曰。若法已生復有別異生者。生即無窮。是
故決定無生法可作。亦非別有本生能生於
生
復次頌言
    若生已復生是生即無窮
釋曰此無未生。亦無本生。能生道理
復次頌言
    若無生而生法皆如是生
釋曰。而彼生法亦然。何有意謂此生而爲有
生。眞實理中無生可有。非意馳流謂一切有
復次頌言
    有法不應生無亦非道理
    有無倶不然前品此已説
釋曰。證成前品云何生法而有所得。此中應
問。滅時可有生法立耶。謂諸生相生已即壞。
諸法壞性而同等故
故頌答言
    若滅時有生無體而可得
釋曰。此中不應生滅同時。生時分位亦無有
滅
復次頌言
    若法不滅時彼體不可得
釋曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住
者。此説不成
此中應問。爲未住體住。爲已住體住。爲住時
住耶
故頌答言
    未住體不住住不住相違
    住住時不住此復何有住
釋曰。住者現在過去二法一處同時不生。是
故無住。又離已住未住。住時無體。謂以
勝義諦中無生法可得。從前廣説。悉爲證成
無實生法。生法若無。云何有住
復次頌言
    若滅時有住彼無體可得
    住滅二相違住位中無滅
釋曰。若説無滅時。彼體不可得。滅法隨逐有
爲相故。若住時有滅。無此道理。此中所説
復次頌言
    諸法於常時皆有老死相
釋曰。老者衰變前相。死者壞滅爲義。謂以
自體於一切時而常轉易。若有生時。即無老
死法成。後亦不得生法可成。如火無冷性。今
所觀察
復次頌言
    而有何等法離老死有住
此中應問。諸有住法。爲自體住。爲別有住法
而成住耶
故頌答言
    住不自相住異住非道理
    如生不自生亦不從他生
復次如別頌言
    此住若未住住體云何立
    此住若已住復何住可成
    若已住更住此住即無窮
    若或無住住法皆如是住
論者言。一切生法皆隨順説。若有滅處。即無
生住。二法以相離性。彼不有故。如是生住滅
法諸説皆然
此中應問。所言滅者。爲已滅滅耶。爲滅時滅
耶
故頌答言
    已滅法不滅未滅法滅空
釋曰。云何是已滅法不滅。謂法滅已滅即無
體。此中滅法彼不生故。如是亦然。滅時及未
滅二倶有過。何以故。謂一切法。於勝義諦中
止遣其生
復次頌言
    彼滅時亦然無生何有滅
釋曰。生法既爾。何有住體。滅亦不可得。住滅
二法。彼相違故。是故無住亦復無滅。彼無住
者。住性離故。若除遣住法。滅法即成。是故無
有諸物分位。如是亦無一切物體◎
大乘中觀釋論卷第六

