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説無垢稱經 (No. 0476_ 玄奘譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
者爲如風。是身無有補特伽羅與虚空
等。是身不實四大爲家。是身爲空離我
我所。是身無知如草木等。是身無作風力
所轉。是身不淨穢惡充滿。是身虚僞雖假
覆蔽飮食將養必歸磨滅。是身多患四百四
病之所集成。是身易壞如水隧級。常爲朽
老之所逼迫。是身無定爲要當死。是身如
怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸
蘊界處所共合成。諸仁者。於如是身應生
厭離。於如來身應起欣樂。所以者何。如
來身者。無量善法共所集成。從修無量殊
勝福徳智慧所生。從修無量勝戒定慧解
脱解脱知見所生。從修慈悲喜捨所生。
從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脱等
持等至般若方便願力智生。從修一切到彼
岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩
提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。
從修十八不共法生。從斷一切不善法集
一切善法生。從修諦實不放逸生。從修
無量清淨業生。諸仁者。如來之身功徳
如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是
之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅
三藐三菩提心。是無垢稱。爲諸集會來問疾
者如應説法。令無數千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心
説無垢稱經卷第一
説無垢稱經卷第二
＊大唐三藏法師玄奘譯
聲聞品第三
時無垢稱作是思惟。我嬰斯疾寢頓于床。
世尊大悲寧不垂愍。而不遣人來問我疾。
爾時世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。
汝應往詣無垢稱所問安其疾。時舍利子
白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於一時間。在大林中宴坐樹下。
時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。
唯舍利子。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。
不於三界而現身心。是爲宴坐。不起滅
定而現諸威儀。是爲宴坐。不捨一切所證
得相。而現一切異生諸法。是爲宴坐。心不
住内亦不行外。是爲宴坐。住三十七菩提
分法。而不離於一切見趣。是爲宴坐。不捨
生死而無煩惱。雖證涅槃而無所住。是
爲宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。時
我世尊。聞是語已默然而住不能加報。故
我不任詣彼問疾
爾時世尊告大目連。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大目連白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城在四衢道。爲諸居士演説法
要。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯大目連。爲諸白衣居士説法。不當應
如尊者所説。夫説法者應如法説。時我問
言。云何名爲如法説耶。彼即答言。法無有
我離我垢故。法無有情離情塵故。法無
命者離生死故。法無補特伽羅前後際斷
故。法常寂然滅諸相故。法離貪著無所
縁故。法無文字言語斷故。法無譬説遠離
一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法無
有顯無相無形。遠離一切行動事故。法無
我所離我所故。法無了別離心識故。法
無有比無相待故。法不屬因不在縁故。
法同法界等入一切眞法界故。法隨於如
無所隨故。法住實際畢竟不動故。法無動
搖不依六境故。法無去來無所住故。法
順空隨無相應無願。遠離一切増減思故。
法無取捨離生滅故。法無執藏超過一切
眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動
故。法離一切分別所行。一切戲論畢竟斷故。
唯大目連。法相如是豈可説乎。夫説法者。
一切皆是増益損減。其聽法者。亦復皆是増
益損減。若於是處無増無減。即於是處都
無可説。亦無可聞。無所了別。尊者目連
譬如幻士爲幻化者宣説諸法。住如是心
乃可説法。應善了知一切有情根性差別。
妙慧觀見無所罣礙大悲現前。讃説大乘
念報佛恩。意樂清淨法詞善巧。爲三寶種永
不斷絶乃應説法。世尊。彼大居士説此法
時。於彼衆中八百居士。皆發無上正等覺
心。時我世尊。默無能辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告迦葉波。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。大迦葉波白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城遊貧陋巷而巡乞食。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯大迦葉。
雖有慈悲而不能普。捨豪富從貧乞。
尊者迦葉。住平等法應次行乞食。爲不食
故應行乞食。爲欲壞彼於食執故應行乞
食。爲欲受他所施食故應行乞食。以空聚
想入於聚落。爲欲成熟男女大小。入諸城
邑趣佛家想詣乞食家爲不受故應受
彼食。所見色與盲等。所聞聲與嚮等。所嗅
香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。
知諸法如幻相。無自性＊無他性。＊無熾
然＊無寂滅。尊者迦葉。若能不捨八邪入
八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施
于一切。供養諸佛及衆賢聖然後可食。如
是食者非有雜染非離雜染。非入靜定
非出靜定。非住生死非住涅槃爾乃可
食。諸有施於尊者之食。無小果無大果。
無損減無増益。趣入佛趣不趣聲聞。尊
者迦葉。若能如是而食於食。爲不空食他
所施食。時我世尊。聞説是語得未曾有。即
於一切諸菩薩等深起敬心。甚奇世尊。斯
有家士辯才智慧乃能如是。誰有智者得
聞斯説而不發於阿耨多羅三藐三菩提
心。我從是來不勸有情求諸聲聞獨覺等
乘。唯教發心趣求無上正等菩提。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告大善現。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大善現白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城而行乞食次入其舍。時無垢稱
爲我作禮。取我手鉢盛滿美食。而謂我言。
尊者善現。若能於食以平等性。而入一切
法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛
平等性。其能如是乃可取食。尊者善現。若
能不斷貪恚愚癡亦不與倶。不壞薩迦
耶見入一趣道。不滅無明并諸有愛。而起
慧明及以解脱。能以無間平等法性而入解
脱平等法性無脱無縛。不見四諦非不見
諦非得果。非異生非離異生法。非聖非
不聖。雖成就一切法而離諸法想。乃可取
食。若尊者善現。不見佛不聞法不事僧。
彼外道六師。滿迦葉波。末薩羯離瞿舍離子。
想吠多子。無勝髮。
犎迦衍那。離繋親子。
是尊者師依之出家。彼六師墮尊者亦墮。乃
可取食。若尊者善現。墮諸見趣而不至中
邊。入八無暇不得有暇。同諸雜染離於
清淨。若諸有情所得無諍尊者亦得。而不名
爲清淨福田。諸有布施尊者之食墮諸惡
趣。而以尊者爲與衆魔共連一手。將諸
煩惱作其伴侶。一切煩惱自性即是尊者自
性。於諸有情起怨害想。謗于諸佛毀一切
法不預僧數。畢竟無有般涅槃時。若如是
者乃可取食。時我世尊。得聞斯語猶拘重
闇迷失諸方。不識是何言。不知以何答。
便捨自鉢欲出其舍。時無垢稱即謂我言。
尊者善現。取鉢勿懼。於意云何。若諸如來
所作化者。以是事詰寧有懼不。我言不也。
無垢稱言。諸法性相皆如幻化。一切有情及
諸言説性相亦爾。諸有智者於文字中。不
應執著亦無怖畏。所以者何。一切言説皆
離性相。何以故。一切文字性相亦離。都非
文字是則解脱。解脱相者即一切法。世尊。彼
大居士説是法時。二萬天子遠塵離垢。於
諸法中。得法眼淨。五百天子得順法忍。時
我默然頓喪言辯不能加對。故我不任詣
彼問疾
爾時世尊告滿慈子。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時滿慈子白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間
在大林中。爲諸新學苾芻説法。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯滿慈子。
先當入定觀苾芻心然後乃應爲其説法。
無以穢食置於寶器。應先了知是諸苾芻
有何意樂。勿以無價吠琉璃寶同諸危脆
賤水精珠。尊者滿慈。勿不觀察諸有情類
根性差別授以少分根所受法。彼自無瘡勿
傷之也。欲行大道莫示小徑。無以日光
等彼螢火。無以大海内於牛迹。無以妙
高山王内於芥子。無以大師子吼同野干
鳴。尊者滿慈子。是諸苾芻皆於往昔發趣
大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以聲聞
乘法。我觀聲聞智慧微淺過於生盲無有
大乘。觀諸有情根性妙智。不能分別一切
有情根之利鈍。時無垢稱。便以如是勝三摩
地。令諸苾芻隨憶無量宿住差別。曾於過
去五百佛所種諸善根。積習無量殊勝功
徳。迴向無上正等覺心。隨憶如是宿住事
已。求菩提心。還現在前。即便稽首彼大士
足。時無垢稱因爲説法。令於無上正等菩
提不復退轉。時我世尊。作如是念。諸聲聞
人不知有情根性差別。不白如來不應輒
爾爲他説法。所以者何。諸聲聞人不知有
情諸根勝劣。非常在定如佛世尊。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告彼摩訶迦多衍那。汝應往詣無
垢稱所問安其疾。迦多衍那白言。世尊。我
不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於
一時間。佛爲苾芻略説法已便入靜住。我
即於後分別決擇契經句義。謂無常義苦義
空義無我義寂滅義。時無垢稱來到彼所。稽
首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。無
以生滅分別心行説實相法。所以者何。諸
法畢竟。非已生非今生非當生。非已滅
非今滅非當滅義。是無常義。洞達五蘊畢
竟性空無所由起。是苦義。諸法究竟無所有。
是空義。知我無我無有二。是無我義。無有
自性亦無他性。本無熾然今無息滅。無
有寂靜畢竟寂靜究竟寂靜。是寂滅義。説
是法時。彼諸苾芻諸漏永盡心得解脱。時我
世尊默然無辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告大無滅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大無滅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
在大林中一處經行。時有梵王名曰嚴淨。
與萬梵倶放大光明來詣我所。稽首作禮
而問我言。尊者無滅。所得天眼能見幾何。
時我答言。大仙當知。我能見此釋迦牟尼三
千大千佛之世界。如觀掌中阿摩洛果。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
無滅。所得天眼爲有行相爲無行相。若有
行相即與外道五神通等。若無行相即是
無爲不應有見。云何尊者所得天眼能有
見耶。時我世尊。默無能對。然彼諸梵聞其
所説得未曾有。即爲作禮而問彼言。世孰
有得眞天眼者。無垢稱言。有佛世尊得眞
天眼。不捨寂定見諸佛國。不作二相及種
種相。時彼梵王五百眷屬。皆發無上正等覺
心。禮無垢稱欻然不現。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告優波離。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時優波離白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有二苾芻犯所受戒。深懷媿恥不敢詣
佛。來至我所稽首我足。而謂我言。唯優波
離。今我二人違越律行。誠以爲恥不敢詣
佛。願解憂悔得免斯咎。我即爲其如法解
説。令除憂悔得清所犯。示現勸導讃勵慶
慰。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯優波離。無重増此二苾芻罪。當直除
滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者何。彼罪性
不住内不出外不在兩間。如佛所説。心
雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。如是
心者亦不住内亦不出外不在兩間。如其
心然罪垢亦然。如罪垢然諸法亦然不出
於如。唯優波離。汝心本淨。得解脱時。此本
淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
情心性本淨曾無有染亦復如是。唯優波
離。若有分別有異分別即有煩惱。若無分
別無異分別即性清淨。若有顛倒即有煩
惱。若無顛倒即性清淨。若有取我即成雜
染。若不取我即性清淨。唯優波離。一切法
性生滅不住。如幻如化如電如雲。一切法
性不相顧待。乃至一念亦不暫住。一切法性
皆虚妄見。如夢如焔如健達婆城。一切法性
皆分別心。所起影像如水中月如鏡中像。
如是知者名善持律。如是知者名善調伏。
時二苾芻聞説是已得未曾有。咸作是言。
奇哉居士。乃有如是殊勝慧辯。是優波離所
不能及。佛説持律最爲其上而不能説。
我即告言。汝勿於彼起居士想。所以者何。
唯除如來。未有聲聞及餘菩薩而能制此
大士慧辯。其慧辯明殊勝如是。時二苾芻憂
悔即除。皆發無上正等覺心。便爲作禮而發
願言。當令有情皆得如是殊勝慧辯。時我
默然不能加對。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告羅怙羅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時羅怙羅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有諸童子離呫毘種。來詣我所稽首作禮。
而問我言。唯羅怙羅。汝佛之子。捨輪王位
出家爲道。其出家者爲有何等功徳勝利。
我即如法爲説出家功徳勝利。時無垢稱來
到彼所。稽首我足而作是言。唯羅怙羅。不
應如是宣説出家功徳勝利。所以者何。無
有功徳無有勝利。是爲出家。唯羅怙羅。
有爲法中可得説有功徳勝利。夫出家者
爲無爲法。無爲法中不可説有功徳勝利。
唯羅怙羅。夫出家者無彼無此亦無中間
遠離諸見。無色非色是涅槃路。智者稱讃
聖所攝受。降伏衆魔超越五趣。淨修五眼。
安立五根。證獲五力。不惱於彼離諸惡
法。摧衆外道超越假名。出欲游泥無所
繋著。無所攝受離我我所。無有諸取已
斷諸取。無有擾亂已斷擾亂。善調自心
善護他心。隨順寂止勤修勝觀。離一切惡。
修一切善。若能如是名眞出家。時無垢稱
告諸童子。汝等今者於善説法毘奈耶中宜
共出家。所以者何。佛出世難。離無暇難。得
