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説無垢稱經 (No. 0476 玄奘譯 ) in Vol. 00

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  No.476[Nos.474,475]

説無垢稱經卷第一
  大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住廣嚴城菴羅衞
林。與大苾芻衆八千人倶。菩薩摩訶薩三萬
二千。皆爲一切衆望所識。大神通業修已成
辦。諸佛威徳常所加持。善護法城能攝正
法。爲大師子吼聲敷演。美音遐振周遍十
方。爲諸衆生不請善友。紹三寶種能使不
絶。降伏魔怨制諸外道。永離一切障及蓋
纒。念定總持無不圓滿。建立無障解脱智
門。逮得一切無斷殊勝。念慧等持陀羅尼
辯。皆獲第一布施調伏。寂靜尸羅安忍正
勤靜慮般若方便善巧。妙願力智波羅蜜多。
成無所得不起法忍。已能隨轉不退法輪。咸
得無相妙印所印。善知有情諸根勝劣。一切
大衆所不能伏。而能調御得無所畏。已積
無盡福智資糧。相好嚴身色像第一。捨諸世
間所有飾好。名稱高遠踰於帝釋。意樂堅固
猶若金剛。於諸佛法得不壞信流法寶光
澍甘露雨。於衆言音微妙第一。於深法義
廣大縁起。已斷二邊見習相續。演法無畏猶
師子吼。其所講説乃如雷震。不可稱量過
稱量境。集法寶慧爲大導師。正直審諦柔
和微密。妙達諸法難見難知。甚深實義隨入
一切。有趣無趣意樂所歸。獲無等等佛智灌
頂。近力無畏不共佛法。已除所有怖畏惡
趣。復超一切險穢深坑。永棄縁起金剛刀
仗。常思示現諸有趣生。爲大醫王善知方
術。應病與藥愈疾施安。無量功徳皆成就。
無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸
有所作亦不唐捐。設經無量百千倶胝那
庾多劫。讃其功徳亦不能盡。其名曰等觀
菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定神變王
菩薩。法自在菩薩。法幢菩薩。光幢菩薩。光
嚴菩薩。大嚴菩薩。寶峯菩薩。辯峯菩薩。寶手
菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。
常延頸菩薩。常喜根菩薩。常喜王菩薩。無屈
辯菩薩。虚空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶吉祥菩
薩。寶施菩薩。帝網菩薩。光網菩薩。無障靜慮
菩薩。慧峯菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電天菩
薩。現神變王菩薩。峯相等嚴菩薩。師子吼菩
薩。雲雷音菩薩。山相撃王菩薩。香象菩薩。大
香象菩薩。常精進菩薩。不捨善軛菩薩。妙慧
菩薩。妙生菩薩。蓮花勝藏菩薩。三摩地王菩
薩。蓮花嚴菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。梵
網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。勝魔菩薩。嚴土
菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。慈氐菩薩。妙吉
祥菩薩。珠寶蓋菩薩。如是等上首菩薩摩訶
薩三萬二千。復有萬梵。持髻梵王而爲上首。
從本無憂四大洲界爲欲瞻禮供養世尊
及聽法故。來在會坐。復有萬二千天帝。各
從餘方四大洲界。亦爲瞻禮供養世尊及
聽法故。來在會坐。并餘大威力諸天・龍・藥
叉・健達縛・阿素洛・掲路荼・緊捺洛・莫呼洛
伽・釋・梵・護世等。悉來會坐。及諸四衆苾芻・
苾芻尼・鄔波索迦・鄔波斯迦。倶來會坐
爾時世尊。無量百千諸來大衆。恭敬圍繞而
爲説法。譬如大寶妙高山王處于大海巍然
迥出。踞大師子勝藏之座。顯耀威光蔽諸大
衆。時廣嚴城有一菩薩離呫毘種。名曰寶
性。與離呫毘五百童子。各持一蓋七寶莊
嚴。往菴羅林詣如來所。各以其蓋奉上世
尊。奉已頂禮世尊雙足。右繞七匝却住一
面。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三
千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。
又此三千大千世界。所有大寶妙高山王。一
切雪山。目眞隣陀山。摩訶目眞隣陀山。香山
寶山。金山黒山。輪圍山。大輪圍山。大海江
河。陂泉池沼。及百拘胝四大洲渚。日月星
辰。天宮龍宮。諸尊神宮。并諸國邑王都聚落。
如是皆現此寶蓋中。又十方界諸佛如來所
説正法皆如響應。於此蓋内無不見聞
時諸大衆覩佛神力。歡喜踊躍歎未曾有。合
掌禮佛瞻仰尊顏。目不暫捨默然而住
爾時寶性即於佛前。右膝著地合掌恭敬。
以妙伽他而讃佛曰
    目淨脩廣妙端嚴 皎如青紺蓮花葉
    已證第一淨意樂 勝奢摩陀到彼岸
    久積無邊清淨業 獲得廣大勝名聞
    故我稽首大沙門 開導希夷寂路者
    既見大聖以神變 普現十方無量土
    其中諸佛演説法 於是一切悉見聞
    法王法力超群生 常以法財施一切
    能善分別諸法相 觀第一義摧怨敵
    已於諸法得自在 是故稽首此法王
    説法不有亦不無 一切皆得因縁立
    無我無造無受者 善惡之業亦不亡
    始在佛樹降魔力 得甘露滅勝菩提
    此中非心意受行 外道群邪所不測
    三轉法輪於大千 其輪能寂本性寂
    希有法智天人證 三寶於是現世間
    以斯妙法濟群生 無思無怖常安寂
    度生老死大醫王 稽首無邊功徳海
