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説無垢稱經 (No. 0476_ 玄奘譯 ) in Vol. 00
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No.476[Nos.474,475]
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住廣嚴城菴羅衞
林。與大苾芻衆八千人倶。菩薩摩訶薩三萬
二千。皆爲一切衆望所識。大神通業修已成
辦。諸佛威徳常所加持。善護法城能攝正
法。爲大師子吼聲敷演。美音遐振周遍十
方。爲諸衆生不請善友。紹三寶種能使不
絶。降伏魔怨制諸外道。永離一切障及蓋
纒。念定總持無不圓滿。建立無障解脱智
門。逮得一切無斷殊勝。念慧等持陀羅尼
辯。皆獲第一布施調伏。寂靜尸羅安忍正
勤靜慮般若方便善巧。妙願力智波羅蜜多。
成無所得不起法忍。已能隨轉不退法輪。咸
得無相妙印所印。善知有情諸根勝劣。一切
大衆所不能伏。而能調御得無所畏。已積
無盡福智資糧。相好嚴身色像第一。捨諸世
間所有飾好。名稱高遠踰於帝釋。意樂堅固
猶若金剛。於諸佛法得不壞信流法寶光
澍甘露雨。於衆言音微妙第一。於深法義
廣大縁起。已斷二邊見習相續。演法無畏猶
師子吼。其所講説乃如雷震。不可稱量過
稱量境。集法寶慧爲大導師。正直審諦柔
和微密。妙達諸法難見難知。甚深實義隨入
一切。有趣無趣意樂所歸。獲無等等佛智灌
頂。近力無畏不共佛法。已除所有怖畏惡
趣。復超一切險穢深坑。永棄縁起金剛刀
仗。常思示現諸有趣生。爲大醫王善知方
術。應病與藥愈疾施安。無量功徳皆成就。
無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸
有所作亦不唐捐。設經無量百千倶胝那
庾多劫。讃其功徳亦不能盡。其名曰等觀
菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定神變王
菩薩。法自在菩薩。法幢菩薩。光幢菩薩。光
嚴菩薩。大嚴菩薩。寶峯菩薩。辯峯菩薩。寶手
菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。
常延頸菩薩。常喜根菩薩。常喜王菩薩。無屈
辯菩薩。虚空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶吉祥菩
薩。寶施菩薩。帝網菩薩。光網菩薩。無障靜慮
菩薩。慧峯菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電天菩
薩。現神變王菩薩。峯相等嚴菩薩。師子吼菩
薩。雲雷音菩薩。山相撃王菩薩。香象菩薩。大
香象菩薩。常精進菩薩。不捨善軛菩薩。妙慧
菩薩。妙生菩薩。蓮花勝藏菩薩。三摩地王菩
薩。蓮花嚴菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。梵
網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。勝魔菩薩。嚴土
菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。慈氐菩薩。妙吉
祥菩薩。珠寶蓋菩薩。如是等上首菩薩摩訶
薩三萬二千。復有萬梵。持髻梵王而爲上首。
從本無憂四大洲界爲欲瞻禮供養世尊
及聽法故。來在會坐。復有萬二千天帝。各
從餘方四大洲界。亦爲瞻禮供養世尊及
聽法故。來在會坐。并餘大威力諸天･龍･藥
叉･健達縛･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･莫呼洛
伽･釋･梵･護世等。悉來會坐。及諸四衆苾芻･
苾芻尼･鄔波索迦･鄔波斯迦。倶來會坐
爾時世尊。無量百千諸來大衆。恭敬圍繞而
爲説法。譬如大寶妙高山王處于大海巍然
迥出。踞大師子勝藏之座。顯耀威光蔽諸大
衆。時廣嚴城有一菩薩離呫毘種。名曰寶
性。與離呫毘五百童子。各持一蓋七寶莊
嚴。往菴羅林詣如來所。各以其蓋奉上世
尊。奉已頂禮世尊雙足。右繞七匝却住一
面。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三
千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。
又此三千大千世界。所有大寶妙高山王。一
切雪山。目眞隣陀山。摩訶目眞隣陀山。香山
寶山。金山黒山。輪圍山。大輪圍山。大海江
河。陂泉池沼。及百拘胝四大洲渚。日月星
辰。天宮龍宮。諸尊神宮。并諸國邑王都聚落。
如是皆現此寶蓋中。又十方界諸佛如來所
説正法皆如響應。於此蓋内無不見聞
時諸大衆覩佛神力。歡喜踊躍歎未曾有。合
掌禮佛瞻仰尊顏。目不暫捨默然而住
爾時寶性即於佛前。右膝著地合掌恭敬。
以妙伽他而讃佛曰
目淨脩廣妙端嚴 皎如青紺蓮花葉
已證第一淨意樂 勝奢摩陀到彼岸
久積無邊清淨業 獲得廣大勝名聞
故我稽首大沙門 開導希夷寂路者
既見大聖以神變 普現十方無量土
其中諸佛演説法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切
能善分別諸法相 觀第一義摧怨敵
已於諸法得自在 是故稽首此法王
説法不有亦不無 一切皆得因縁立
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
始在佛樹降魔力 得甘露滅勝菩提
此中非心意受行 外道群邪所不測
三轉法輪於大千 其輪能寂本性寂
希有法智天人證 三寶於是現世間
以斯妙法濟群生 無思無怖常安寂
度生老死大醫王 稽首無邊功徳海
八法不動如山王 於善不善倶慈愍
心行如空平等住 孰不承敬此能仁
以斯微蓋奉世尊 於中普現三千界
諸天龍神宮殿等 故禮智見功徳身
十力神變示世間 一切皆如光影等
衆覩驚歎未曾有 故禮十力大智見
衆會瞻仰大牟尼 靡不心生清淨信
各見世尊在其前 斯則如來不共相
佛以一音演説法 衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則如來不共相
佛以一音演説法 衆生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則如來不共相
佛以一音演説法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則如來不共相
稽首十力諦勇猛 稽首已得無怖畏