大乘中觀釋論卷第七
  安慧菩薩造
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
  觀有爲品第七之三
◎復次自部答異宗言
    此分位定住先分位顯明
釋曰。如乳位中。乳亦不即。於此位滅。如前所
説。有無二法。互相違故。復次頌言
    異分位定住先分位已滅
釋曰。如是決定住異位中若有所轉如酪分
位無別異滅。何以故。酪已成時。乳即不生。
此中決定壞失次第。各別分位無異性故。若
言物體不滅。此即相違。或計滅有所得。彼非
道理。今當止遣。他法既無生住可止。自法亦
無。今所説滅。以自法無故。復次頌言
    如彼一切法生相不可得
    即此一切法滅亦不可得
釋曰。此中云何。若一切處有滅法者。彼即無
實。復次頌言
    若法是有者滅即不可得
    不可於一處有有無二性
釋曰。互相違故。復次頌言
    無法即無果滅亦不可得
    如無第二頭不可言其斷
或有人言。依止滅體。是中欲令滅有所得。故
頌答言
    法不自體滅他體亦不滅
    如生不自生他體亦不生
    此滅若未滅自體可能滅
    此滅若已滅滅已復何滅
    是滅若有異滅即是無窮
    滅若無所滅法皆如是滅
或造釋者言。若彼生法止遣法自相者所説。
即有對待過失。謂以勝義諦中有有爲法對
待無爲。今對彼説。是故頌言
    生住滅不成即無有爲法
    有爲法不成何得有無爲
釋曰。對待所起。此説畢竟。譬如石女不生於
子。世俗決定物體不成
此中應問。若無有爲之法及有爲相。云何世
尊説有三種有爲法相。故頌答言
    如夢亦如幻如乾闥婆城
    所説生住滅其相亦如是
釋曰。諸法如夢幻及乾闥婆城。皆是分別智
境界性。是故顯示象馬車歩男子女人國城
等相。彼體皆空。是故所有生等諸法皆是智
境界性之所發起。於勝義諦中所顯無體自
性空故。故佛欲令於諸行中捨離常見。令得
調伏。乃作是説。止生老等。所言老者。老亦非
老。此即自語有所得相違。是故頌言
    老亦不離老老時無所有
    此性老不成異性亦如是
    是故一法中老即不可得
    老老而無老非自體他體
    此老不自老一切老亦然
    老若有別異老即是無窮
    解脱出離道自具足亦然
    若法離自相果亦不可得
釋曰。如説解脱。諸有善法此即説爲縁因。
彼善法性若有所得。云何説彼以爲縁因。若
爾而彼識等亦可説爲縁因而有所得。何以
故。以差別性彼無體故。差別識性亦非自體。
有善法性以其自體諸善法性爲縁因故。於
解脱中無有果利。若善法性因有解脱者。如
是決定捨離自體。何以故。以所立諸法入自
體故。若不爾者。如前所説。云何不以不善解
脱而成善法解脱所作。若如前説。善法解脱
此亦不離有分別故。是故當知。彼一切法若
已生若未生二解脱因。彼即不生。復次頌
言
    已脱不可説未脱不可説
    脱未脱無説脱時亦無説
    此解脱若異解脱即無窮
    若無脱而脱皆如是解脱
釋曰。若如是知。彼出離道亦然。具足如所生
説。諸佛世尊。於契經中。有説頌言
    色法如聚沫受即如浮泡
    想同陽焔生行如芭蕉相
    識如彼幻法顯示所立法
    如夢如影像亦同於響應
復説。於諸行中一切法無我即無自性。當知
此中所言我者。即是自性別名。此中所説。彼
眞如法無有戲論。若説決定皆是虚誑妄取
之法
  觀作者作業品第八
或有人言。前品所説。破一切法諸有所作。有
爲不成故。何得有無爲。若作此説。何故與
彼阿含相違。如佛世尊。於契經中。有説頌
言
    應修善法行勿修惡法行
    修善法行人二世安樂寂
如此頌意。即有作者作法。亦復有果。所説是
實如所觀察。何故但言世俗。非勝義耶
論者言。諸有作者。於勝義諦中。若實有若不
實有。若亦實亦不實有。作業亦然。若實有若
不實有。亦實亦不實有。由如是故。而彼作者
於所作中若實有作者。亦應實有作業。如是
互推。作者作業皆無有實。若實不實二種倶
於勝義諦中。無極微許決定實法。若作者有
實。然亦無實作業可得。若作業有實。而彼作
者亦不和合。復次頌言
    作者若有實亦不作實業
釋曰。若如所説。何可信耶。故下頌言
    實所作無故無所作差別
釋曰。若復止息善不善業。即所作不生。若
所作中有二。作者亦復有二。亦非於所作中
有能作者。此遣法自相。此復云何。故下頌
言
    有業無作者
釋曰。若於作者作業中。執著所作生起。此即
還成法自相相違。今當止遣。復次頌言
    無實所作故
釋曰。以無所生作用差別故。若復作用有所
和合。即所作有二。業亦有二。亦非離其所作
有業。此遣法自相。復次頌言
    有作者無業
釋曰。若所作業與作用法彼相離者。即能作
所作二倶叢雜。此遣法自相
復有人言。若有能作及作用法彼即有業生
起。應可説爲實有作者。以作者生時業亦無
異。由有作用和合故。彼亦無別實有。此無過
失
論者言。何名無過。以作者作業及所用法彼
能作所作悉無作故。此中若有能作所作。過
如先説。若無所作。能作亦無。以離所作故。此
即云何。有其能作所作及所作業用。此如是
故。餘處亦然。隨應遮遣。今此文廣。恐繁且
止。復有人言。作者所作之業不實可爾。而彼
作者可應實有。今爲對遣彼説。是故頌言
    作者亦無實
釋曰。若計作者作業爲實。今此言中亦當止
遣。復次頌＊言
    若實有作者亦實有作業
    作者及作業二倶墮無因
釋曰。此言能作即是作者。此言所作即是其
業。若或所作離於作者有業可作。如是亦當
但有作者無所作時應有作業。有即無因。若
作者作業墮無因性。即有一向過失。此應思
擇。復次頌言
    若有果無因因即非道理
釋曰。此言因者。即説爲縁。若法有因轉時縁
即隨攝。因若無體現事止息。此即是無。云何
有義可攝於縁。此復云何。故下頌言
    作作者無體作用不和合
釋曰。如斷薪等。若無所斷果體。彼能斷者及
斷所用作具斧等皆不和合。斷所作用當何
有依。彼無體故。作者作業無體亦然。此復云
何。故下頌言
    若無法非法所作等無體
釋曰。若離所作。能作作用即無有業。故下頌
言
    法非法無故從生果亦無
釋曰。此義云何。由此即無惡趣善趣及解脱
道隨應果等。復次頌言
    無果無解脱亦無生天道
    非唯生天道解脱道亦無
釋曰。若爾世間諸有一切作用。皆悉墮於無
果利中。世間果者如種子等。作用隨轉即能
生果。彼若無體即無果利
或有人言。如是所説作者無實。其義可爾。彼
所作業此乃是實。以能作故。此無過失
論者言。此何無過。今言作者。即是因之別名。
業即是果。且非果法離因自體別有所作。如
是若有作者作業。即有因有果。和合建立。今
此如是作業不異於作者。作者不異於作業。
故所作業而亦不離。以差別因彼無性故。此
云何知。若法有縁及所作具。即因果性成。今
此所説非不顯明
或有人言。作者亦實亦不實故。作業亦實亦
不實故。下頌答彼増上言
    作者實不實亦不作二業
    有無互相違一處即無二
釋曰。於一法中有無二法和合作用。彼即無
體。非道理故。如是決定和合作者作業亦不
可得。以相違故亦非道理。復次頌言
    作作者作用所作實非實
    著即生過失此因如先説
釋曰。此中應知。若實不實皆對待所説。故下
頌言
    所作實不實亦實亦不實
    作者及作業此因如先説
    作者諸所作非實非不實
    應知業亦然此因如先説
    實所作即無不實又無因
    有無互相違一處何有二
釋曰。此中所説三種對待。如生法説。是故應
知。非佛世尊於一切處而悉止遣作者作業
及諸作用。此即不墮諸無因過
論者言。此實無過。我亦不説無其作者及彼
作業。何以故。我欲表示作者作業互所成故
復次頌言
    因作者有業因業有作者
釋曰。應知此中隨轉施設皆無自體。作者作
業。若成不成。離有離無。證成中義。世俗所
得。故下頌言
    世俗遣異性我見成就相
釋曰。若有人言。此與阿含相違者。彼因義不
成
有外人言。勝義諦中有其作者。何以故。如佛
所説有能取所取故
論者言。今爲遮遣彼説故説。於彼諸作用中
有其能取。若能取所取二法不壞。即作者隨
轉亦不相離。如是應知。能取所取互所攝故。
由是建立。因作者有業。因業有作者。是故因
其能取而有所取。因所取故即有能取。此即
非勝義諦。今復云何。離彼作者作業有遮遣
邪。此中所作因義。若或止遣作者作業。彼能
取所取。此亦應離
復次頌言
    若勝義諦中有作者作業
    彼能取所取此亦應遮遣
    作者作業等此義如是故
    餘法自及他相因義應觀
釋曰。若果若因。能相所相。同生不同生等。因
果二法物體有得。若言有因。即墮果數。如彼
生法。若有義可取。即彼有性。若彼無者。非彼
有生。色等諸法若無義可取。即彼無體可觀。
何況因果離於自體而有力能。若離自體有
力能者。即有所得相違。譬如離於泥團可有
瓶邪。物體分位法中所起。此説即是瓶生泥
團。譬如瓶水。無彼別異分位性故。亦非瓶如
木故。又非泥團分位即説有瓶。猶如別瓶若
自力能而有所得。此即相違。若樂等法因有
力能。即有樂等果法。樂等有故即樂等差別
有所發起。此中所説。有所得者。此説亦無少
法相違。若離因果而有力能。説所成者。如是
決定彼無力能成其因果。此即或成顛倒計
執。或成決定。不共因中相違離因無體故。若
不共因非一向成故。若因果和合。即物體有
性。如是所説因果二法。此中應知非勝義諦
大乘中觀釋論卷第七