人身難。具足有暇第一最難。諸童子言。唯大
居士。我聞佛説父母不聽不得出家。無垢
稱言。汝等童子。但發無上正等覺心勤修
正行。是即出家。是即受具成苾芻性。時三十
二離呫童子。皆發無上正等覺心誓修正
行。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告阿難陀。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時阿難陀白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
世尊身現少有所疾當用牛乳。我於晨朝
整理常服執持衣鉢。詣廣嚴城婆羅門家。
竚立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所。
稽首我足而作是言。唯阿難陀。何爲晨朝
持鉢在此。我言。居士。爲世尊身少有所疾。
當用牛乳故來至此。時無垢稱而謂我言。
止止尊者。莫作是語勿謗世尊。無以虚
事誹謗如來。所以者何。如來身者金剛合
成。一切惡法并習永斷。一切善法圓滿成就。
當有何疾。當有何惱。唯阿難陀。默還所
止。莫使異人聞此麁言。無令大威徳諸天
及餘佛土諸來菩薩得聞斯語。唯阿難陀。轉
輪聖王成就少分所集善根尚得無病。豈
況如來無量善根福智圓滿。而當有疾定無
是處。唯阿難陀。可速默往。勿使我等受斯
鄙恥。若諸外道婆羅門等聞此麁言。當作
是念。何名於師。自身有病尚不能救。云
何能救諸有疾乎。可密速去勿使人聞。
又阿難陀。如來身者即是法身非雜穢身。是
出世身世法不染。是無漏身離一切漏。是
無爲身離諸有爲。出過衆數諸數永寂。如
此佛身當有何疾。時我世尊。聞是語已實
懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中
聲曰。汝阿難陀。如居士言。世尊眞身實
無有病。但以如來出五濁世。爲欲化導
貧窮苦惱惡行有情示現斯事。行矣阿難
陀。取乳勿慚。時我世尊聞彼大士辯説如
是不知所云。默無酬對。故我不任詣彼
問疾
如是世尊。一一別告五百聲聞諸大弟子。汝
應往詣無垢稱所問安其疾。是諸聲聞各
各向佛説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆
曰不任詣彼問疾
説無垢稱經菩薩品第四
爾時世尊告慈氏菩薩摩訶薩言。汝應往
詣無垢稱所問安其疾。慈氏菩薩白言。世
尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
昔於一時間。爲覩史多天王及其眷屬。説
諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
慈氏。唯佛世尊。授仁者記。一生所繋當得
無上正等菩提。爲用何生得授記乎。過
去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。
若未來生未來生未至。若現在生現在生無
住。如世尊説。汝等苾芻。刹那刹那具生老
死即沒即生。若以無生得授記者。無生
即是所入正性。於此無生所入性中無有
授記。亦無證得正等菩提。云何慈氏得授
記耶。爲依如生得授記耶。爲依如滅得
授記耶。若依如生得授記者。如無有生。
若依如滅得授記者。如無有滅。無生無滅
眞如理中無有授記。一切有情皆如也。一切
法亦如也。一切聖賢亦如也。至於慈氏亦如
也。若尊者慈氏得授記者。一切有情亦應
如是而得授記。所以者何。夫眞如者非二
所顯。亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當
證無上正等菩提。一切有情亦應如是當
有所證。所以者何。夫菩提者。一切有情等
所隨覺。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦
應如是當有涅槃。所以者何。非一切有情
不般涅槃。佛説眞如爲般涅槃以佛觀見
一切有情。本性寂靜即涅槃相。故説眞如爲
般涅槃。是故慈氏。勿以此法誘諸天子。勿
以此法滯諸天子。夫菩提者。無有趣求亦
無退轉。尊者慈氏。當令此諸天子捨於分
別菩提之見。所以者何。夫菩提者。非身能
證非心能證。寂滅是菩提。一切有情一切法
相皆寂滅故。不増是菩提。一切所縁不増益
故。不行是菩提。一切戲論一切作意皆不行
故。永斷是菩提。一切見趣皆永斷故。捨離是
菩提。一切取著皆捨離故。離繋是菩提。永離
一切動亂法故。寂靜是菩提。一切分別永寂
靜故。廣大是菩提。一切弘願不測量故。不
諍是菩提。一切執著一切諍論皆遠離故。安
住是菩提。住法界故。隨至是菩提。隨眞如
故。不二是菩提。差別法性皆遠離故。建立是
菩提。實際所立故。平等是菩提。一切眼色乃
至意法皆悉平等如虚空故。無爲是菩提。生
住異滅畢竟離故。遍知是菩提。一切有情所
有心行皆遍知故。無間是菩提。内六處等
所不雜故。無雜是菩提。一切煩惱相續習
氣永遠離故。無處是菩提。於眞如中一切
方處所遠離故。無住是菩提。於一切處不
可見故。唯名是菩提。此菩提名無作用故。
無浪是菩提。一切取捨永遠離故。無亂是菩
提。常自靜故。善寂是菩提。本性淨故。明顯
是菩提。自性無雜故。無取是菩提。離攀縁
故。無異是菩提。隨覺諸法平等性故。無喩
是菩提。一切比況永遠離故。微妙是菩提。
極難覺故。遍行是菩提。自性周遍如虚空
故。至頂是菩提。至一切法最上首故。無染
是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非
身能證非心能證。世尊。彼大居士説此法
時。於天衆中二百天子得無生法忍。時我
默然不能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告光嚴童子。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。光嚴童子白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間。出廣嚴城時無垢稱方入彼城。我爲作
禮問言。居士從何所來。彼答我言。從妙
菩提來。我問。居士。妙菩提者爲何所是。即
答我言。淳直意樂是妙菩提。由此意樂不
虚假故。發起加行是妙菩提。諸所施爲能
成辦故。増上意樂是妙菩提。究竟證會殊勝
法故。大菩提心是妙菩提。於一切法無忘
失故。清淨布施是妙菩提。不悕世間異熟
果故。固守淨戒是妙菩提。諸所願求皆圓滿
故。忍辱柔和是妙菩提。於諸有情心無恚
故。勇猛精進是妙菩提。熾然勤修無懈退
故。寂止靜慮是妙菩提。其心調順有堪能
故。殊勝般若是妙菩提。現見一切法性相
故。慈是妙菩提。於諸有情心平等故。悲是
妙菩提。於諸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。
恒常領受法苑樂故。捨是妙菩提。永斷一
切愛恚等故。神通是妙菩提具六神通故。
解脱是妙菩提。離分別動故。方便是妙菩
提。成熟有情故。攝事是妙菩提。攝諸有情
故。多聞是妙菩提。起眞實行故。調伏是妙
菩提。如理觀察故。三十七種菩提分法是妙
菩提棄捨一切有爲法故。一切諦實是妙菩
提。於諸有情不虚誑故。十二縁起是妙菩
提。無明不盡乃至老死憂苦熱惱皆不盡故。
息諸煩惱是妙菩提。如實現證眞法性故。
一切有情是妙菩提。皆用無我爲自性故。
一切諸法是妙菩提。隨覺一切皆性空故。
降伏魔怨是妙菩提。一切魔怨不傾動故。
不離三界是妙菩提。遠離一切發趣事故。
大師子吼是妙菩提。能善決擇無所畏故。諸
力無畏不共佛法是妙菩提。普於一切無訶
厭故。三明鑒照是妙菩提。離諸煩惱獲得
究竟無餘智故。一刹那心覺一切法究竟無
餘是妙菩提。一切智智圓滿證故。如是善男
子。若諸菩薩。眞實發趣具足相應。波羅蜜
多具足相應。成熟有情具足相應。一切善根
具足相應。攝受正法具足相應。供養如來具
足相應。諸有所作往來進止擧足下足。一切
皆從妙菩提來。一切皆從諸佛法來。安住
一切諸佛妙法。世尊。彼大居士説是法時。
五百天子皆發無上正等覺心。時我默然不
能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告持世菩薩。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。持世菩薩白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間在自住處。時惡魔怨從萬二千諸天女
等状如帝釋。鼓樂絃歌來到我所。與其眷
屬稽首我足。作諸天樂供養於我。合掌恭
敬在一面立。我時意謂眞是帝釋。而語之
言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當勤
觀察諸欲戲樂皆悉無常。於身命財當勤
修習證堅實法。即語我言。唯大正士。可受
此女以備供侍。我即答言。止憍尸迦無以
如是非法之物而要施我沙門釋子。此非
我宜所。言未訖時。無垢稱來到彼所。稽首
我足而謂我言。非帝釋也。是惡魔怨嬈汝
故耳。時無垢稱語惡魔言。汝今可以此諸
天女迴施於我。是我在家白衣所宜。非諸
沙門釋子應受。時惡魔怨即便驚怖。念無垢
稱將無惱我。欲隱形去。爲無垢稱神力
所持而不能隱。盡其神力種種方便亦不
能去。即聞空中聲曰。汝惡魔怨。應以天
女施此居士。乃可得還自所天宮。是惡魔
怨以怖畏故俛仰而與。時無垢稱語諸女言。
是惡魔怨以汝施我。今諸姊等當發無上正
等覺心。即隨所應爲説種種隨順成熟妙菩
提法。令其趣向正等菩提。復言。姊等已發
無上正等覺心。有大法苑樂可以自娯。不
應復樂五欲樂也。諸天女言。唯大居士。云
何名爲大法苑樂。無垢稱言。法苑樂者。謂
於諸佛不壞淨樂。於正法中常聽聞樂。於
和合衆勤敬事樂。於其三界永出離樂。於
諸所縁無依住樂。於諸蘊中觀察無常如怨
害樂。於諸界中無倒觀察如毒蛇樂。於諸
處中無倒觀察如空聚樂。於菩提心堅守護
樂。於諸有情饒益事樂。於諸師長勤供侍
樂。於惠施中離慳貪樂。於淨戒中無慢緩
樂。於忍辱中堪調順樂。於精進中習善根
樂。於靜慮中知無亂樂。於般若中離惑明
樂。於菩提中廣大妙樂。於衆魔怨能摧伏
樂。於諸煩惱能遍知樂。於諸佛土遍修治
樂。於相隨好莊嚴身中極圓滿樂。於其福
智二種資糧正修習樂。於妙菩提具莊嚴樂
於甚深法無驚怖樂。於三脱門正觀察樂。
於般涅槃正攀縁樂。不於非時而觀察樂。
於同類生見其功徳常親近樂。於異類生
不見過失無憎恚樂。於諸善友樂親近樂。
於諸惡友樂將護樂。於巧方便善攝受樂。
於諸法中歡喜信樂。於不放逸修習一切
菩提分法最上妙樂。如是諸姊。是爲菩薩
大法苑樂。此法苑樂諸大菩薩常住其中。汝
等當樂。勿樂欲樂。時惡魔怨告天女曰。汝
等可來今欲與汝倶還天宮。諸女答言。惡
魔汝去。我等不復與汝倶還。所以者何。汝
以我等施此居士。云何更得與汝等還。我
等今者樂法苑樂。不樂欲樂汝可獨還。時
惡魔怨白無垢稱。唯大居士。可捨此女。一
切所有心不耽著而惠施者。是爲菩薩摩訶
薩也。無垢稱言。吾以捨矣汝可將去。當令
汝等一切有情法願滿足。時諸天女禮無垢
稱。而問之言。唯大居士。我等諸女還至魔
宮云何修行。無垢稱言。諸姊當知。有妙法
門名無盡燈。汝等當學。天女復問。云何名
爲無盡燈耶。答言。諸姊。譬如一燈然百千
燈。暝者皆明明終不盡亦無退減。如是諸
姊。夫一菩薩勸發建立百千＊倶胝那庾多
衆。趣求無上正等菩提。而此菩薩菩提之心。
終無有盡亦無退減轉更増益。如是爲他
方便善巧宣説正法。於諸善法轉更増長。
終無有盡亦無退減。諸姊當知。此妙法門
名無盡燈汝等當學。雖住魔宮當勸無量
天子天女發菩提心。汝等即名知如來恩
眞實酬報。亦是饒益一切有情。是諸天女恭
敬頂禮無垢稱足。時無垢稱。捨先制持惡魔
神力。令惡魔怨與諸眷屬忽然不現還於
本宮。世尊。是無垢稱有如是等自在神力
智慧辯才變現説法。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告長者子蘇達多言。汝應往詣
無垢稱所問安其疾。時蘇達多白言。世尊。
我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔
自於父舍。七日七夜作大祠會。供養一切
沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
而此大祠期滿七日。時無垢稱來入會中而
謂我言。唯長者子。夫祠會者不應如汝今
此所設。汝今應設法施祠會。何用如是財
施祠爲。我言。居士。何等名爲法施祠會。彼
答我言。法施祠者無前無後。一時供養一切
有情。是名圓滿法施祠會。其事云何。謂以
無上菩提行相。引發大慈。以諸有情解脱
行相。引發大悲。以諸有情隨喜行相。引發
大喜。以攝正法攝智行相。引發大捨。以善
寂靜調伏行相。引發布施波羅蜜多。以化犯
禁有情行相。引發淨戒波羅蜜多。以一切法
無我行相。引發堪忍波羅蜜多。以善遠離身
心行相。引發精進波羅蜜多。以其最勝覺支
行相。引發靜慮波羅蜜多。以聞一切智智行
相。引發般若波羅蜜多。以化一切衆生行
相。引發修空。以治一切有爲行相。引修無
相。以故作意受生行相。引＊修無願。以善攝
受正法行相。引發大力。以善修習攝事行相
引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相。
引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相。引
發證得堅身命財。以其六種隨念行相。引發
正念。以修淨妙諸法行相。引發意樂。以勤
修習正行行相。引發淨命。以淨歡喜親近行
相。引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相。
引調伏心。以善清淨出家行相。引發清淨増
上意樂。以常修習中道行相。引發方便善巧
多聞。以無諍法通達行相。引發常居阿練
若處。以正趣求佛智行相。引發宴坐。以正
息除一切有情煩惱行相。引發善修瑜伽師
地。以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相。
引發廣大妙福資糧以知一切有情心行隨
其所應説法行相。引發廣大妙智資糧。以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相。引發
廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相。引發證得一切善法。以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相。引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子。如是名爲法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會。名大
施主。普爲世間天人供養。世尊。彼大居士
説此法時。梵志衆中二百梵志。皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有得淨歡喜。
恭敬頂禮彼大士足。解寳瓔珞價直百千。慇
懃奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故願
必納受。若自不須心所信處隨意施與。時無
垢稱。乃受瓔珞分作二分。一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大衆皆見他方陽焔世
界難勝如來。又見所施一分珠瓔。在彼佛
上成妙寳臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴
甚可愛樂。現如是等神變事已。復作是言。
若有施主以平等心。施此會中最下乞人。
猶如如來福田之想。無所分別其心平
等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓
滿法施祠祀。時此乞人見彼神變聞其所説。
得不退轉増上意樂。便發無上正等覺心。世
尊。彼大居士具如是等自在神變無礙辯才。
故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告諸大菩薩。令往居士