稽首至定不共法 稽首一切大導師
稽首能斷衆結縛 稽首已住於彼岸
稽首普濟苦群生 稽首不依生死趣
已到有情平等趣 善於諸趣心解脱
牟尼如是善修空 猶如蓮花不著水
一切相遣無所遣 一切願滿無所願
大威神力不思議 稽首如空無所住
爾時寶性。説此伽他讃世尊已。復白佛
言。如是五百童子菩薩。皆已發趣阿耨多
羅三藐三菩提。彼咸問我嚴淨佛土。唯願
如來哀愍爲説淨佛土相。云何菩薩修淨佛
土。作是語已。佛言。寶性。善哉善哉。汝今乃
能爲諸菩薩。請問如來淨佛土相。及問菩
薩修淨佛土。汝今諦聽善思念之。當爲汝
等分別解説。於是寶性及諸菩薩。咸作是
言。善哉世尊。唯願爲説。我等今者皆希聽
受。爾時世尊。告衆菩薩。諸有情土是爲菩
薩嚴淨佛土。所以者何。諸善男子。一切菩薩
隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴淨佛土。
隨諸有情發起種種清淨功徳。即便攝受
嚴淨佛土。隨諸有情應以如是嚴淨佛土
而得調伏。即便攝受如是佛土。隨諸有情
應以如是嚴淨佛土悟入佛智。即便攝受
如是佛土。隨諸有情應以如是嚴淨佛
土起聖根行。即便攝受如是佛土。所以者
何。諸善男子。菩薩攝受嚴淨佛土。皆爲有
情増長饒益。發起種種清淨功徳。諸善男
子。譬如有人欲於空地造立宮室。或復
莊嚴隨意無礙。若於虚空終不能成。菩薩
如是。知一切法皆如虚空。唯爲有情増長
饒益生淨功徳。即便攝受如是佛土。攝受
如是淨佛土者非於空也
復次寶性。汝等當知。發起無上菩提心土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
一切發起大乘有情來生其國純意樂土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
所有不諂不誑有情來生其國善加行土。是
爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。發
起住持妙善加行一切有情來生其國上意
樂土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。具足成就善法有情來生其國修布施
土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提
時。一切能捨財法有情來生其國修淨戒土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
圓滿成就十善業道。意樂有情來生其國修
安忍土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。三十二相莊嚴其身堪忍柔和寂靜有
情來生其國修精進土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。諸善勇猛精進有
情來生其國修靜慮土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。具足成就正念正知
正定有情來生其國修般若土。是爲菩薩嚴
淨佛土。菩薩證得大菩提時。一切已入正定
有情來生其國四無量土。是爲菩薩嚴淨佛
土。菩薩證得大菩提時。常住慈悲喜捨有情
來生其國四攝事土。是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時。諸有解脱所攝有情來
生其國巧方便土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩
證得大菩提時。善巧觀察諸法有情來生其
國修三十七菩提分土。是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時。通達一切念住正斷神
足根力覺支道支圓滿有情來生其國修迴
向土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
提時。其國具足衆徳莊嚴。善説息除八無暇
土。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提
時。其國永離惡趣無暇。自守戒行不譏彼土。
是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。
其國無有犯禁之名。十善業道極清淨土。是
爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。壽
量決定大富梵行。所言誠諦常以軟語眷屬
不離。善宣密意離諸貪欲心無瞋恚。正見有
情來生其國
諸善男子。如是菩薩隨發菩提心則有純
淨意樂。隨其純淨意樂則有妙善加行。隨
其妙善加行則有増上意樂。隨其増上意
樂則有止息。隨其止息則有發起。隨其發
起則有迴向。隨其迴向則有寂靜。隨其寂
靜則有清淨有情。隨其清淨有情則有嚴
淨佛土。隨其嚴淨佛土則有清淨法教。隨
其清淨法教即有清淨妙福。隨其清淨妙
福則有清淨妙慧。隨其清淨妙慧則有清
淨妙智。隨其清淨妙智則有清淨妙行。隨
其清淨妙行則有清淨自心。隨其清淨自
心則有清淨諸妙功徳
諸善男子。是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土。
先應方便嚴淨自心。所以者何。隨諸菩薩
自心嚴淨。即得如是嚴淨佛土
爾時舍利子。承佛威神作如是念。若諸菩
薩心嚴淨故佛土嚴淨。而我世尊行菩薩時。
心不嚴淨故。是佛土雜穢若此。佛知其念
即告之言。於意云何。世間日月豈不淨耶。
而盲不見。對曰不也。是盲者過非日月咎。
佛言。如是衆生罪故不見世尊佛土嚴淨。
非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝不見
爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意謂此
佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極嚴
淨舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云何。
持髻梵言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。
有無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛
土嚴淨。有無量寶功徳莊嚴亦復如是。舍
利子言。大梵天王。我見此土其地高下。丘
陵坑坎毒刺沙礫。土石諸山穢惡充滿。持髻