大乘中觀釋論卷第八
  安慧菩薩造
　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯　
  觀先分位品第九
前品中説。如作者作業。彼能取所取二法。亦
互不相離施設有性。非勝義諦故。有異宗説
此頌言
    眼耳等諸根受等心所法
    彼所取若成有取者先住
釋曰有一宗人作如是説。彼説有因。故下頌
言
    若無彼先住何有眼耳等
釋曰。此中意樂先有物體。譬如織者。故下頌
言
    以是故當知先已有法住
釋曰若彼所取見等有法先住。乃有所取。如
造器用
復次頌言
    眼耳等諸根受等心所法
    有法先住者以何可了知
釋曰。彼宗意者。應知有其他法能取。即有所
取可得
論者言。彼眼等根別異。所取先無其體。此義
不成。此遣法差別。若或施設所取不有。即所
施設物性無體。如無經緯即 &T073554;

等不成。此遣
法自相
復次頌言
若離眼等根有法先住者
釋曰見聞及受者。此等諸法若有先住。故下
頌言
應離眼耳根有見等無疑
釋曰。今此非有。其眼根中無有見法可得和
合。非離眼根有見法故。如是所説。餘義亦然。
離眼等根而有何法。若取若捨若異眼根。何
有見聞。若無所取。或見或聞。云何可知。此是

Footnote:

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