無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛
説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆曰不任
詣彼問疾
説無垢稱經卷第二
説無垢稱經卷第三
＊大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者
難爲酬對。深入法門善能辯説。住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所爲事業皆已成辦。
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善
攝衆魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法
界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。説
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能
遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問
疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是衆
中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。
咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若
相抗論決定宣説微妙法教。我等今者。爲
聞法故亦應相率隨從詣彼。是時衆中八
千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天
子等。爲聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸
菩薩大＊弟子衆釋梵護世及諸天子。咸起恭
敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心
作是念。今妙吉祥與諸大衆倶來問疾。我
今應以己之神力空其室内。除去一切床
座資具及諸侍者衞門人等。唯置一床現疾
而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神
通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾
而臥
時妙吉祥與諸大衆倶入其舍。但見室空
無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時
無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不
見而見。不聞＊而聞。妙吉祥言。如是居士。若
已來者不可復來。若已去者不可復去。所
以者何。非已來者可施設來。非已去者可
施設去。其已見者不可復見。其已聞者不
可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命
可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不
至増乎。世尊慇懃致問無量。居士此病
少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源
從何而起。其生久如當云何滅。無垢稱言。
如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生
亦復爾。遠從前際生死以來。有情既病我即
隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切
菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有
病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有
病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐
愛。見常歡喜無時暫捨。其子若病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。菩薩如是。愍諸有情
猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩
薩亦愈。又言。是病何所因起。菩薩疾者從
＊大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空復
無侍者。無垢稱言。一切佛土亦復皆空。問何
以空。答以空空。又問。此空爲是誰空。答曰。
此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰。
此能分別亦空。所以者何。空性不可分別
爲空。又問。此空當於何求。答曰。此空當
於六十二見中求。又問。六十二見當於何
求。答曰。當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解
脱當於何求。答曰。當於一切有情心行中
求。又仁所問何無侍者。一切魔怨及諸外道
皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讃生死。一
切外道欣讃諸見。菩薩於中皆不厭棄。是
故魔怨及諸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士
此病爲何等相。答曰。我病都無色相亦不
可見。又問。此病爲身相應爲心相應。答
曰。我病非身相應身相離故。亦身相應如
影像故。非心相應心相離故。亦心相應如
幻化故
又問。地界水火風界。於此四界何界之病。
答曰。諸有情身皆四大起。以彼有病是故
我病。然此之病非即四界。界性離故
無垢稱言。菩薩應云何慰喩有疾菩薩令
其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭
離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身
無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸
修畢竟寂滅。示悔先罪而不説罪有移
轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念
前際所受衆苦饒益有情。勸憶所修無量
善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸
發弘願作大醫王療諸有情。身心衆病令
永寂滅。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
歡喜
妙吉祥言。有疾菩薩云何調伏其心。無垢稱
言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前
際虚妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無
一法眞實。是誰可得而受此病。所以者何。
四大和合假名爲身。大中無主。身亦無我。此
病若起要由執我。是中不應妄生我執。當
了此執是病根本。由此因縁。應除一切有
情我想安住法想。應作是念。衆法和合共
成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如
是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生
時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應
正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法
想者。即是大患我應除滅。亦當除滅一切
有情如是大患。云何能除如是大患。謂當
除滅我我所執。云何能除我我所執。謂離
二法。云何離二法。謂内法外法畢竟不行。
云何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無
所觀察。云何平等。謂我涅槃二倶平等。所
以者何。二性空故。此二既無誰復爲空。但
以名字假説爲空。此二不實平等見已無
有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。
所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應
無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不
應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若
苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲
除彼衆苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾
亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。
無有少法而可除者。應正觀察疾起因縁。
速令除滅爲説正法。何等名爲疾之因縁。
謂有縁慮。諸有縁慮。皆是疾因。有縁慮者皆
有疾故。何所縁慮。謂縁三界。云何應知如
是縁慮。謂正了達此有縁慮都無所得。若無
所得則無縁慮。云何絶縁慮。謂不縁二見。
何等二見。謂内見外見。若無二見則無所
得。既無所得縁慮都絶。縁慮絶故則無有
疾。若自無疾則能斷滅有情之＊疾
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯
菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是
己所勤修即爲虚棄。所以者何。譬如有人
能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切
老病死苦。乃名菩薩
又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病
非眞非有。一切有情所有諸病。亦非眞非有。
如是觀時不應以此愛見纒心於諸有
情發起大悲。唯應爲斷客塵煩惱於諸有
情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纒
心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲
厭。若爲斷除客塵煩惱。於諸有情發起大
悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是爲諸有
情。處在生死能無疲厭。不爲愛見纒繞
其心。以無愛見纒繞心故。即於生死無
有繋縛。以於生死無繋縛故即得解脱。
以於生死得解脱故即便有力宣説妙法。
令諸有情遠離繋縛證得解脱。世尊依此
密意説言。若自有縛能解他縛無有是處。
若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩
薩應求解脱離諸繋縛
又妙吉祥。何等名爲菩薩繋縛。何等名爲菩
薩解脱。若諸菩薩味著所修靜慮解脱等持
等至。是則名爲菩薩繋縛。若諸菩薩以巧方
便攝諸有生無所貪著。是則名爲菩薩解
脱。若無方便善攝妙慧。是名繋縛。若有方
便善攝妙慧。是名解脱。云何菩薩無有方
便善攝妙慧名爲繋縛。謂諸菩薩以空無相
無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。
莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便
善攝妙慧。名爲繋縛。云何菩薩有巧方便善
攝妙慧名爲解脱。謂諸菩薩以空無相無願
之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習
作證復以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟
有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名爲解
脱。云何菩薩無有方便善攝妙慧名爲繋
縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纒縛隨眠
修諸善本。而不迴向正等菩提深生執著。
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名爲繋縛。云
何菩薩有巧方便善攝妙慧名爲解脱。謂諸
菩薩遠離諸見一切煩惱纒縛隨眠修諸善
本。而能迴向正等菩提不生執著。此諸菩
薩有巧方便善攝妙慧。名爲解脱
又妙吉祥。有疾菩薩應觀諸法身之與疾
悉皆無常苦空無我。是名爲慧。雖身有疾
常在生死。饒益有情曾無厭倦。是名方
便。又觀身心及與諸疾展轉相依無始流轉
生滅無間非新非故。是名爲慧。不求身心
及與諸疾畢竟寂滅。是名方便
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。不
應安住調伏不調伏心。所以者何。若住不
調伏心。是凡愚法。若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩於此二邊倶不安住。是則名爲
菩薩所行。若於是處非凡所行。非聖所行。
是則名爲菩薩所行。若處觀察生死所行。而
無一切煩惱所行。是則名爲菩薩所行。若處
觀察涅槃所行。而不畢竟寂滅所行。是則名
爲菩薩所行。若處示現四魔所行。而越一
切魔事所行。是則名爲菩薩所行。若求一切
智智所行。而不非時證智所行。是則名爲菩
薩所行。若求四諦妙智所行。而不非時證諦
所行。是則名爲菩薩所行。若正觀察内證所
行。而故攝受生死所行。是則名爲菩薩所
行。若行一切縁起所行。而能遠離見趣所
行。是則名爲菩薩所行。若行一切有情諸法
相離所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩
薩所行。若正觀察無生所行。而不墮聲聞
正性所行。是則名爲菩薩所行。若攝一切有
情所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩薩
所行。若正欣樂遠離所行。而不求身心盡
滅所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察三界
所行。而不壞亂法界所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察空性所行。而求一切功徳所
行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察無相所行。
而求度脱有情所行。是則名爲菩薩所行。若
樂觀察無願所行。而能示現有趣所行。是則
名爲菩薩所行。若樂遊履無作所行。而常
起作一切善根無替所行。是則名爲菩薩
所行。若樂遊履六度所行。而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行。是則名爲菩薩所
行。若樂觀察慈悲喜捨無量所行。而不求
生梵世所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
六通所行。而不趣證漏盡所行。是則名爲菩
薩所行。若樂建立諸法所行。而不攀縁邪
道所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察六念
所行。而不隨生諸漏所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察非障所行。而不希求雜染