梵言。唯大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛
智慧意樂亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸
菩薩於諸有情其心平等功徳嚴淨。謂佛智
慧意樂亦爾。便見佛土最極嚴淨。爾時世尊
知諸大衆心懷猶豫。便以足指按此大地。
即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴。譬
如功徳寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴土。一切
大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華
爾時世尊告舍利子。汝見如是衆徳莊嚴淨
佛土不。舍利子言。唯然世尊。本所不見本
所不聞。今此佛土嚴淨悉現。告舍利子。我
佛國土常淨若此。爲欲成熟下劣有情。是
故示現無量過失雜穢土耳。舍利子。譬如
三十三天共寶器食。隨業所招其食有異。
如是舍利子。無量有情生一佛土。隨心淨
穢所見有異。若人心淨便見此土無量功徳
妙寶莊嚴。當佛現此嚴淨土時。寶性所將
五百童子。一切皆得無生法忍。八萬四千諸
有情類。皆發無上正等覺心。時佛世尊即攝
神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬
二千諸天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
垢得法眼淨。八千苾芻永離諸漏心善解脱」
説無垢稱經顯不思議方便善巧品第二
爾時廣嚴城中有大菩薩離呫毘種名無垢
稱。已曾供養無量諸佛。於諸佛所深殖善
根。得妙辯才具無生忍。逮諸總持遊戲神
通。獲無所畏摧魔怨力。入深法門善於智
度。通達方便大願成滿。明了有情意樂及
行。善知有情諸根勝劣。智度成辦説法淳熟。
於大乘中決定修習。於所作業能善思量。
住佛威儀入心慧海。諸佛咨嗟稱揚顯説。
釋梵護世常所禮敬。爲欲成熟諸有情故。
以善方便居廣嚴城。具無盡財。攝益貧窮
無依無怙。具清淨戒。攝益一切有犯有越。
以調順忍。攝益瞋恨暴嫉楚毒。以大精進。
攝益一切懈怠懶惰。安住靜慮正念解脱等
持等至。攝益一切諸有亂心。以正決擇。攝
益一切妄見惡慧。雖爲白衣而具沙門威
儀功徳。雖處居家不著三界。示有妻子
常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶
飾而以相好莊嚴其身。雖現受食而以
靜慮等至爲味。雖同樂著博弈嬉戲。而實
恒爲成熟有情。雖禀一切外道軌儀而於
佛法意樂不壞。雖明一切世間書論。而於
内苑賞玩法樂。雖現一切邑會衆中。而恒
爲最説法上首。爲隨世教於尊卑等。所
作事業示無與乖。雖不希求世間財寶。然
於俗利示有所習。爲益含識遊諸市衢。
爲護群生理諸王務。入講論處導以大
乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之
過。爲令建立正念正知遊諸伎樂。若在長
者。長者中尊爲説勝法。若在居士。居士中
尊斷其貪著。若在刹帝利。刹帝利中尊教
以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊除其我
慢。若在大臣。大臣中尊教以正法。若在王
子。王子中尊示以忠孝。若在内官。内官中尊
化正宮女。若在庶人。庶人中尊修相似福
殊勝意樂。若在梵天梵天中尊。示諸梵衆
靜慮差別。若在帝釋帝釋中尊。示現自在
悉皆無常。若在護世護世中尊。守護一切
利益安樂。是無垢稱。以如是等不可思議無
量善巧方便慧門饒益有情。其以方便現
身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆
羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往
問疾。時無垢稱。因以身疾廣爲説法。言諸
仁者。是四大種所合成身。無常無強無堅無
力。朽故迅速不可保信。爲苦爲惱衆病之
器。多諸過患變壞之法。諸仁者。如此之身。
其聰慧者所不爲怙。是身如聚沫不可
撮摩。是身如浮泡不得久立。是身如陽
焔從諸煩惱渇愛所生。是身如芭蕉都
無有實。是身如幻從顛倒起。是身如夢
爲虚妄見。是身如影從業縁現。是身如響
屬諸因縁。是身如雲須臾變滅。是身如電
念念不住。是身無主爲如地。是身無我
爲如水。是身無有情爲如火。是身無命
者爲如風。是身無有補特伽羅與虚空
等。是身不實四大爲家。是身爲空離我
我所。是身無知如草木等。是身無作風力
所轉。是身不淨穢惡充滿。是身虚僞雖假
覆蔽飮食將養必歸磨滅。是身多患四百四
病之所集成。是身易壞如水隧級。常爲朽
老之所逼迫。是身無定爲要當死。是身如
怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸
蘊界處所共合成。諸仁者。於如是身應生
厭離。於如來身應起欣樂。所以者何。如
來身者。無量善法共所集成。從修無量殊
勝福徳智慧所生。從修無量勝戒定慧解
脱解脱知見所生。從修慈悲喜捨所生。
從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脱等
持等至般若方便願力智生。從修一切到彼
岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩
提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。
從修十八不共法生。從斷一切不善法集
一切善法生。從修諦實不放逸生。從修
無量清淨業生。諸仁者。如來之身功徳
如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是
之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅
三藐三菩提心。是無垢稱。爲諸集會來問疾
者如應説法。令無數千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心
説無垢稱經卷第一
＊大唐三藏法師玄奘譯
聲聞品第三
時無垢稱作是思惟。我嬰斯疾寢頓于床。
世尊大悲寧不垂愍。而不遣人來問我疾。
爾時世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。
汝應往詣無垢稱所問安其疾。時舍利子