    八法不動如山王 於善不善倶慈愍
    心行如空平等住 孰不承敬此能仁
    以斯微蓋奉世尊 於中普現三千界
    諸天龍神宮殿等 故禮智見功徳身
    十力神變示世間 一切皆如光影等
    衆覩驚歎未曾有 故禮十力大智見
    衆會瞻仰大牟尼 靡不心生清淨信
    各見世尊在其前 斯則如來不共相
    佛以一音演説法 衆生隨類各得解
    皆謂世尊同其語 斯則如來不共相
    佛以一音演説法 衆生各各隨所解
    普得受行獲其利 斯則如來不共相
    佛以一音演説法 或有恐畏或歡喜
    或生厭離或斷疑 斯則如來不共相
    稽首十力諦勇猛 稽首已得無怖畏
    稽首至定不共法 稽首一切大導師
    稽首能斷衆結縛 稽首已住於彼岸
    稽首普濟苦群生 稽首不依生死趣
    已到有情平等趣 善於諸趣心解脱
    牟尼如是善修空 猶如蓮花不著水
    一切相遣無所遣 一切願滿無所願
    大威神力不思議 稽首如空無所住
爾時寶性。説此伽他讃世尊已。復白佛
言。如是五百童子菩薩。皆已發趣阿耨多
羅三藐三菩提。彼咸問我嚴淨佛土。唯願
如來哀愍爲説淨佛土相。云何菩薩修淨佛
土。作是語已。佛言。寶性。善哉善哉。汝今乃
能爲諸菩薩。請問如來淨佛土相。及問菩
薩修淨佛土。汝今諦聽善思念之。當爲汝
等分別解説。於是寶性及諸菩薩。咸作是
言。善哉世尊。唯願爲説。我等今者皆希聽
受。爾時世尊。告衆菩薩。諸有情土是爲菩
薩嚴淨佛土。所以者何。諸善男子。一切菩薩
隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴淨佛土。
隨諸有情發起種種清淨功徳。即便攝受
嚴淨佛土。隨諸有情應以如是嚴淨佛土
而得調伏。即便攝受如是佛土。隨諸有情
應以如是嚴淨佛土悟入佛智。即便攝受
如是佛土。隨諸有情應以如是嚴淨佛
土起聖根行。即便攝受如是佛土。所以者
何。諸善男子。菩薩攝受嚴淨佛土。皆爲有
情増長饒益。發起種種清淨功徳。諸善男
子。譬如有人欲於空地造立宮室。或復
莊嚴隨意無礙。若於虚空終不能成。菩薩
如是。知一切法皆如虚空。唯爲有情増長
饒益生淨功徳。即便攝受如是佛土。攝受
如是淨佛土者非於空也
復次寶性。汝等當知。發起無上菩提心土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
一切發起大乘有情來生其國純意樂土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
所有不諂不誑有情來生其國善加行土。是
爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。發
住持妙善加行一切有情來生其國上意
樂土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。具足成就善法有情來生其國修布施
土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提
時。一切能捨財法有情來生其國修淨戒土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
圓滿成就十善業道。意樂有情來生其國修
安忍土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。三十二相莊嚴其身堪忍柔和寂靜有
情來生其國修精進土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。諸善勇猛精進有
情來生其國修靜慮土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。具足成就正念正知
正定有情來生其國修般若土。是爲菩薩嚴
淨佛土。菩薩證得大菩提時。一切已入正定
有情來生其國四無量土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。常住慈悲喜捨有情
來生其國四攝事土。是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時。諸有解脱所攝有情來
生其國巧方便土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩
證得大菩提時。善巧觀察諸法有情來生其
國修三十七菩提分土。是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時。通達一切念住正斷神
足根力覺支道支圓滿有情來生其國修迴
向土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。其國具足衆徳莊嚴。善説息除八無暇
土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提
時。其國永離惡趣無暇。自守戒行不譏彼土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
其國無有犯禁之名。十善業道極清淨土。是
爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。壽
量決定大富梵行。所言誠諦常以軟語眷屬
不離。善宣密意離諸貪欲心無瞋恚。正見有
情來生其國
諸善男子。如是菩薩隨發菩提心則有純
淨意樂。隨其純淨意樂則有妙善加行。隨
其妙善加行則有増上意樂。隨其増上意
樂則有止息。隨其止息則有發起。隨其發
起則有迴向。隨其迴向則有寂靜。隨其寂