所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察靜慮解
脱等持等至諸定所行。而能不隨諸定勢力
受生所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
念住所行。而不樂求身受心法遠離所行。是
則名爲菩薩所行。若樂遊履正斷所行。而不
見善及與不善二種所行。是則名爲菩薩所
行。若樂遊履神足所行。而無功用變現自在
神足所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履五
根所行。而不分別一切有情諸根勝劣妙智
所行。是則名爲菩薩所行。若樂安立五力所
行。而求如來十力所行。是則名爲菩薩所
行。若樂安立七等覺支圓滿所行。不求佛
法差別妙智善巧所行。是則名爲菩薩所行。
若樂安立八聖道支圓滿所行。而不厭背
邪道所行。是則名爲菩薩所行。若求止觀資
糧所行。不墮畢竟寂滅所行。是則名爲菩
薩所行。若樂觀察無生滅相諸法所行。而以
相好莊嚴其身成滿種種佛事所行。是則
名爲菩薩所行。若樂示現聲聞獨覺威儀所
行。而不棄捨一切佛法縁慮所行。是則名
爲菩薩所行。若隨諸法究竟清淨本性常寂
妙定所行。非不隨順一切有情種種所樂威
儀所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察一切
佛土其性空寂無成無壞如空所行。非不示
現種種功徳。莊嚴佛土饒益一切有情所行。
是則名爲菩薩所行。若樂示現一切佛法轉
於法輪入大涅槃佛事所行。非不修行諸菩
薩行差別所行。是則名爲菩薩所行。説是一
切菩薩所行希有事時。是妙吉祥。所將衆中
八億天子聞所説法。皆於無上正等菩提。發
心趣向
説無垢稱經不思議品第六
時舍利子。見此室中無有床座。竊作是念。
此諸菩薩及大聲聞。當於何坐。時無垢稱。
知舍利子心之所念。便即語言。唯舍利子。爲
法來耶求床坐耶。舍利子言。我爲法來非
爲床座。無垢稱言。唯舍利子。諸求法者不
顧身命何況床座。又舍利子。諸求法者不
求色蘊乃至識蘊。諸求法者不求眼界乃
至意識界。諸求法者不求眼處乃至法處。諸
求法者不求欲界色無色界。又舍利子。諸求
法者不求佛執及法僧執。諸求法者不求
知苦斷集證滅及與修道。所以者何。法無戲
論。若謂我當知苦斷集證滅修道即是戲
論。非謂求法。又舍利子。諸求法者不求於
生不求於滅。所以者何。法名寂靜及近寂
靜。若行生滅是求生滅。非謂求法非求
遠離。諸求法者不求貪染。所以者何。法無
貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃少有
貪染。是求貪染非謂求法。又舍利子。諸求
法者不求境界。所以者何。法非境界。若數
一切境界所行。是求境界非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求取捨。所以者何。法無
取捨。若取捨法是求取捨非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求攝藏。所以者何。法無
攝藏。若樂攝藏是求攝藏非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求法相。所以者何。法名
無相。若隨相識即是求相非謂求法。又舍
利子。諸求法者不共法住。所以者何。法無
所住。若與法住即是求住非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求見聞及與覺知。所以
者何。法不可見聞覺知。若行見聞覺知是
求見聞覺知非謂求法。又舍利子。諸求法
者不求有爲。所以者何。法名無爲離有爲
性。若行有爲是求有爲非謂求法。是故舍
利子。若欲求法於一切法應無所求。説
是法時。五百天子遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨
時無垢稱問妙吉祥。仁者曾遊十方世界無
量無數百千倶胝諸佛國土。何等佛土有好
上妙具足功徳大師子座。妙吉祥言。東方去
此過三十六殑伽沙等諸佛國土。有佛世界。
名曰山幢。彼土如來號山燈王。今正現在安
隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量。其師
子座高六十八億踰膳那量。彼菩薩身長四
十二億踰膳那量。其師子座高三十四億踰
膳那量。居士當知。彼土如來師子之座。最
爲殊妙具諸功徳
時無垢稱。攝念入定發起如是自在神通。
即時東方山幢世界山燈王佛。遣三十二億
大師子座。高廣嚴淨甚可愛樂。乘空來入
無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞。釋梵護世諸
天子等。昔所未見先亦未聞。其室欻然廣
博嚴淨。悉能苞容三十二億師子之座不
相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲等。諸世
界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉阿素洛等
所住宮殿亦不迫迮。悉見如本前後無異」
時無垢稱語妙吉祥。就師子座。與諸菩薩
及大聲聞。如所敷設倶可就座。當自變
身稱師子座。其得神通諸大菩薩。各自變
身爲四十二億踰膳那量。昇師子座端嚴
而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座。時
無垢稱爲説法要。令彼一切得五神通。即
以神力各自變身。爲四十二億踰膳那量。
昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞。
皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子。
仁者云何不昇此座。舍利子言。此座高廣吾
不能昇。無垢稱言。唯舍利子。宜應禮敬
山燈王佛請加神力。方可得坐。時大聲聞
咸即禮敬山燈王佛請加神力。便即能昇
師子之座端嚴而坐。舍利子言。甚奇居士。如
此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子
之座。不相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲
等。諸世界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉
阿素洛等所有宮殿。亦不迫迮。悉見如本前
後無異。無垢稱言。唯舍利子。諸佛如來應正
等覺及不退菩薩。有解脱名不可思議。若
住如是不可思議解脱菩薩。妙高山王高廣
如是。能以神力内芥子中。而令芥子形量
不増。妙高山王形量不減。雖現如是神通
作用。而不令彼四大天王三十三天知見我
等何往何入。唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子。如是安住不可思
議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議
解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。
若住如是不可思議解脱菩薩。四大海水深
廣如是。能以神力内一毛孔。而令毛孔形
量不増。四大海水形量不減。雖現如是神
通作用。而不令彼諸龍藥叉阿素洛等知見
我等何往何入。亦不令彼魚鼈黿鼉及餘種
種水族生類諸龍神等一切有情憂怖惱害。唯
令所餘覩神通力＊調伏＊之者知見如是四
大海水入於毛孔。如是安住不可思議解
脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解脱
境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。如是三千大千世
界形量廣大。能以神力方便斷取置右掌
中。如陶家輪速疾旋轉。擲置他方殑伽沙等
世界之外。又復持來還置本處。而令世界無
所増減。雖現如是神通作用。而不令彼
居住有情。知見我等何去何還。都不令其
生往來想亦無惱害。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者。知見世界有去有來。如是安
住不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。
不可思議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又
舍利子。若住如是不可思議解脱菩薩。或
諸有情宜見生死多時相續而令調伏。或
諸有情宜見生死少時相續而令調伏。能
以神力隨彼所宜。或延七日以爲一劫。
令彼有情謂經一劫。或促一劫以爲七日。
令彼有情謂經七日。各隨所見而令調伏。
雖現如是神通作用。而不令彼所化有情
覺知如是時分延促。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者覺知延促。如是安住不可思議
解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解
脱境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。能以神力。集一
切佛功徳莊嚴清淨世界。置一佛土示諸有
情。又以神力。取一佛土一切有情置之右
掌。乘意勢通遍到十方。普示一切諸佛國
土。雖到十方一切佛土。住一佛國而不移
轉。又以神力。從一毛孔現出一切上妙供
具。遍歴十方一切世界。供養諸佛菩薩聲
聞。又以神力。於一毛孔普現十方一切世
界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方
一切世界大風輪等。吸置口中而身無損。
一切世界草木叢林。雖遇此風竟無搖動。
又以神力。十方世界所有佛土劫盡燒時。總
一切火内置腹中。雖此火勢熾焔不息。而
於其身都無損害。又以神力。過於下方無
量倶胝殑伽沙等諸佛世界。擧一佛土擲置
上方。過於倶胝殑伽沙等諸佛世界一佛土
中。如以針鋒擧小棗葉。擲置餘方都無
所損。雖現如是神通作用。而無縁者不見
不知。於諸有情竟無惱害。唯令一切覩神
通力＊調伏＊之者便見是事。如是安住不可
思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思
議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利
子。若住如是不可思議解脱菩薩。能以神
力。現作佛身種種色像。或現獨覺及諸聲聞
種種色像。或現菩薩種種色像。諸相隨好具
足莊嚴。或復現作梵王帝釋四大天王轉輪
王等一切有情種種色像。或以神力。變諸有
情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺釋梵護世
轉輪王等種種色像。或以神力。轉變十方一
切有情上中下品音聲差別。皆作佛聲第一微
妙。從此佛聲演出無常苦空無我究竟涅槃
寂靜義等言詞差別。乃至一切諸佛菩薩聲
聞獨覺。説法音聲皆於中出。乃至十方諸佛
説法。所有一切名句文身音聲差別。皆從如
是佛聲中出。普令一切有情得聞。隨乘差
別悉皆調伏。或以神力。普於十方隨諸有
情言音差別。如其所應出種種聲演説妙
法。令諸有情各得利益。唯舍利子。我今略
説安住如是不可思議解脱菩薩。方便善
巧智力所入。不可思議解脱境界。若我廣説。
或經一劫或一劫餘。或復過此。智慧辯才
終不可盡。如我智慧辯才無盡。安住如是
不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不
可思議解脱境界亦不可盡。以無量故。爾
時尊者大迦葉波。聞説安住不可思議解脱
菩薩不可思議解脱神力。歎未曾有。便語尊
者舍利子言。譬如有人對生盲者。雖現種
種差別色像。而彼盲者都不能見。如是一
切聲聞獨覺。皆若生盲無殊勝眼。聞説安
住不可思議解脱菩薩所現難思解脱神力
乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人。聞
説如是不可思議解脱神力。不發無上正
等覺心。我等今者。於此大乘如燋敗種永
絶其根復何所作。我等一切聲聞獨覺。聞
説如是不思議解脱神力。皆應號泣聲震
三千大千世界。一切菩薩聞説如是不可思
議解脱神力。皆應欣慶頂戴受持。如王太子
受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩
聞説如是不可思議解脱神力。堅固信解。
一切魔王及諸魔衆。於此菩薩無所能爲。
當於尊者大迦葉波説是語時。衆中三萬
二千天子皆發無上正等覺心
時無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無
數世界作魔王者。多是安住不可思議解脱
菩薩。方便善巧現作魔王。爲欲成熟諸有
情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩
薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨
一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國
邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寳。金銀
眞珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床
座衣服飮食。湯藥資産象馬輦輿。大小諸船
器仗軍衆。如是一切逼迫菩薩而求乞者。
多是安住不可思議解脱菩薩。以巧方便現
爲斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。所
以者何。増上勇猛諸大菩薩。爲欲饒益諸
有情故。示現如是難爲大事。凡夫下劣無
復勢力。不能如是逼迫菩薩爲此乞求。大
迦葉波。譬如螢火終無威力映蔽日輪。如
是凡夫及下劣位。無復勢力逼迫菩薩爲
此乞求。大迦葉波。譬如龍象現威鬪戰非
驢所堪。唯有龍象能與龍象爲斯戰諍。如
是凡夫及下劣位。無有勢力逼迫菩薩。唯
有菩薩。能與菩薩共相逼迫。是名安住不
可思議解脱菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脱境界。説此法時。八千菩薩。得入菩
薩方便善巧智力所入不可思議解脱境界
説無垢稱經卷第三
説無垢稱經卷第四
＊大唐三藏法師玄奘＊譯
觀有情品第七
時妙吉祥。問無垢稱。云何菩薩觀諸有情。無
垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應
正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀
水中月。觀鏡中像。觀陽焔水。觀呼聲響。
觀虚空中雲城臺閣。觀水聚沫所有前際。
觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅實。
觀第五大。觀第六蘊。觀第七根。觀十三處。
觀十九界。觀無色界衆色影像。觀燋敗種
所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者
受欲戲樂。觀預流果所起分別薩迦耶見。觀
一來果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿
羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害
等心。觀諸如來習氣相續。觀生盲者覩見衆
色。觀住滅定有出入息。觀虚空中所有鳥
迹。觀半擇迦根有勢用。觀石女兒所有作
業。觀佛所化起諸結縛。觀諸畢竟不生煩
惱。觀夢悟已夢中所見。觀不生火有所焚
燒。觀阿羅漢後有相續。如是菩薩。應正觀
察一切有情。所以者何。諸法本空眞實無我
無有情故
妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。