白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於一時間。在大林中宴坐樹下。
時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。
唯舍利子。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。
不於三界而現身心。是爲宴坐。不起滅
定而現諸威儀。是爲宴坐。不捨一切所證
得相。而現一切異生諸法。是爲宴坐。心不
住内亦不行外。是爲宴坐。住三十七菩提
分法。而不離於一切見趣。是爲宴坐。不捨
生死而無煩惱。雖證涅槃而無所住。是
爲宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。時
我世尊。聞是語已默然而住不能加報。故
我不任詣彼問疾
爾時世尊告大目連。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大目連白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城在四衢道。爲諸居士演説法
要。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯大目連。爲諸白衣居士説法。不當應
如尊者所説。夫説法者應如法説。時我問
言。云何名爲如法説耶。彼即答言。法無有
我離我垢故。法無有情離情塵故。法無
命者離生死故。法無補特伽羅前後際斷
故。法常寂然滅諸相故。法離貪著無所
縁故。法無文字言語斷故。法無譬説遠離
一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法無
有顯無相無形。遠離一切行動事故。法無
我所離我所故。法無了別離心識故。法
無有比無相待故。法不屬因不在縁故。
法同法界等入一切眞法界故。法隨於如
無所隨故。法住實際畢竟不動故。法無動
搖不依六境故。法無去來無所住故。法
順空隨無相應無願。遠離一切増減思故。
法無取捨離生滅故。法無執藏超過一切
眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動
故。法離一切分別所行。一切戲論畢竟斷故。
唯大目連。法相如是豈可説乎。夫説法者。
一切皆是増益損減。其聽法者。亦復皆是増
益損減。若於是處無増無減。即於是處都
無可説。亦無可聞。無所了別。尊者目連
譬如幻士爲幻化者宣説諸法。住如是心
乃可説法。應善了知一切有情根性差別。
妙慧觀見無所罣礙大悲現前。讃説大乘
念報佛恩。意樂清淨法詞善巧。爲三寶種永
不斷絶乃應説法。世尊。彼大居士説此法
時。於彼衆中八百居士。皆發無上正等覺
心。時我世尊。默無能辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告迦葉波。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。大迦葉波白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城遊貧陋巷而巡乞食。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯大迦葉。
雖有慈悲而不能普。捨豪富從貧乞。
尊者迦葉。住平等法應次行乞食。爲不食
故應行乞食。爲欲壞彼於食執故應行乞
食。爲欲受他所施食故應行乞食。以空聚
想入於聚落。爲欲成熟男女大小。入諸城
邑趣佛家想詣乞食家爲不受故應受
彼食。所見色與盲等。所聞聲與嚮等。所嗅
香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。
知諸法如幻相。無自性＊無他性。＊無熾
然＊無寂滅。尊者迦葉。若能不捨八邪入
八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施
于一切。供養諸佛及衆賢聖然後可食。如
是食者非有雜染非離雜染。非入靜定
非出靜定。非住生死非住涅槃爾乃可
食。諸有施於尊者之食。無小果無大果。
無損減無増益。趣入佛趣不趣聲聞。尊
者迦葉。若能如是而食於食。爲不空食他
所施食。時我世尊。聞説是語得未曾有。即
於一切諸菩薩等深起敬心。甚奇世尊。斯
有家士辯才智慧乃能如是。誰有智者得
聞斯説而不發於阿耨多羅三藐三菩提
心。我從是來不勸有情求諸聲聞獨覺等
乘。唯教發心趣求無上正等菩提。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告大善現。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大善現白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
入廣嚴城而行乞食次入其舍。時無垢稱
爲我作禮。取我手鉢盛滿美食。而謂我言。
尊者善現。若能於食以平等性。而入一切
法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛
平等性。其能如是乃可取食。尊者善現。若
能不斷貪恚愚癡亦不與倶。不壞薩迦
耶見入一趣道。不滅無明并諸有愛。而起
慧明及以解脱。能以無間平等法性而入解
脱平等法性無脱無縛。不見四諦非不見
諦非得果。非異生非離異生法。非聖非
不聖。雖成就一切法而離諸法想。乃可取
食。若尊者善現。不見佛不聞法不事僧。
彼外道六師。滿迦葉波。末薩羯離瞿舍離子。
想吠多子。無勝髮。
是尊者師依之出家。彼六師墮尊者亦墮。乃
可取食。若尊者善現。墮諸見趣而不至中
邊。入八無暇不得有暇。同諸雜染離於
清淨。若諸有情所得無諍尊者亦得。而不名
爲清淨福田。諸有布施尊者之食墮諸惡
趣。而以尊者爲與衆魔共連一手。將諸
煩惱作其伴侶。一切煩惱自性即是尊者自
性。於諸有情起怨害想。謗于諸佛毀一切
法不預僧數。畢竟無有般涅槃時。若如是
者乃可取食。時我世尊。得聞斯語猶拘重
闇迷失諸方。不識是何言。不知以何答。
便捨自鉢欲出其舍。時無垢稱即謂我言。
尊者善現。取鉢勿懼。於意云何。若諸如來
所作化者。以是事詰寧有懼不。我言不也。
無垢稱言。諸法性相皆如幻化。一切有情及
諸言説性相亦爾。諸有智者於文字中。不
應執著亦無怖畏。所以者何。一切言説皆
離性相。何以故。一切文字性相亦離。都非
文字是則解脱。解脱相者即一切法。世尊。彼
大居士説是法時。二萬天子遠塵離垢。於
諸法中。得法眼淨。五百天子得順法忍。時
我默然頓喪言辯不能加對。故我不任詣