靜則有清淨有情。隨其清淨有情則有嚴
淨佛土。隨其嚴淨佛土則有清淨法教。隨
其清淨法教即有清淨妙福。隨其清淨妙
福則有清淨妙慧。隨其清淨妙慧則有清
淨妙智。隨其清淨妙智則有清淨妙行。隨
其清淨妙行則有清淨自心。隨其清淨自
心則有清淨諸妙功徳
諸善男子。是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土。
先應方便嚴淨自心。所以者何。隨諸菩薩
自心嚴淨。即得如是嚴淨佛土
爾時舍利子。承佛威神作如是念。若諸菩
薩心嚴淨故佛土嚴淨。而我世尊行菩薩時。
心不嚴淨故。是佛土雜穢若此。佛知其念
即告之言。於意云何。世間日月豈不淨耶。
盲不見。對曰不也。是盲者過非日月咎。
佛言。如是衆生罪故不見世尊佛土嚴淨。
非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝不見
爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意謂此
佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極嚴
淨舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云何。
持髻梵言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。
有無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛
土嚴淨。有無量寶功徳莊嚴亦復如是。舍
利子言。大梵天王。我見此土其地高下。丘
陵坑坎毒刺沙礫。土石諸山穢惡充滿。持髻
梵言。唯大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛
智慧意樂亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸
菩薩於諸有情其心平等功徳嚴淨。謂佛智
慧意樂亦爾。便見佛土最極嚴淨。爾時世尊
知諸大衆心懷猶豫。便以足指按此大地。
即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴。譬
如功徳寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴土。一切
大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華
爾時世尊告舍利子。汝見如是衆徳莊嚴淨
佛土不。舍利子言。唯然世尊。本所不見本
所不聞。今此佛土嚴淨悉現。告舍利子。我
佛國土常淨若此。爲欲成熟下劣有情。是
故示現無量過失雜穢土耳。舍利子。譬如
三十三天共寶器食。隨業所招其食有異。
如是舍利子。無量有情生一佛土。隨心淨
穢所見有異。若人心淨便見此土無量功徳
妙寶莊嚴。當佛現此嚴淨土時。寶性所將
五百童子。一切皆得無生法忍。八萬四千諸
有情類。皆發無上正等覺心。時佛世尊即攝
神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬
二千諸天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
垢得法眼淨。八千苾芻永離諸漏心善解脱」
  説無垢稱經顯不思議方便善巧品第二
爾時廣嚴城中有大菩薩離呫毘種名無垢
稱。已曾供養無量諸佛。於諸佛所深殖善
根。得妙辯才具無生忍。逮諸總持遊戲神
通。獲無所畏摧魔怨力。入深法門善於智
度。通達方便大願成滿。明了有情意樂及
行。善知有情諸根勝劣。智度成辦説法淳熟。
於大乘中決定修習。於所作業能善思量。
住佛威儀入心慧海。諸佛咨嗟稱揚顯説。
釋梵護世常所禮敬。爲欲成熟諸有情故。
以善方便居廣嚴城。具無盡財。攝益貧窮
無依無怙。具清淨戒。攝益一切有犯有越。
以調順忍。攝益瞋恨暴嫉楚毒。以大精進。
攝益一切懈怠懶惰。安住靜慮正念解脱等
持等至。攝益一切諸有亂心。以正決擇。攝
益一切妄見惡慧。雖爲白衣而具沙門威
儀功徳。雖處居家不著三界。示有妻子
常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶
飾而以相好莊嚴其身。雖現受食而以
靜慮等至爲味。雖同樂著博弈嬉戲。而實
恒爲成熟有情。雖禀一切外道軌儀而於
佛法意樂不壞。雖明一切世間書論。而於
内苑賞玩法樂。雖現一切邑會衆中。而恒
爲最説法上首。爲隨世教於尊卑等。所
作事業示無與乖。雖不希求世間財寶。然
於俗利示有所習。爲益含識遊諸市衢。
爲護群生理諸王務。入講論處導以大
乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之
過。爲令建立正念正知遊諸伎樂。若在長
者。長者中尊爲説勝法。若在居士。居士中
尊斷其貪著。若在刹帝利。刹帝利中尊教
以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊除其我
慢。若在大臣。大臣中尊教以正法。若在王
子。王子中尊示以忠孝。若在内官。内官中尊
化正宮女。若在庶人。庶人中尊修相似福
殊勝意樂。若在梵天梵天中尊。示諸梵衆
靜慮差別。若在帝釋帝釋中尊。示現自在
悉皆無常。若在護世護世中尊。守護一切
利益安樂。是無垢稱。以如是等不可思議無
量善巧方便慧門饒益有情。其以方便現
身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆
羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往
問疾。時無垢稱。因以身疾廣爲説法。言諸
仁者。是四大種所合成身。無常無強無堅無
力。朽故迅速不可保信。爲苦爲惱衆病之
器。多諸過患變壞之法。諸仁者。如此之身。
其聰慧者所不爲怙。是身如聚沫不可
撮摩。是身如浮泡不得久立。是身如陽
焔從諸煩惱渇愛所生。是身如芭蕉
無有實。是身如幻從顛倒起。是身如夢
爲虚妄見。是身如影從業縁現。是身如響
屬諸因縁。是身如雲須臾變滅。是身如電
念念不住。是身無主爲如地。是身無我
爲如水。是身無有情爲如火。是身無命
者爲如風。是身無有補特伽羅與虚空
等。是身不實四大爲家。是身爲空離我
我所。是身無知如草木等。是身無作風力
所轉。是身不淨穢惡充滿。是身虚僞雖假
覆蔽飮食將養必歸磨滅。是身多患四百四
病之所集成。是身易壞如水隧級。常爲朽
老之所逼迫。是身無定爲要當死。是身如
怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸
蘊界處所共合成。諸仁者。於如是身應生
厭離。於如來身應起欣樂。所以者何。如
來身者。無量善法共所集成。從修無量殊
勝福徳智慧所生。從修無量勝戒定慧解
脱解脱知見所生。從修慈悲喜捨所生。
從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脱等
持等至般若方便願力智生。從修一切到彼
岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩
提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。
從修十八不共法生。從斷一切不善法集
一切善法生。從修諦實不放逸生。從修
無量清淨業生。諸仁者。如來之身功徳
如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是
之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅
三藐三菩提心。是無垢稱。爲諸集會來問疾
者如應説法。令無數千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心
説無垢稱經卷第一





説無垢稱經卷第二
  *大唐三藏法師玄奘
  聲聞品第三
時無垢稱作是思惟。我嬰斯疾寢頓于床。
世尊大悲寧不垂愍。而不遣人來問我疾。
爾時世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。
汝應往詣無垢稱所問安其疾。時舍利子
白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於一時間。在大林中宴坐樹下。
時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。
唯舍利子。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。
不於三界而現身心。是爲宴坐。不起滅
定而現諸威儀。是爲宴坐。不捨一切所證
得相。而現一切異生諸法。是爲宴坐。心不
住内亦不行外。是爲宴坐。住三十七菩提
分法。而不離於一切見趣。是爲宴坐。不捨
生死而無煩惱。雖證涅槃而無所住。是
爲宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。時
我世尊。聞是語已默然而住不能加報。故
我不任詣彼問疾
爾時世尊告大目連。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大目連白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城在四衢道。爲諸居士演説法
要。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯大目連。爲諸白衣居士説法。不當應
如尊者所説。夫説法者應如法説。時我問
言。云何名爲如法説耶。彼即答言。法無有
我離我垢故。法無有情離情塵故。法無
命者離生死故。法無補特伽羅前後際斷
故。法常寂然滅諸相故。法離貪著無所
縁故。法無文字言語斷故。法無譬説遠離
一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法無
有顯無相無形。遠離一切行動事故。法無
我所離我所故。法無了別離心識故。法
無有比無相待故。法不屬因不在縁故。
法同法界等入一切眞法界故。法隨於如
無所隨故。法住實際畢竟不動故。法無動
搖不依六境故。法無去來無所住故。法
順空隨無相應無願。遠離一切増減思故。
法無取捨離生滅故。法無執藏超過一切
眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動
故。法離一切分別所行。一切戲論畢竟斷故。
唯大目連。法相如是豈可説乎。夫説法者。
一切皆是増益損減。其聽法者。亦復皆是増
益損減。若於是處無増無減。即於是處都
無可説。亦無可聞。無所了別。尊者目連
譬如幻士爲幻化者宣説諸法。住如是心
乃可説法。應善了知一切有情根性差別。
妙慧觀見無所罣礙大悲現前。讃説大乘
念報佛恩。意樂清淨法詞善巧。爲三寶種永
不斷絶乃應説法。世尊。彼大居士説此法
時。於彼衆中八百居士。皆發無上正等覺
心。時我世尊。默無能辯。故我不任詣彼問

爾時世尊告迦葉波。汝應往詣無垢稱所
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