云何於彼修於大慈。無垢稱言。菩薩如是
觀有情已。自念我當爲諸有情説如斯
法令其解了。是名眞實修於大慈。與諸有
等。是身不實四大爲家。是身爲空離我
我所。是身無知如草木等。是身無作風力
所轉。是身不淨穢惡充滿。是身虚僞雖假
覆蔽飮食將養必歸磨滅。是身多患四百四
病之所集成。是身易壞如水隧級。常爲朽
老之所逼迫。是身無定爲要當死。是身如
怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸
蘊界處所共合成。諸仁者。於如是身應生
厭離。於如來身應起欣樂。所以者何。如
來身者。無量善法共所集成。從修無量殊
勝福徳智慧所生。從修無量勝戒定慧解
脱解脱知見所生。從修慈悲喜捨所生。
從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脱等
持等至般若方便願力智生。從修一切到彼
岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩
提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。
從修十八不共法生。從斷一切不善法集
一切善法生。從修諦實不放逸生。從修
無量清淨業生。諸仁者。如來之身功徳
如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是
之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅
三藐三菩提心。是無垢稱。爲諸集會來問疾
者如應説法。令無數千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心
説無垢稱經卷第一
＊大唐三藏法師玄奘譯
聲聞品第三
時無垢稱作是思惟。我嬰斯疾寢頓于床。
世尊大悲寧不垂愍。而不遣人來問我疾。
爾時世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。
汝應往詣無垢稱所問安其疾。時舍利子
白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於一時間。在大林中宴坐樹下。
時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。
唯舍利子。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。
不於三界而現身心。是爲宴坐。不起滅
定而現諸威儀。是爲宴坐。不捨一切所證
得相。而現一切異生諸法。是爲宴坐。心不
住内亦不行外。是爲宴坐。住三十七菩提
分法。而不離於一切見趣。是爲宴坐。不捨
生死而無煩惱。雖證涅槃而無所住。是
爲宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。時
我世尊。聞是語已默然而住不能加報。故
我不任詣彼問疾
爾時世尊告大目連。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大目連白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城在四衢道。爲諸居士演説法
要。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯大目連。爲諸白衣居士説法。不當應
如尊者所説。夫説法者應如法説。時我問
言。云何名爲如法説耶。彼即答言。法無有
我離我垢故。法無有情離情塵故。法無
命者離生死故。法無補特伽羅前後際斷
故。法常寂然滅諸相故。法離貪著無所
縁故。法無文字言語斷故。法無譬説遠離
一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法無
有顯無相無形。遠離一切行動事故。法無
我所離我所故。法無了別離心識故。法
無有比無相待故。法不屬因不在縁故。
法同法界等入一切眞法界故。法隨於如
無所隨故。法住實際畢竟不動故。法無動
搖不依六境故。法無去來無所住故。法
順空隨無相應無願。遠離一切増減思故。
法無取捨離生滅故。法無執藏超過一切
眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動
故。法離一切分別所行。一切戲論畢竟斷故。
唯大目連。法相如是豈可説乎。夫説法者。
一切皆是増益損減。其聽法者。亦復皆是増
益損減。若於是處無増無減。即於是處都
無可説。亦無可聞。無所了別。尊者目連
譬如幻士爲幻化者宣説諸法。住如是心
乃可説法。應善了知一切有情根性差別。
妙慧觀見無所罣礙大悲現前。讃説大乘
念報佛恩。意樂清淨法詞善巧。爲三寶種永
不斷絶乃應説法。世尊。彼大居士説此法
時。於彼衆中八百居士。皆發無上正等覺
心。時我世尊。默無能辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告迦葉波。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。大迦葉波白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城遊貧陋巷而巡乞食。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯大迦葉。
雖有慈悲而不能普。捨豪富從貧乞。
尊者迦葉。住平等法應次行乞食。爲不食
故應行乞食。爲欲壞彼於食執故應行乞
食。爲欲受他所施食故應行乞食。以空聚
想入於聚落。爲欲成熟男女大小。入諸城
邑趣佛家想詣乞食家爲不受故應受
彼食。所見色與盲等。所聞聲與嚮等。所嗅
香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。
知諸法如幻相。無自性＊無他性。＊無熾
然＊無寂滅。尊者迦葉。若能不捨八邪入
八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施
于一切。供養諸佛及衆賢聖然後可食。如
是食者非有雜染非離雜染。非入靜定
非出靜定。非住生死非住涅槃爾乃可
食。諸有施於尊者之食。無小果無大果。
無損減無増益。趣入佛趣不趣聲聞。尊
者迦葉。若能如是而食於食。爲不空食他
所施食。時我世尊。聞説是語得未曾有。即
於一切諸菩薩等深起敬心。甚奇世尊。斯
有家士辯才智慧乃能如是。誰有智者得
聞斯説而不發於阿耨多羅三藐三菩提
心。我從是來不勸有情求諸聲聞獨覺等
乘。唯教發心趣求無上正等菩提。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告大善現。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大善現白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城而行乞食次入其舍。時無垢稱
爲我作禮。取我手鉢盛滿美食。而謂我言。
尊者善現。若能於食以平等性。而入一切
法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛
平等性。其能如是乃可取食。尊者善現。若
能不斷貪恚愚癡亦不與倶。不壞薩迦
耶見入一趣道。不滅無明并諸有愛。而起
慧明及以解脱。能以無間平等法性而入解
脱平等法性無脱無縛。不見四諦非不見
諦非得果。非異生非離異生法。非聖非
不聖。雖成就一切法而離諸法想。乃可取
食。若尊者善現。不見佛不聞法不事僧。
彼外道六師。滿迦葉波。末薩羯離瞿舍離子。
想吠多子。無勝髮。
是尊者師依之出家。彼六師墮尊者亦墮。乃
可取食。若尊者善現。墮諸見趣而不至中
邊。入八無暇不得有暇。同諸雜染離於
清淨。若諸有情所得無諍尊者亦得。而不名
爲清淨福田。諸有布施尊者之食墮諸惡
趣。而以尊者爲與衆魔共連一手。將諸
煩惱作其伴侶。一切煩惱自性即是尊者自
性。於諸有情起怨害想。謗于諸佛毀一切
法不預僧數。畢竟無有般涅槃時。若如是
者乃可取食。時我世尊。得聞斯語猶拘重
闇迷失諸方。不識是何言。不知以何答。
便捨自鉢欲出其舍。時無垢稱即謂我言。
尊者善現。取鉢勿懼。於意云何。若諸如來
所作化者。以是事詰寧有懼不。我言不也。
無垢稱言。諸法性相皆如幻化。一切有情及
諸言説性相亦爾。諸有智者於文字中。不
應執著亦無怖畏。所以者何。一切言説皆
離性相。何以故。一切文字性相亦離。都非
文字是則解脱。解脱相者即一切法。世尊。彼
大居士説是法時。二萬天子遠塵離垢。於
諸法中。得法眼淨。五百天子得順法忍。時
我默然頓喪言辯不能加對。故我不任詣
彼問疾
爾時世尊告滿慈子。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時滿慈子白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間
在大林中。爲諸新學苾芻説法。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯滿慈子。
先當入定觀苾芻心然後乃應爲其説法。
無以穢食置於寶器。應先了知是諸苾芻
有何意樂。勿以無價吠琉璃寶同諸危脆
賤水精珠。尊者滿慈。勿不觀察諸有情類
根性差別授以少分根所受法。彼自無瘡勿
傷之也。欲行大道莫示小徑。無以日光
等彼螢火。無以大海内於牛迹。無以妙
高山王内於芥子。無以大師子吼同野干
鳴。尊者滿慈子。是諸苾芻皆於往昔發趣
大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以聲聞
乘法。我觀聲聞智慧微淺過於生盲無有
大乘。觀諸有情根性妙智。不能分別一切
有情根之利鈍。時無垢稱。便以如是勝三摩
地。令諸苾芻隨憶無量宿住差別。曾於過
去五百佛所種諸善根。積習無量殊勝功
徳。迴向無上正等覺心。隨憶如是宿住事
已。求菩提心。還現在前。即便稽首彼大士
足。時無垢稱因爲説法。令於無上正等菩
提不復退轉。時我世尊。作如是念。諸聲聞
人不知有情根性差別。不白如來不應輒
爾爲他説法。所以者何。諸聲聞人不知有
情諸根勝劣。非常在定如佛世尊。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告彼摩訶迦多衍那。汝應往詣無
垢稱所問安其疾。迦多衍那白言。世尊。我
不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於
一時間。佛爲苾芻略説法已便入靜住。我
即於後分別決擇契經句義。謂無常義苦義
空義無我義寂滅義。時無垢稱來到彼所。稽
首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。無
以生滅分別心行説實相法。所以者何。諸
法畢竟。非已生非今生非當生。非已滅
非今滅非當滅義。是無常義。洞達五蘊畢
竟性空無所由起。是苦義。諸法究竟無所有。
是空義。知我無我無有二。是無我義。無有
自性亦無他性。本無熾然今無息滅。無
有寂靜畢竟寂靜究竟寂靜。是寂滅義。説
是法時。彼諸苾芻諸漏永盡心得解脱。時我
世尊默然無辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告大無滅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大無滅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
在大林中一處經行。時有梵王名曰嚴淨。
與萬梵倶放大光明來詣我所。稽首作禮
而問我言。尊者無滅。所得天眼能見幾何。
時我答言。大仙當知。我能見此釋迦牟尼三
千大千佛之世界。如觀掌中阿摩洛果。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
無滅。所得天眼爲有行相爲無行相。若有
行相即與外道五神通等。若無行相即是
無爲不應有見。云何尊者所得天眼能有
見耶。時我世尊。默無能對。然彼諸梵聞其
所説得未曾有。即爲作禮而問彼言。世孰
有得眞天眼者。無垢稱言。有佛世尊得眞
天眼。不捨寂定見諸佛國。不作二相及種
種相。時彼梵王五百眷屬。皆發無上正等覺
心。禮無垢稱欻然不現。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告優波離。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時優波離白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有二苾芻犯所受戒。深懷媿恥不敢詣
佛。來至我所稽首我足。而謂我言。唯優波
離。今我二人違越律行。誠以爲恥不敢詣
佛。願解憂悔得免斯咎。我即爲其如法解
説。令除憂悔得清所犯。示現勸導讃勵慶
慰。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯優波離。無重増此二苾芻罪。當直除
滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者何。彼罪性
不住内不出外不在兩間。如佛所説。心
雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。如是
心者亦不住内亦不出外不在兩間。如其
心然罪垢亦然。如罪垢然諸法亦然不出
於如。唯優波離。汝心本淨。得解脱時。此本
淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
情心性本淨曾無有染亦復如是。唯優波
離。若有分別有異分別即有煩惱。若無分
別無異分別即性清淨。若有顛倒即有煩
惱。若無顛倒即性清淨。若有取我即成雜
染。若不取我即性清淨。唯優波離。一切法
性生滅不住。如幻如化如電如雲。一切法
性不相顧待。乃至一念亦不暫住。一切法性
皆虚妄見。如夢如焔如健達婆城。一切法性
皆分別心。所起影像如水中月如鏡中像。
如是知者名善持律。如是知者名善調伏。
時二苾芻聞説是已得未曾有。咸作是言。
奇哉居士。乃有如是殊勝慧辯。是優波離所
不能及。佛説持律最爲其上而不能説。
我即告言。汝勿於彼起居士想。所以者何。
唯除如來。未有聲聞及餘菩薩而能制此
大士慧辯。其慧辯明殊勝如是。時二苾芻憂
悔即除。皆發無上正等覺心。便爲作禮而發
願言。當令有情皆得如是殊勝慧辯。時我
默然不能加對。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告羅怙羅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時羅怙羅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有諸童子離呫毘種。來詣我所稽首作禮。
而問我言。唯羅怙羅。汝佛之子。捨輪王位
出家爲道。其出家者爲有何等功徳勝利。
我即如法爲説出家功徳勝利。時無垢稱來
到彼所。稽首我足而作是言。唯羅怙羅。不
應如是宣説出家功徳勝利。所以者何。無
有功徳無有勝利。是爲出家。唯羅怙羅。
有爲法中可得説有功徳勝利。夫出家者
爲無爲法。無爲法中不可説有功徳勝利。
唯羅怙羅。夫出家者無彼無此亦無中間
遠離諸見。無色非色是涅槃路。智者稱讃
聖所攝受。降伏衆魔超越五趣。淨修五眼。
安立五根。證獲五力。不惱於彼離諸惡
法。摧衆外道超越假名。出欲游泥無所
繋著。無所攝受離我我所。無有諸取已
斷諸取。無有擾亂已斷擾亂。善調自心
善護他心。隨順寂止勤修勝觀。離一切惡。
修一切善。若能如是名眞出家。時無垢稱
告諸童子。汝等今者於善説法毘奈耶中宜
共出家。所以者何。佛出世難。離無暇難。得
人身難。具足有暇第一最難。諸童子言。唯大
居士。我聞佛説父母不聽不得出家。無垢
稱言。汝等童子。但發無上正等覺心勤修
正行。是即出家。是即受具成苾芻性。時三十
二離呫童子。皆發無上正等覺心誓修正