彼問疾
爾時世尊告滿慈子。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時滿慈子白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間
在大林中。爲諸新學苾芻説法。時無垢稱
來到彼所。稽首我足而作是言。唯滿慈子。
先當入定觀苾芻心然後乃應爲其説法。
無以穢食置於寶器。應先了知是諸苾芻
有何意樂。勿以無價吠琉璃寶同諸危脆
賤水精珠。尊者滿慈。勿不觀察諸有情類
根性差別授以少分根所受法。彼自無瘡勿
傷之也。欲行大道莫示小徑。無以日光
等彼螢火。無以大海内於牛迹。無以妙
高山王内於芥子。無以大師子吼同野干
鳴。尊者滿慈子。是諸苾芻皆於往昔發趣
大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以聲聞
乘法。我觀聲聞智慧微淺過於生盲無有
大乘。觀諸有情根性妙智。不能分別一切
有情根之利鈍。時無垢稱。便以如是勝三摩
地。令諸苾芻隨憶無量宿住差別。曾於過
去五百佛所種諸善根。積習無量殊勝功
徳。迴向無上正等覺心。隨憶如是宿住事
已。求菩提心。還現在前。即便稽首彼大士
足。時無垢稱因爲説法。令於無上正等菩
提不復退轉。時我世尊。作如是念。諸聲聞
人不知有情根性差別。不白如來不應輒
爾爲他説法。所以者何。諸聲聞人不知有
情諸根勝劣。非常在定如佛世尊。故我不
任詣彼問疾
爾時世尊告彼摩訶迦多衍那。汝應往詣無
垢稱所問安其疾。迦多衍那白言。世尊。我
不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於
一時間。佛爲苾芻略説法已便入靜住。我
即於後分別決擇契經句義。謂無常義苦義
空義無我義寂滅義。時無垢稱來到彼所。稽
首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。無
以生滅分別心行説實相法。所以者何。諸
法畢竟。非已生非今生非當生。非已滅
非今滅非當滅義。是無常義。洞達五蘊畢
竟性空無所由起。是苦義。諸法究竟無所有。
是空義。知我無我無有二。是無我義。無有
自性亦無他性。本無熾然今無息滅。無
有寂靜畢竟寂靜究竟寂靜。是寂滅義。説
是法時。彼諸苾芻諸漏永盡心得解脱。時我
世尊默然無辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告大無滅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時大無滅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
在大林中一處經行。時有梵王名曰嚴淨。
與萬梵倶放大光明來詣我所。稽首作禮
而問我言。尊者無滅。所得天眼能見幾何。
時我答言。大仙當知。我能見此釋迦牟尼三
千大千佛之世界。如觀掌中阿摩洛果。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
無滅。所得天眼爲有行相爲無行相。若有
行相即與外道五神通等。若無行相即是
無爲不應有見。云何尊者所得天眼能有
見耶。時我世尊。默無能對。然彼諸梵聞其
所説得未曾有。即爲作禮而問彼言。世孰
有得眞天眼者。無垢稱言。有佛世尊得眞
天眼。不捨寂定見諸佛國。不作二相及種
種相。時彼梵王五百眷屬。皆發無上正等覺
心。禮無垢稱欻然不現。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告優波離。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時優波離白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有二苾芻犯所受戒。深懷媿恥不敢詣
佛。來至我所稽首我足。而謂我言。唯優波
離。今我二人違越律行。誠以爲恥不敢詣
佛。願解憂悔得免斯咎。我即爲其如法解
説。令除憂悔得清所犯。示現勸導讃勵慶
慰。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是
言。唯優波離。無重増此二苾芻罪。當直除
滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者何。彼罪性
不住内不出外不在兩間。如佛所説。心
雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。如是
心者亦不住内亦不出外不在兩間。如其
心然罪垢亦然。如罪垢然諸法亦然不出
於如。唯優波離。汝心本淨。得解脱時。此本
淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
情心性本淨曾無有染亦復如是。唯優波
離。若有分別有異分別即有煩惱。若無分
別無異分別即性清淨。若有顛倒即有煩
惱。若無顛倒即性清淨。若有取我即成雜
染。若不取我即性清淨。唯優波離。一切法
性生滅不住。如幻如化如電如雲。一切法
性不相顧待。乃至一念亦不暫住。一切法性
皆虚妄見。如夢如焔如健達婆城。一切法性
皆分別心。所起影像如水中月如鏡中像。
如是知者名善持律。如是知者名善調伏。
時二苾芻聞説是已得未曾有。咸作是言。
奇哉居士。乃有如是殊勝慧辯。是優波離所
不能及。佛説持律最爲其上而不能説。
我即告言。汝勿於彼起居士想。所以者何。
唯除如來。未有聲聞及餘菩薩而能制此
大士慧辯。其慧辯明殊勝如是。時二苾芻憂
悔即除。皆發無上正等覺心。便爲作禮而發
願言。當令有情皆得如是殊勝慧辯。時我
默然不能加對。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告羅怙羅。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時羅怙羅白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
有諸童子離呫毘種。來詣我所稽首作禮。
而問我言。唯羅怙羅。汝佛之子。捨輪王位
出家爲道。其出家者爲有何等功徳勝利。
我即如法爲説出家功徳勝利。時無垢稱來
到彼所。稽首我足而作是言。唯羅怙羅。不
應如是宣説出家功徳勝利。所以者何。無
有功徳無有勝利。是爲出家。唯羅怙羅。
有爲法中可得説有功徳勝利。夫出家者
爲無爲法。無爲法中不可説有功徳勝利。
唯羅怙羅。夫出家者無彼無此亦無中間
遠離諸見。無色非色是涅槃路。智者稱讃
聖所攝受。降伏衆魔超越五趣。淨修五眼。
安立五根。證獲五力。不惱於彼離諸惡
法。摧衆外道超越假名。出欲游泥無所
繋著。無所攝受離我我所。無有諸取已
斷諸取。無有擾亂已斷擾亂。善調自心
善護他心。隨順寂止勤修勝觀。離一切惡。
修一切善。若能如是名眞出家。時無垢稱
告諸童子。汝等今者於善説法毘奈耶中宜
共出家。所以者何。佛出世難。離無暇難。得
人身難。具足有暇第一最難。諸童子言。唯大
居士。我聞佛説父母不聽不得出家。無垢
稱言。汝等童子。但發無上正等覺心勤修
正行。是即出家。是即受具成苾芻性。時三十
二離呫童子。皆發無上正等覺心誓修正
行。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問
疾
爾時世尊告阿難陀。汝應往詣無垢稱所
問安其疾。時阿難陀白言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。
世尊身現少有所疾當用牛乳。我於晨朝
整理常服執持衣鉢。詣廣嚴城婆羅門家。
竚立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所。
稽首我足而作是言。唯阿難陀。何爲晨朝
持鉢在此。我言。居士。爲世尊身少有所疾。
當用牛乳故來至此。時無垢稱而謂我言。
止止尊者。莫作是語勿謗世尊。無以虚
事誹謗如來。所以者何。如來身者金剛合
成。一切惡法并習永斷。一切善法圓滿成就。
當有何疾。當有何惱。唯阿難陀。默還所
止。莫使異人聞此麁言。無令大威徳諸天
及餘佛土諸來菩薩得聞斯語。唯阿難陀。轉
輪聖王成就少分所集善根尚得無病。豈
況如來無量善根福智圓滿。而當有疾定無
是處。唯阿難陀。可速默往。勿使我等受斯
鄙恥。若諸外道婆羅門等聞此麁言。當作
是念。何名於師。自身有病尚不能救。云
何能救諸有疾乎。可密速去勿使人聞。
又阿難陀。如來身者即是法身非雜穢身。是
出世身世法不染。是無漏身離一切漏。是
無爲身離諸有爲。出過衆數諸數永寂。如
此佛身當有何疾。時我世尊。聞是語已實
懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中
聲曰。汝阿難陀。如居士言。世尊眞身實
無有病。但以如來出五濁世。爲欲化導
貧窮苦惱惡行有情示現斯事。行矣阿難
陀。取乳勿慚。時我世尊聞彼大士辯説如
是不知所云。默無酬對。故我不任詣彼
問疾
如是世尊。一一別告五百聲聞諸大弟子。汝
應往詣無垢稱所問安其疾。是諸聲聞各
各向佛説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆
曰不任詣彼問疾
説無垢稱經菩薩品第四
爾時世尊告慈氏菩薩摩訶薩言。汝應往
詣無垢稱所問安其疾。慈氏菩薩白言。世
尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
昔於一時間。爲覩史多天王及其眷屬。説
諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。時無
垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者
慈氏。唯佛世尊。授仁者記。一生所繋當得
無上正等菩提。爲用何生得授記乎。過
去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。
若未來生未來生未至。若現在生現在生無
住。如世尊説。汝等苾芻。刹那刹那具生老
死即沒即生。若以無生得授記者。無生
即是所入正性。於此無生所入性中無有
授記。亦無證得正等菩提。云何慈氏得授
記耶。爲依如生得授記耶。爲依如滅得
授記耶。若依如生得授記者。如無有生。
若依如滅得授記者。如無有滅。無生無滅
眞如理中無有授記。一切有情皆如也。一切
法亦如也。一切聖賢亦如也。至於慈氏亦如
也。若尊者慈氏得授記者。一切有情亦應
如是而得授記。所以者何。夫眞如者非二
所顯。亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當
證無上正等菩提。一切有情亦應如是當
有所證。所以者何。夫菩提者。一切有情等
所隨覺。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦
應如是當有涅槃。所以者何。非一切有情
不般涅槃。佛説眞如爲般涅槃以佛觀見
一切有情。本性寂靜即涅槃相。故説眞如爲
般涅槃。是故慈氏。勿以此法誘諸天子。勿
以此法滯諸天子。夫菩提者。無有趣求亦
無退轉。尊者慈氏。當令此諸天子捨於分
別菩提之見。所以者何。夫菩提者。非身能
證非心能證。寂滅是菩提。一切有情一切法
相皆寂滅故。不増是菩提。一切所縁不増益
故。不行是菩提。一切戲論一切作意皆不行
故。永斷是菩提。一切見趣皆永斷故。捨離是
菩提。一切取著皆捨離故。離繋是菩提。永離
一切動亂法故。寂靜是菩提。一切分別永寂
靜故。廣大是菩提。一切弘願不測量故。不
諍是菩提。一切執著一切諍論皆遠離故。安
住是菩提。住法界故。隨至是菩提。隨眞如
故。不二是菩提。差別法性皆遠離故。建立是
菩提。實際所立故。平等是菩提。一切眼色乃
至意法皆悉平等如虚空故。無爲是菩提。生
住異滅畢竟離故。遍知是菩提。一切有情所
有心行皆遍知故。無間是菩提。内六處等
所不雜故。無雜是菩提。一切煩惱相續習
氣永遠離故。無處是菩提。於眞如中一切
方處所遠離故。無住是菩提。於一切處不
可見故。唯名是菩提。此菩提名無作用故。
無浪是菩提。一切取捨永遠離故。無亂是菩
提。常自靜故。善寂是菩提。本性淨故。明顯
是菩提。自性無雜故。無取是菩提。離攀縁
故。無異是菩提。隨覺諸法平等性故。無喩
是菩提。一切比況永遠離故。微妙是菩提。
極難覺故。遍行是菩提。自性周遍如虚空
故。至頂是菩提。至一切法最上首故。無染
是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非
身能證非心能證。世尊。彼大居士説此法
時。於天衆中二百天子得無生法忍。時我
默然不能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告光嚴童子。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。光嚴童子白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間。出廣嚴城時無垢稱方入彼城。我爲作
禮問言。居士從何所來。彼答我言。從妙