行。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告阿難陀。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時阿難陀白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
世尊身現少有所疾當用牛乳。我於晨朝
整理常服執持衣鉢。詣廣嚴城婆羅門家。
竚立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所。
稽首我足而作是言。唯阿難陀。何爲晨朝
持鉢在此。我言。居士。爲世尊身少有所疾。
當用牛乳故來至此。時無垢稱而謂我言。
止止尊者。莫作是語勿謗世尊。無以虚
事誹謗如來。所以者何。如來身者金剛合
成。一切惡法并習永斷。一切善法圓滿成就。
當有何疾。當有何惱。唯阿難陀。默還所
止。莫使異人聞此麁言。無令大威徳諸天
及餘佛土諸來菩薩得聞斯語。唯阿難陀。轉
輪聖王成就少分所集善根尚得無病。豈
況如來無量善根福智圓滿。而當有疾定無
是處。唯阿難陀。可速默往。勿使我等受斯
鄙恥。若諸外道婆羅門等聞此麁言。當作
是念。何名於師。自身有病尚不能救。云
何能救諸有疾乎。可密速去勿使人聞。
又阿難陀。如來身者即是法身非雜穢身。是
出世身世法不染。是無漏身離一切漏。是
無爲身離諸有爲。出過衆數諸數永寂。如
此佛身當有何疾。時我世尊。聞是語已實
懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中
聲曰。汝阿難陀。如居士言。世尊眞身實
無有病。但以如來出五濁世。爲欲化導
貧窮苦惱惡行有情示現斯事。行矣阿難
陀。取乳勿慚。時我世尊聞彼大士辯説如
是不知所云。默無酬對。故我不任詣彼
問疾
如是世尊。一一別告五百聲聞諸大弟子。汝
應往詣無垢稱所問安其疾。是諸聲聞各
各向佛説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆
曰不任詣彼問疾
説無垢稱經菩薩品第四
爾時世尊告慈氏菩薩摩訶薩言。汝應往
詣無垢稱所問安其疾。慈氏菩薩白言。世
尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
昔於一時間。爲覩史多天王及其眷屬。説
諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
慈氏。唯佛世尊。授仁者記。一生所繋當得
無上正等菩提。爲用何生得授記乎。過
去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。
若未來生未來生未至。若現在生現在生無
住。如世尊説。汝等苾芻。刹那刹那具生老
死即沒即生。若以無生得授記者。無生
即是所入正性。於此無生所入性中無有
授記。亦無證得正等菩提。云何慈氏得授
記耶。爲依如生得授記耶。爲依如滅得
授記耶。若依如生得授記者。如無有生。
若依如滅得授記者。如無有滅。無生無滅
眞如理中無有授記。一切有情皆如也。一切
法亦如也。一切聖賢亦如也。至於慈氏亦如
也。若尊者慈氏得授記者。一切有情亦應
如是而得授記。所以者何。夫眞如者非二
所顯。亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當
證無上正等菩提。一切有情亦應如是當
有所證。所以者何。夫菩提者。一切有情等
所隨覺。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦
應如是當有涅槃。所以者何。非一切有情
不般涅槃。佛説眞如爲般涅槃以佛觀見
一切有情。本性寂靜即涅槃相。故説眞如爲
般涅槃。是故慈氏。勿以此法誘諸天子。勿
以此法滯諸天子。夫菩提者。無有趣求亦
無退轉。尊者慈氏。當令此諸天子捨於分
別菩提之見。所以者何。夫菩提者。非身能
證非心能證。寂滅是菩提。一切有情一切法
相皆寂滅故。不増是菩提。一切所縁不増益
故。不行是菩提。一切戲論一切作意皆不行
故。永斷是菩提。一切見趣皆永斷故。捨離是
菩提。一切取著皆捨離故。離繋是菩提。永離
一切動亂法故。寂靜是菩提。一切分別永寂
靜故。廣大是菩提。一切弘願不測量故。不
諍是菩提。一切執著一切諍論皆遠離故。安
住是菩提。住法界故。隨至是菩提。隨眞如
故。不二是菩提。差別法性皆遠離故。建立是
菩提。實際所立故。平等是菩提。一切眼色乃
至意法皆悉平等如虚空故。無爲是菩提。生
住異滅畢竟離故。遍知是菩提。一切有情所
有心行皆遍知故。無間是菩提。内六處等
所不雜故。無雜是菩提。一切煩惱相續習
氣永遠離故。無處是菩提。於眞如中一切
方處所遠離故。無住是菩提。於一切處不
可見故。唯名是菩提。此菩提名無作用故。
無浪是菩提。一切取捨永遠離故。無亂是菩
提。常自靜故。善寂是菩提。本性淨故。明顯
是菩提。自性無雜故。無取是菩提。離攀縁
故。無異是菩提。隨覺諸法平等性故。無喩
是菩提。一切比況永遠離故。微妙是菩提。
極難覺故。遍行是菩提。自性周遍如虚空
故。至頂是菩提。至一切法最上首故。無染
是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非
身能證非心能證。世尊。彼大居士説此法
時。於天衆中二百天子得無生法忍。時我
默然不能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告光嚴童子。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。光嚴童子白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間。出廣嚴城時無垢稱方入彼城。我爲作
禮問言。居士從何所來。彼答我言。從妙
菩提來。我問。居士。妙菩提者爲何所是。即
答我言。淳直意樂是妙菩提。由此意樂不
虚假故。發起加行是妙菩提。諸所施爲能
成辦故。増上意樂是妙菩提。究竟證會殊勝
法故。大菩提心是妙菩提。於一切法無忘
失故。清淨布施是妙菩提。不悕世間異熟
果故。固守淨戒是妙菩提。諸所願求皆圓滿
故。忍辱柔和是妙菩提。於諸有情心無恚
故。勇猛精進是妙菩提。熾然勤修無懈退
故。寂止靜慮是妙菩提。其心調順有堪能
故。殊勝般若是妙菩提。現見一切法性相
故。慈是妙菩提。於諸有情心平等故。悲是
妙菩提。於諸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。
恒常領受法苑樂故。捨是妙菩提。永斷一
切愛恚等故。神通是妙菩提具六神通故。
解脱是妙菩提。離分別動故。方便是妙菩
提。成熟有情故。攝事是妙菩提。攝諸有情
故。多聞是妙菩提。起眞實行故。調伏是妙
菩提。如理觀察故。三十七種菩提分法是妙
菩提棄捨一切有爲法故。一切諦實是妙菩
提。於諸有情不虚誑故。十二縁起是妙菩
提。無明不盡乃至老死憂苦熱惱皆不盡故。
息諸煩惱是妙菩提。如實現證眞法性故。
一切有情是妙菩提。皆用無我爲自性故。
一切諸法是妙菩提。隨覺一切皆性空故。
降伏魔怨是妙菩提。一切魔怨不傾動故。
不離三界是妙菩提。遠離一切發趣事故。
大師子吼是妙菩提。能善決擇無所畏故。諸
力無畏不共佛法是妙菩提。普於一切無訶
厭故。三明鑒照是妙菩提。離諸煩惱獲得
究竟無餘智故。一刹那心覺一切法究竟無
餘是妙菩提。一切智智圓滿證故。如是善男
子。若諸菩薩。眞實發趣具足相應。波羅蜜
多具足相應。成熟有情具足相應。一切善根
具足相應。攝受正法具足相應。供養如來具
足相應。諸有所作往來進止擧足下足。一切
皆從妙菩提來。一切皆從諸佛法來。安住
一切諸佛妙法。世尊。彼大居士説是法時。
五百天子皆發無上正等覺心。時我默然不
能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告持世菩薩。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。持世菩薩白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間在自住處。時惡魔怨從萬二千諸天女
等状如帝釋。鼓樂絃歌來到我所。與其眷
屬稽首我足。作諸天樂供養於我。合掌恭
敬在一面立。我時意謂眞是帝釋。而語之
言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當勤
觀察諸欲戲樂皆悉無常。於身命財當勤
修習證堅實法。即語我言。唯大正士。可受
此女以備供侍。我即答言。止憍尸迦無以
如是非法之物而要施我沙門釋子。此非
我宜所。言未訖時。無垢稱來到彼所。稽首
我足而謂我言。非帝釋也。是惡魔怨嬈汝
故耳。時無垢稱語惡魔言。汝今可以此諸
天女迴施於我。是我在家白衣所宜。非諸
沙門釋子應受。時惡魔怨即便驚怖。念無垢
稱將無惱我。欲隱形去。爲無垢稱神力
所持而不能隱。盡其神力種種方便亦不
能去。即聞空中聲曰。汝惡魔怨。應以天
女施此居士。乃可得還自所天宮。是惡魔
怨以怖畏故俛仰而與。時無垢稱語諸女言。
是惡魔怨以汝施我。今諸姊等當發無上正
等覺心。即隨所應爲説種種隨順成熟妙菩
提法。令其趣向正等菩提。復言。姊等已發
無上正等覺心。有大法苑樂可以自娯。不
應復樂五欲樂也。諸天女言。唯大居士。云
何名爲大法苑樂。無垢稱言。法苑樂者。謂
於諸佛不壞淨樂。於正法中常聽聞樂。於
和合衆勤敬事樂。於其三界永出離樂。於
諸所縁無依住樂。於諸蘊中觀察無常如怨
害樂。於諸界中無倒觀察如毒蛇樂。於諸
處中無倒觀察如空聚樂。於菩提心堅守護
樂。於諸有情饒益事樂。於諸師長勤供侍
樂。於惠施中離慳貪樂。於淨戒中無慢緩
樂。於忍辱中堪調順樂。於精進中習善根
樂。於靜慮中知無亂樂。於般若中離惑明
樂。於菩提中廣大妙樂。於衆魔怨能摧伏
樂。於諸煩惱能遍知樂。於諸佛土遍修治
樂。於相隨好莊嚴身中極圓滿樂。於其福
智二種資糧正修習樂。於妙菩提具莊嚴樂
於甚深法無驚怖樂。於三脱門正觀察樂。
於般涅槃正攀縁樂。不於非時而觀察樂。
於同類生見其功徳常親近樂。於異類生
不見過失無憎恚樂。於諸善友樂親近樂。
於諸惡友樂將護樂。於巧方便善攝受樂。
於諸法中歡喜信樂。於不放逸修習一切
菩提分法最上妙樂。如是諸姊。是爲菩薩
大法苑樂。此法苑樂諸大菩薩常住其中。汝
等當樂。勿樂欲樂。時惡魔怨告天女曰。汝
等可來今欲與汝倶還天宮。諸女答言。惡
魔汝去。我等不復與汝倶還。所以者何。汝
以我等施此居士。云何更得與汝等還。我
等今者樂法苑樂。不樂欲樂汝可獨還。時
惡魔怨白無垢稱。唯大居士。可捨此女。一
切所有心不耽著而惠施者。是爲菩薩摩訶
薩也。無垢稱言。吾以捨矣汝可將去。當令
汝等一切有情法願滿足。時諸天女禮無垢
稱。而問之言。唯大居士。我等諸女還至魔
宮云何修行。無垢稱言。諸姊當知。有妙法
門名無盡燈。汝等當學。天女復問。云何名
爲無盡燈耶。答言。諸姊。譬如一燈然百千
燈。暝者皆明明終不盡亦無退減。如是諸
姊。夫一菩薩勸發建立百千＊倶胝那庾多
衆。趣求無上正等菩提。而此菩薩菩提之心。
終無有盡亦無退減轉更増益。如是爲他
方便善巧宣説正法。於諸善法轉更増長。
終無有盡亦無退減。諸姊當知。此妙法門
名無盡燈汝等當學。雖住魔宮當勸無量
天子天女發菩提心。汝等即名知如來恩
眞實酬報。亦是饒益一切有情。是諸天女恭
敬頂禮無垢稱足。時無垢稱。捨先制持惡魔
神力。令惡魔怨與諸眷屬忽然不現還於
本宮。世尊。是無垢稱有如是等自在神力
智慧辯才變現説法。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告長者子蘇達多言。汝應往詣
無垢稱所問安其疾。時蘇達多白言。世尊。
我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔
自於父舍。七日七夜作大祠會。供養一切
沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
而此大祠期滿七日。時無垢稱來入會中而
謂我言。唯長者子。夫祠會者不應如汝今
此所設。汝今應設法施祠會。何用如是財
施祠爲。我言。居士。何等名爲法施祠會。彼
答我言。法施祠者無前無後。一時供養一切
有情。是名圓滿法施祠會。其事云何。謂以
無上菩提行相。引發大慈。以諸有情解脱
行相。引發大悲。以諸有情隨喜行相。引發
大喜。以攝正法攝智行相。引發大捨。以善
寂靜調伏行相。引發布施波羅蜜多。以化犯
禁有情行相。引發淨戒波羅蜜多。以一切法
無我行相。引發堪忍波羅蜜多。以善遠離身
心行相。引發精進波羅蜜多。以其最勝覺支
行相。引發靜慮波羅蜜多。以聞一切智智行
相。引發般若波羅蜜多。以化一切衆生行
相。引發修空。以治一切有爲行相。引修無
相。以故作意受生行相。引＊修無願。以善攝
受正法行相。引發大力。以善修習攝事行相
引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相。
引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相。引
發證得堅身命財。以其六種隨念行相。引發
正念。以修淨妙諸法行相。引發意樂。以勤
修習正行行相。引發淨命。以淨歡喜親近行
相。引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相。
引調伏心。以善清淨出家行相。引發清淨増
上意樂。以常修習中道行相。引發方便善巧
多聞。以無諍法通達行相。引發常居阿練
若處。以正趣求佛智行相。引發宴坐。以正
息除一切有情煩惱行相。引發善修瑜伽師
地。以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相。
引發廣大妙福資糧以知一切有情心行隨
其所應説法行相。引發廣大妙智資糧。以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相。引發
廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相。引發證得一切善法。以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相。引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子。如是名爲法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會。名大
施主。普爲世間天人供養。世尊。彼大居士
説此法時。梵志衆中二百梵志。皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有得淨歡喜。
恭敬頂禮彼大士足。解寳瓔珞價直百千。慇
懃奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故願
必納受。若自不須心所信處隨意施與。時無
垢稱。乃受瓔珞分作二分。一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大衆皆見他方陽焔世
界難勝如來。又見所施一分珠瓔。在彼佛
上成妙寳臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴
甚可愛樂。現如是等神變事已。復作是言。
若有施主以平等心。施此會中最下乞人。
猶如如來福田之想。無所分別其心平
等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓
滿法施祠祀。時此乞人見彼神變聞其所説。
得不退轉増上意樂。便發無上正等覺心。世
尊。彼大居士具如是等自在神變無礙辯才。
故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告諸大菩薩。令往居士
無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛
説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆曰不任
詣彼問疾
説無垢稱經卷第二
＊大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者
難爲酬對。深入法門善能辯説。住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所爲事業皆已成辦。
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善
攝衆魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法
界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。説
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能
遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問
疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是衆
中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。
咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若
相抗論決定宣説微妙法教。我等今者。爲
聞法故亦應相率隨從詣彼。是時衆中八
千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天
子等。爲聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸
菩薩大＊弟子衆釋梵護世及諸天子。咸起恭
敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心
作是念。今妙吉祥與諸大衆倶來問疾。我
今應以己之神力空其室内。除去一切床
座資具及諸侍者衞門人等。唯置一床現疾
而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神
通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾
而臥
時妙吉祥與諸大衆倶入其舍。但見室空
無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時
無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不
見而見。不聞＊而聞。妙吉祥言。如是居士。若
已來者不可復來。若已去者不可復去。所
以者何。非已來者可施設來。非已去者可
施設去。其已見者不可復見。其已聞者不
可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命
可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不
至増乎。世尊慇懃致問無量。居士此病
少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源
從何而起。其生久如當云何滅。無垢稱言。
如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生
亦復爾。遠從前際生死以來。有情既病我即
隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切
菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有
病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有
病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐
愛。見常歡喜無時暫捨。其子若病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。菩薩如是。愍諸有情
猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩
薩亦愈。又言。是病何所因起。菩薩疾者從
＊大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空復
無侍者。無垢稱言。一切佛土亦復皆空。問何
以空。答以空空。又問。此空爲是誰空。答曰。
此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰。
此能分別亦空。所以者何。空性不可分別
爲空。又問。此空當於何求。答曰。此空當
於六十二見中求。又問。六十二見當於何
求。答曰。當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解
脱當於何求。答曰。當於一切有情心行中
求。又仁所問何無侍者。一切魔怨及諸外道
皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讃生死。一
切外道欣讃諸見。菩薩於中皆不厭棄。是
故魔怨及諸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士
此病爲何等相。答曰。我病都無色相亦不
可見。又問。此病爲身相應爲心相應。答
曰。我病非身相應身相離故。亦身相應如
影像故。非心相應心相離故。亦心相應如
幻化故
又問。地界水火風界。於此四界何界之病。
答曰。諸有情身皆四大起。以彼有病是故
我病。然此之病非即四界。界性離故
無垢稱言。菩薩應云何慰喩有疾菩薩令
其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭
離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身
無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸
修畢竟寂滅。示悔先罪而不説罪有移
轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念
前際所受衆苦饒益有情。勸憶所修無量
善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸
發弘願作大醫王療諸有情。身心衆病令
永寂滅。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
歡喜
妙吉祥言。有疾菩薩云何調伏其心。無垢稱
言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前
際虚妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無
一法眞實。是誰可得而受此病。所以者何。
四大和合假名爲身。大中無主。身亦無我。此
病若起要由執我。是中不應妄生我執。當
了此執是病根本。由此因縁。應除一切有
情我想安住法想。應作是念。衆法和合共
成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如
是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生
時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應
正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法
想者。即是大患我應除滅。亦當除滅一切
有情如是大患。云何能除如是大患。謂當
除滅我我所執。云何能除我我所執。謂離
二法。云何離二法。謂内法外法畢竟不行。
云何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無
所觀察。云何平等。謂我涅槃二倶平等。所
以者何。二性空故。此二既無誰復爲空。但
以名字假説爲空。此二不實平等見已無
有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。
所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應
無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不
應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若
苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲
除彼衆苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾
亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。
無有少法而可除者。應正觀察疾起因縁。
速令除滅爲説正法。何等名爲疾之因縁。
謂有縁慮。諸有縁慮。皆是疾因。有縁慮者皆
有疾故。何所縁慮。謂縁三界。云何應知如
是縁慮。謂正了達此有縁慮都無所得。若無
所得則無縁慮。云何絶縁慮。謂不縁二見。
何等二見。謂内見外見。若無二見則無所
得。既無所得縁慮都絶。縁慮絶故則無有
疾。若自無疾則能斷滅有情之＊疾
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯
菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是
己所勤修即爲虚棄。所以者何。譬如有人
能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切
老病死苦。乃名菩薩
又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病
非眞非有。一切有情所有諸病。亦非眞非有。
如是觀時不應以此愛見纒心於諸有
情發起大悲。唯應爲斷客塵煩惱於諸有
情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纒
心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲
厭。若爲斷除客塵煩惱。於諸有情發起大
悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是爲諸有
情。處在生死能無疲厭。不爲愛見纒繞
其心。以無愛見纒繞心故。即於生死無
有繋縛。以於生死無繋縛故即得解脱。
以於生死得解脱故即便有力宣説妙法。
令諸有情遠離繋縛證得解脱。世尊依此
密意説言。若自有縛能解他縛無有是處。
若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩
薩應求解脱離諸繋縛
又妙吉祥。何等名爲菩薩繋縛。何等名爲菩
薩解脱。若諸菩薩味著所修靜慮解脱等持
等至。是則名爲菩薩繋縛。若諸菩薩以巧方
便攝諸有生無所貪著。是則名爲菩薩解
脱。若無方便善攝妙慧。是名繋縛。若有方
便善攝妙慧。是名解脱。云何菩薩無有方
便善攝妙慧名爲繋縛。謂諸菩薩以空無相
無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。
莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便
善攝妙慧。名爲繋縛。云何菩薩有巧方便善
攝妙慧名爲解脱。謂諸菩薩以空無相無願
之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習
作證復以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟
有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名爲解
脱。云何菩薩無有方便善攝妙慧名爲繋
縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纒縛隨眠
修諸善本。而不迴向正等菩提深生執著。
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名爲繋縛。云
何菩薩有巧方便善攝妙慧名爲解脱。謂諸
菩薩遠離諸見一切煩惱纒縛隨眠修諸善
本。而能迴向正等菩提不生執著。此諸菩
薩有巧方便善攝妙慧。名爲解脱
又妙吉祥。有疾菩薩應觀諸法身之與疾
悉皆無常苦空無我。是名爲慧。雖身有疾
常在生死。饒益有情曾無厭倦。是名方
便。又觀身心及與諸疾展轉相依無始流轉
生滅無間非新非故。是名爲慧。不求身心
及與諸疾畢竟寂滅。是名方便
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。不
應安住調伏不調伏心。所以者何。若住不
調伏心。是凡愚法。若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩於此二邊倶不安住。是則名爲
菩薩所行。若於是處非凡所行。非聖所行。
是則名爲菩薩所行。若處觀察生死所行。而
無一切煩惱所行。是則名爲菩薩所行。若處
觀察涅槃所行。而不畢竟寂滅所行。是則名
爲菩薩所行。若處示現四魔所行。而越一
切魔事所行。是則名爲菩薩所行。若求一切
智智所行。而不非時證智所行。是則名爲菩
薩所行。若求四諦妙智所行。而不非時證諦
所行。是則名爲菩薩所行。若正觀察内證所
行。而故攝受生死所行。是則名爲菩薩所
行。若行一切縁起所行。而能遠離見趣所
行。是則名爲菩薩所行。若行一切有情諸法
相離所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩
薩所行。若正觀察無生所行。而不墮聲聞
正性所行。是則名爲菩薩所行。若攝一切有
情所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩薩
所行。若正欣樂遠離所行。而不求身心盡
滅所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察三界
所行。而不壞亂法界所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察空性所行。而求一切功徳所
行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察無相所行。
而求度脱有情所行。是則名爲菩薩所行。若
樂觀察無願所行。而能示現有趣所行。是則
名爲菩薩所行。若樂遊履無作所行。而常
起作一切善根無替所行。是則名爲菩薩
所行。若樂遊履六度所行。而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行。是則名爲菩薩所
行。若樂觀察慈悲喜捨無量所行。而不求
生梵世所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
六通所行。而不趣證漏盡所行。是則名爲菩
薩所行。若樂建立諸法所行。而不攀縁邪
道所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察六念
所行。而不隨生諸漏所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察非障所行。而不希求雜染
所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察靜慮解
脱等持等至諸定所行。而能不隨諸定勢力