菩提來。我問。居士。妙菩提者爲何所是。即
答我言。淳直意樂是妙菩提。由此意樂不
虚假故。發起加行是妙菩提。諸所施爲能
成辦故。増上意樂是妙菩提。究竟證會殊勝
法故。大菩提心是妙菩提。於一切法無忘
失故。清淨布施是妙菩提。不悕世間異熟
果故。固守淨戒是妙菩提。諸所願求皆圓滿
故。忍辱柔和是妙菩提。於諸有情心無恚
故。勇猛精進是妙菩提。熾然勤修無懈退
故。寂止靜慮是妙菩提。其心調順有堪能
故。殊勝般若是妙菩提。現見一切法性相
故。慈是妙菩提。於諸有情心平等故。悲是
妙菩提。於諸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。
恒常領受法苑樂故。捨是妙菩提。永斷一
切愛恚等故。神通是妙菩提具六神通故。
解脱是妙菩提。離分別動故。方便是妙菩
提。成熟有情故。攝事是妙菩提。攝諸有情
故。多聞是妙菩提。起眞實行故。調伏是妙
菩提。如理觀察故。三十七種菩提分法是妙
菩提棄捨一切有爲法故。一切諦實是妙菩
提。於諸有情不虚誑故。十二縁起是妙菩
提。無明不盡乃至老死憂苦熱惱皆不盡故。
息諸煩惱是妙菩提。如實現證眞法性故。
一切有情是妙菩提。皆用無我爲自性故。
一切諸法是妙菩提。隨覺一切皆性空故。
降伏魔怨是妙菩提。一切魔怨不傾動故。
不離三界是妙菩提。遠離一切發趣事故。
大師子吼是妙菩提。能善決擇無所畏故。諸
力無畏不共佛法是妙菩提。普於一切無訶
厭故。三明鑒照是妙菩提。離諸煩惱獲得
究竟無餘智故。一刹那心覺一切法究竟無
餘是妙菩提。一切智智圓滿證故。如是善男
子。若諸菩薩。眞實發趣具足相應。波羅蜜
多具足相應。成熟有情具足相應。一切善根
具足相應。攝受正法具足相應。供養如來具
足相應。諸有所作往來進止擧足下足。一切
皆從妙菩提來。一切皆從諸佛法來。安住
一切諸佛妙法。世尊。彼大居士説是法時。
五百天子皆發無上正等覺心。時我默然不
能加辯。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告持世菩薩。汝應往詣無垢稱
所問安其疾。持世菩薩白言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時
間在自住處。時惡魔怨從萬二千諸天女
等状如帝釋。鼓樂絃歌來到我所。與其眷
屬稽首我足。作諸天樂供養於我。合掌恭
敬在一面立。我時意謂眞是帝釋。而語之
言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當勤
觀察諸欲戲樂皆悉無常。於身命財當勤
修習證堅實法。即語我言。唯大正士。可受
此女以備供侍。我即答言。止憍尸迦無以
如是非法之物而要施我沙門釋子。此非
我宜所。言未訖時。無垢稱來到彼所。稽首
我足而謂我言。非帝釋也。是惡魔怨嬈汝
故耳。時無垢稱語惡魔言。汝今可以此諸
天女迴施於我。是我在家白衣所宜。非諸
沙門釋子應受。時惡魔怨即便驚怖。念無垢
稱將無惱我。欲隱形去。爲無垢稱神力
所持而不能隱。盡其神力種種方便亦不
能去。即聞空中聲曰。汝惡魔怨。應以天
女施此居士。乃可得還自所天宮。是惡魔
怨以怖畏故俛仰而與。時無垢稱語諸女言。
是惡魔怨以汝施我。今諸姊等當發無上正
等覺心。即隨所應爲説種種隨順成熟妙菩
提法。令其趣向正等菩提。復言。姊等已發
無上正等覺心。有大法苑樂可以自娯。不
應復樂五欲樂也。諸天女言。唯大居士。云
何名爲大法苑樂。無垢稱言。法苑樂者。謂
於諸佛不壞淨樂。於正法中常聽聞樂。於
和合衆勤敬事樂。於其三界永出離樂。於
諸所縁無依住樂。於諸蘊中觀察無常如怨
害樂。於諸界中無倒觀察如毒蛇樂。於諸
處中無倒觀察如空聚樂。於菩提心堅守護
樂。於諸有情饒益事樂。於諸師長勤供侍
樂。於惠施中離慳貪樂。於淨戒中無慢緩
樂。於忍辱中堪調順樂。於精進中習善根
樂。於靜慮中知無亂樂。於般若中離惑明
樂。於菩提中廣大妙樂。於衆魔怨能摧伏
樂。於諸煩惱能遍知樂。於諸佛土遍修治
樂。於相隨好莊嚴身中極圓滿樂。於其福
智二種資糧正修習樂。於妙菩提具莊嚴樂
於甚深法無驚怖樂。於三脱門正觀察樂。
於般涅槃正攀縁樂。不於非時而觀察樂。
於同類生見其功徳常親近樂。於異類生
不見過失無憎恚樂。於諸善友樂親近樂。
於諸惡友樂將護樂。於巧方便善攝受樂。
於諸法中歡喜信樂。於不放逸修習一切
菩提分法最上妙樂。如是諸姊。是爲菩薩
大法苑樂。此法苑樂諸大菩薩常住其中。汝
等當樂。勿樂欲樂。時惡魔怨告天女曰。汝
等可來今欲與汝倶還天宮。諸女答言。惡
魔汝去。我等不復與汝倶還。所以者何。汝
以我等施此居士。云何更得與汝等還。我
等今者樂法苑樂。不樂欲樂汝可獨還。時
惡魔怨白無垢稱。唯大居士。可捨此女。一
切所有心不耽著而惠施者。是爲菩薩摩訶
薩也。無垢稱言。吾以捨矣汝可將去。當令
汝等一切有情法願滿足。時諸天女禮無垢
稱。而問之言。唯大居士。我等諸女還至魔
宮云何修行。無垢稱言。諸姊當知。有妙法
門名無盡燈。汝等當學。天女復問。云何名
爲無盡燈耶。答言。諸姊。譬如一燈然百千
燈。暝者皆明明終不盡亦無退減。如是諸
姊。夫一菩薩勸發建立百千＊倶胝那庾多
衆。趣求無上正等菩提。而此菩薩菩提之心。
終無有盡亦無退減轉更増益。如是爲他
方便善巧宣説正法。於諸善法轉更増長。
終無有盡亦無退減。諸姊當知。此妙法門
名無盡燈汝等當學。雖住魔宮當勸無量
天子天女發菩提心。汝等即名知如來恩
眞實酬報。亦是饒益一切有情。是諸天女恭
敬頂禮無垢稱足。時無垢稱。捨先制持惡魔
神力。令惡魔怨與諸眷屬忽然不現還於
本宮。世尊。是無垢稱有如是等自在神力
智慧辯才變現説法。故我不任詣彼問疾
爾時世尊告長者子蘇達多言。汝應往詣
無垢稱所問安其疾。時蘇達多白言。世尊。
我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔
自於父舍。七日七夜作大祠會。供養一切
沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
而此大祠期滿七日。時無垢稱來入會中而
謂我言。唯長者子。夫祠會者不應如汝今
此所設。汝今應設法施祠會。何用如是財
施祠爲。我言。居士。何等名爲法施祠會。彼
答我言。法施祠者無前無後。一時供養一切
有情。是名圓滿法施祠會。其事云何。謂以
無上菩提行相。引發大慈。以諸有情解脱
行相。引發大悲。以諸有情隨喜行相。引發
大喜。以攝正法攝智行相。引發大捨。以善
寂靜調伏行相。引發布施波羅蜜多。以化犯
禁有情行相。引發淨戒波羅蜜多。以一切法
無我行相。引發堪忍波羅蜜多。以善遠離身
心行相。引發精進波羅蜜多。以其最勝覺支