受生所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
念住所行。而不樂求身受心法遠離所行。是
則名爲菩薩所行。若樂遊履正斷所行。而不
見善及與不善二種所行。是則名爲菩薩所
行。若樂遊履神足所行。而無功用變現自在
神足所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履五
根所行。而不分別一切有情諸根勝劣妙智
所行。是則名爲菩薩所行。若樂安立五力所
行。而求如來十力所行。是則名爲菩薩所
行。若樂安立七等覺支圓滿所行。不求佛
法差別妙智善巧所行。是則名爲菩薩所行。
若樂安立八聖道支圓滿所行。而不厭背
邪道所行。是則名爲菩薩所行。若求止觀資
糧所行。不墮畢竟寂滅所行。是則名爲菩
薩所行。若樂觀察無生滅相諸法所行。而以
相好莊嚴其身成滿種種佛事所行。是則
名爲菩薩所行。若樂示現聲聞獨覺威儀所
行。而不棄捨一切佛法縁慮所行。是則名
爲菩薩所行。若隨諸法究竟清淨本性常寂
妙定所行。非不隨順一切有情種種所樂威
儀所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察一切
佛土其性空寂無成無壞如空所行。非不示
現種種功徳。莊嚴佛土饒益一切有情所行。
是則名爲菩薩所行。若樂示現一切佛法轉
於法輪入大涅槃佛事所行。非不修行諸菩
薩行差別所行。是則名爲菩薩所行。説是一
切菩薩所行希有事時。是妙吉祥。所將衆中
八億天子聞所説法。皆於無上正等菩提。發
心趣向
説無垢稱經不思議品第六
時舍利子。見此室中無有床座。竊作是念。
此諸菩薩及大聲聞。當於何坐。時無垢稱。
知舍利子心之所念。便即語言。唯舍利子。爲
法來耶求床坐耶。舍利子言。我爲法來非
爲床座。無垢稱言。唯舍利子。諸求法者不
顧身命何況床座。又舍利子。諸求法者不
求色蘊乃至識蘊。諸求法者不求眼界乃
至意識界。諸求法者不求眼處乃至法處。諸
求法者不求欲界色無色界。又舍利子。諸求
法者不求佛執及法僧執。諸求法者不求
知苦斷集證滅及與修道。所以者何。法無戲
論。若謂我當知苦斷集證滅修道即是戲
論。非謂求法。又舍利子。諸求法者不求於
生不求於滅。所以者何。法名寂靜及近寂
靜。若行生滅是求生滅。非謂求法非求
遠離。諸求法者不求貪染。所以者何。法無
貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃少有
貪染。是求貪染非謂求法。又舍利子。諸求
法者不求境界。所以者何。法非境界。若數
一切境界所行。是求境界非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求取捨。所以者何。法無
取捨。若取捨法是求取捨非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求攝藏。所以者何。法無
攝藏。若樂攝藏是求攝藏非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求法相。所以者何。法名
無相。若隨相識即是求相非謂求法。又舍
利子。諸求法者不共法住。所以者何。法無
所住。若與法住即是求住非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求見聞及與覺知。所以
者何。法不可見聞覺知。若行見聞覺知是
求見聞覺知非謂求法。又舍利子。諸求法
者不求有爲。所以者何。法名無爲離有爲
性。若行有爲是求有爲非謂求法。是故舍
利子。若欲求法於一切法應無所求。説
是法時。五百天子遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨
時無垢稱問妙吉祥。仁者曾遊十方世界無
量無數百千倶胝諸佛國土。何等佛土有好
上妙具足功徳大師子座。妙吉祥言。東方去
此過三十六殑伽沙等諸佛國土。有佛世界。
名曰山幢。彼土如來號山燈王。今正現在安
隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量。其師
子座高六十八億踰膳那量。彼菩薩身長四
十二億踰膳那量。其師子座高三十四億踰
膳那量。居士當知。彼土如來師子之座。最
爲殊妙具諸功徳
時無垢稱。攝念入定發起如是自在神通。
即時東方山幢世界山燈王佛。遣三十二億
大師子座。高廣嚴淨甚可愛樂。乘空來入
無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞。釋梵護世諸
天子等。昔所未見先亦未聞。其室欻然廣
博嚴淨。悉能苞容三十二億師子之座不
相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲等。諸世
界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉阿素洛等
所住宮殿亦不迫迮。悉見如本前後無異」
時無垢稱語妙吉祥。就師子座。與諸菩薩
及大聲聞。如所敷設倶可就座。當自變
身稱師子座。其得神通諸大菩薩。各自變
身爲四十二億踰膳那量。昇師子座端嚴
而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座。時
無垢稱爲説法要。令彼一切得五神通。即
以神力各自變身。爲四十二億踰膳那量。
昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞。
皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子。
仁者云何不昇此座。舍利子言。此座高廣吾
不能昇。無垢稱言。唯舍利子。宜應禮敬
山燈王佛請加神力。方可得坐。時大聲聞
咸即禮敬山燈王佛請加神力。便即能昇
師子之座端嚴而坐。舍利子言。甚奇居士。如
此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子
之座。不相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲
等。諸世界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉
阿素洛等所有宮殿。亦不迫迮。悉見如本前
後無異。無垢稱言。唯舍利子。諸佛如來應正
等覺及不退菩薩。有解脱名不可思議。若
住如是不可思議解脱菩薩。妙高山王高廣
如是。能以神力内芥子中。而令芥子形量
不増。妙高山王形量不減。雖現如是神通
作用。而不令彼四大天王三十三天知見我
等何往何入。唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子。如是安住不可思
議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議
解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。
若住如是不可思議解脱菩薩。四大海水深
廣如是。能以神力内一毛孔。而令毛孔形
量不増。四大海水形量不減。雖現如是神
通作用。而不令彼諸龍藥叉阿素洛等知見
我等何往何入。亦不令彼魚鼈黿鼉及餘種
種水族生類諸龍神等一切有情憂怖惱害。唯
令所餘覩神通力＊調伏＊之者知見如是四
大海水入於毛孔。如是安住不可思議解
脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解脱
境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。如是三千大千世
界形量廣大。能以神力方便斷取置右掌
中。如陶家輪速疾旋轉。擲置他方殑伽沙等
世界之外。又復持來還置本處。而令世界無
所増減。雖現如是神通作用。而不令彼
居住有情。知見我等何去何還。都不令其
生往來想亦無惱害。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者。知見世界有去有來。如是安
住不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。
不可思議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又
舍利子。若住如是不可思議解脱菩薩。或
諸有情宜見生死多時相續而令調伏。或
諸有情宜見生死少時相續而令調伏。能
以神力隨彼所宜。或延七日以爲一劫。
令彼有情謂經一劫。或促一劫以爲七日。
令彼有情謂經七日。各隨所見而令調伏。
雖現如是神通作用。而不令彼所化有情
覺知如是時分延促。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者覺知延促。如是安住不可思議
解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解
脱境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。能以神力。集一
切佛功徳莊嚴清淨世界。置一佛土示諸有
情。又以神力。取一佛土一切有情置之右
掌。乘意勢通遍到十方。普示一切諸佛國
土。雖到十方一切佛土。住一佛國而不移
轉。又以神力。從一毛孔現出一切上妙供
具。遍歴十方一切世界。供養諸佛菩薩聲
聞。又以神力。於一毛孔普現十方一切世
界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方
一切世界大風輪等。吸置口中而身無損。
一切世界草木叢林。雖遇此風竟無搖動。
又以神力。十方世界所有佛土劫盡燒時。總
一切火内置腹中。雖此火勢熾焔不息。而
於其身都無損害。又以神力。過於下方無
量倶胝殑伽沙等諸佛世界。擧一佛土擲置
上方。過於倶胝殑伽沙等諸佛世界一佛土
中。如以針鋒擧小棗葉。擲置餘方都無
所損。雖現如是神通作用。而無縁者不見
不知。於諸有情竟無惱害。唯令一切覩神
通力＊調伏＊之者便見是事。如是安住不可
思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思
議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利
子。若住如是不可思議解脱菩薩。能以神
力。現作佛身種種色像。或現獨覺及諸聲聞
種種色像。或現菩薩種種色像。諸相隨好具
足莊嚴。或復現作梵王帝釋四大天王轉輪
王等一切有情種種色像。或以神力。變諸有
情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺釋梵護世
轉輪王等種種色像。或以神力。轉變十方一
切有情上中下品音聲差別。皆作佛聲第一微
妙。從此佛聲演出無常苦空無我究竟涅槃
寂靜義等言詞差別。乃至一切諸佛菩薩聲
聞獨覺。説法音聲皆於中出。乃至十方諸佛
説法。所有一切名句文身音聲差別。皆從如
是佛聲中出。普令一切有情得聞。隨乘差
別悉皆調伏。或以神力。普於十方隨諸有
情言音差別。如其所應出種種聲演説妙
法。令諸有情各得利益。唯舍利子。我今略
説安住如是不可思議解脱菩薩。方便善
巧智力所入。不可思議解脱境界。若我廣説。
或經一劫或一劫餘。或復過此。智慧辯才
終不可盡。如我智慧辯才無盡。安住如是
不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不
可思議解脱境界亦不可盡。以無量故。爾
時尊者大迦葉波。聞説安住不可思議解脱
菩薩不可思議解脱神力。歎未曾有。便語尊
者舍利子言。譬如有人對生盲者。雖現種
種差別色像。而彼盲者都不能見。如是一
切聲聞獨覺。皆若生盲無殊勝眼。聞説安
住不可思議解脱菩薩所現難思解脱神力
乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人。聞
説如是不可思議解脱神力。不發無上正
等覺心。我等今者。於此大乘如燋敗種永
絶其根復何所作。我等一切聲聞獨覺。聞
説如是不思議解脱神力。皆應號泣聲震
三千大千世界。一切菩薩聞説如是不可思
議解脱神力。皆應欣慶頂戴受持。如王太子
受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩
聞説如是不可思議解脱神力。堅固信解。
一切魔王及諸魔衆。於此菩薩無所能爲。
當於尊者大迦葉波説是語時。衆中三萬
二千天子皆發無上正等覺心
時無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無
數世界作魔王者。多是安住不可思議解脱
菩薩。方便善巧現作魔王。爲欲成熟諸有
情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩
薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨
一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國
邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寳。金銀
眞珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床
座衣服飮食。湯藥資産象馬輦輿。大小諸船
器仗軍衆。如是一切逼迫菩薩而求乞者。
多是安住不可思議解脱菩薩。以巧方便現
爲斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。所
以者何。増上勇猛諸大菩薩。爲欲饒益諸
有情故。示現如是難爲大事。凡夫下劣無
復勢力。不能如是逼迫菩薩爲此乞求。大
迦葉波。譬如螢火終無威力映蔽日輪。如
是凡夫及下劣位。無復勢力逼迫菩薩爲
此乞求。大迦葉波。譬如龍象現威鬪戰非
驢所堪。唯有龍象能與龍象爲斯戰諍。如
是凡夫及下劣位。無有勢力逼迫菩薩。唯
有菩薩。能與菩薩共相逼迫。是名安住不
可思議解脱菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脱境界。説此法時。八千菩薩。得入菩
薩方便善巧智力所入不可思議解脱境界
説無垢稱經卷第三
＊大唐三藏法師玄奘＊譯
觀有情品第七
時妙吉祥。問無垢稱。云何菩薩觀諸有情。無
垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應
正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀
水中月。觀鏡中像。觀陽焔水。觀呼聲響。
觀虚空中雲城臺閣。觀水聚沫所有前際。
觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅實。
觀第五大。觀第六蘊。觀第七根。觀十三處。
觀十九界。觀無色界衆色影像。觀燋敗種
所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者
受欲戲樂。觀預流果所起分別薩迦耶見。觀
一來果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿
羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害
等心。觀諸如來習氣相續。觀生盲者覩見衆
色。觀住滅定有出入息。觀虚空中所有鳥
迹。觀半擇迦根有勢用。觀石女兒所有作
業。觀佛所化起諸結縛。觀諸畢竟不生煩
惱。觀夢悟已夢中所見。觀不生火有所焚
燒。觀阿羅漢後有相續。如是菩薩。應正觀
察一切有情。所以者何。諸法本空眞實無我
無有情故
妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。
云何於彼修於大慈。無垢稱言。菩薩如是
觀有情已。自念我當爲諸有情説如斯
法令其解了。是名眞實修於大慈。與諸有
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