行相。引發靜慮波羅蜜多。以聞一切智智行
相。引發般若波羅蜜多。以化一切衆生行
相。引發修空。以治一切有爲行相。引修無
相。以故作意受生行相。引＊修無願。以善攝
受正法行相。引發大力。以善修習攝事行相
引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相。
引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相。引
發證得堅身命財。以其六種隨念行相。引發
正念。以修淨妙諸法行相。引發意樂。以勤
修習正行行相。引發淨命。以淨歡喜親近行
相。引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相。
引調伏心。以善清淨出家行相。引發清淨増
上意樂。以常修習中道行相。引發方便善巧
多聞。以無諍法通達行相。引發常居阿練
若處。以正趣求佛智行相。引發宴坐。以正
息除一切有情煩惱行相。引發善修瑜伽師
地。以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相。
引發廣大妙福資糧以知一切有情心行隨
其所應説法行相。引發廣大妙智資糧。以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相。引發
廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相。引發證得一切善法。以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相。引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子。如是名爲法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會。名大
施主。普爲世間天人供養。世尊。彼大居士
説此法時。梵志衆中二百梵志。皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有得淨歡喜。
恭敬頂禮彼大士足。解寳瓔珞價直百千。慇
懃奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故願
必納受。若自不須心所信處隨意施與。時無
垢稱。乃受瓔珞分作二分。一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大衆皆見他方陽焔世
界難勝如來。又見所施一分珠瓔。在彼佛
上成妙寳臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴
甚可愛樂。現如是等神變事已。復作是言。
若有施主以平等心。施此會中最下乞人。
猶如如來福田之想。無所分別其心平
等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓
滿法施祠祀。時此乞人見彼神變聞其所説。
得不退轉増上意樂。便發無上正等覺心。世
尊。彼大居士具如是等自在神變無礙辯才。
故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告諸大菩薩。令往居士
無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛
説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆曰不任
詣彼問疾
説無垢稱經卷第二
＊大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者
難爲酬對。深入法門善能辯説。住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所爲事業皆已成辦。
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善
攝衆魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法
界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。説
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能
遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問
疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是衆
中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。
咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若
相抗論決定宣説微妙法教。我等今者。爲
聞法故亦應相率隨從詣彼。是時衆中八
千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天
子等。爲聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸
菩薩大＊弟子衆釋梵護世及諸天子。咸起恭
敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心
作是念。今妙吉祥與諸大衆倶來問疾。我
今應以己之神力空其室内。除去一切床
座資具及諸侍者衞門人等。唯置一床現疾
而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神
通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾
而臥
時妙吉祥與諸大衆倶入其舍。但見室空
無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時
無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不
見而見。不聞＊而聞。妙吉祥言。如是居士。若
已來者不可復來。若已去者不可復去。所
以者何。非已來者可施設來。非已去者可
施設去。其已見者不可復見。其已聞者不
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