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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
四智菩薩。如盧遮那如來遍照報身
。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺
諸菩薩四種自證菩薩自覺聖智四智
菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智
得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
故者。第七無□第八淨阿頼耶識
中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
。故證得平等性智。流出其衆生
。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
性智。流出其衆生等覺。以大菩薩自性
淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性
者。由如來無□五識與成所作智相應。現
三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
功用無分別作佛事情事云云 略出經云。如
來五種智亦名法界性智云云 所謂如來淸
淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深
淸淨法界云云 亦此修得九識發心以去。位
位分有性徳九識。在發心云云 師云。眞
言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
云云 問。今論中何不迦留羅觀
迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也
 義云。守護國界經云。此會
中有二種人。一者成就。二者未成就云云 爲
未成就者迦留羅觀云事。爲諸法
皆空之旨。直明月輪觀。者。可有相見
故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
月輪觀取意 而今論上明勝義無性觀
次現月輪觀故。別不迦留羅觀云云
前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀
頓機不迦留羅觀云。此外立頓中之漸

  師云。漸學大乘者。從權教入眞言
也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
同不空觀云云 頓中之漸機者。異
次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也
云云
問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若
修者見本經。現身證十地住如實際云云
此居等覺後身修 若爾者縱雖凡夫
何不之乎 答。菩提心義中擧四人修觀
七人修觀不同。其中有凡夫之事。不
之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體
上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
此觀之時。我身即十地之後身也體達シテ。可
極果五相成身觀也 義決云。削地位階
漸立等妙頓旨云云 論云。其圓明則普賢身
也。亦是普賢心也云云 金剛頂經云。普賢法
身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生
滅。性相常住等究俱云云 移此文云云
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七

  論云證有前後 私苗
問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
俱時定全不前後乎。若依之爾者。論云。
三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不
修行證入前後。但至論文者。教時義
會云。在因地中前後。至果海中
成一體。是故未之者。見因謂異也。悟
之者了果知云云 此釋以本來覺
未悟者。若達本來覺體之人。全無
。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九
一切一心識。謂一切有情本來各有所一
心。一心各有一切有情。第十名一心一心
。謂一切有情本來共有一心一心分成
切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一
云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
普賢。若約一心一心識。是一人發心修
普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
境界。無新舊自他差別。若從本所通達
。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達
也。無去來今云云 問。蓮花月輪解共通
凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如
滿月云云 付之。蓮花解凡夫。以月輪
聖人乎 答。二俱可凡聖。但至
者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨
故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。
之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是
一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云
云云 一義云。影略互顯也。若具云者。可
凡人蓮花。何心如開蓮花。凡人心如
宿際月。佛心如滿月云云 菩提心義一云。
問。胎藏教中於凡夫心八分令八葉蓮
。何故金剛頂中不心。不八分
八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲自心
十六菩薩。只肉團令月輪。非心處
也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿
云云 此則心凡夫心義如合蓮花八分。若
一念菩提心即名佛心。故觀此肉心
月輪云云 又云。問。菩提心論云。凡夫心
含蓮花。佛心如滿月云云 若干栗駄八分
含蓮花。佛心非開蓮花乎 答。凡夫八
分肉心如含蓮花。於此心處若見本心
月輪。是名佛。於此心月觀蓮花。名
妙法芬陀利云云 教時義三云。問。初文
云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合
蓮。佛心如滿月 答。釋云。凡人胸有干栗
。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女
釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂
宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又
論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日
故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月云云
菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮
。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一
男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆
生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今
云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團
八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花
開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引
心要云。夫修行者初發心信以菩提心
即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼
字爲種子所變種子爲月輪。出月輪
輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲
金剛薩埵。即普賢菩薩異名也云云 故約
能亦是質多。祕藏&T047368;云。凡夫心含蓮花。聖人
心似開蓮花云云 問。今論中處處引大日
經文。爾者是龍猛菩薩依梵本之也
答。依梵本之。付之義決意者。龍猛傳
剛界台藏界 又海雲血脈傳胎藏
事云。薩埵傳達摩掬多 全以胎藏
之事不見乎 答。達摩掬多菩提心義龍
猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。
而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得
大日經。故今引之無相違也 問。眞言行
者破人法上執云乎。論云。眞言行人既
人法上執云云 付之眞言觀心行者。薄地
底下凡夫也。爭可人法上執乎。若破云。
何次下或爲無始間隔釋乎 答。文意者
二乘得生空法空。故眞言行者直住
如來内證之時。即超越二乘之所證。有
無明之義故。若約此意者。直□人法上執
一分無明故。雖初心行者第九識之一
云云 示云。眞言行者。無明事是也云云
眞言行者。無明事第五祕密之時云云
尋云。上執者何物乎 義云。天台破眞俗上
。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法
惑也
問。論文云。惑爲無始間隔云云 其體何者
乎 義云。瑠璃經云。始無法起故名無始
云云 問。云間隔者。其體何物乎 答。起信
論云。不生不滅與非一非異阿利耶
云云 諸法差別性。即元初一心也云云
尋云。論云。如來一切智云云 其體如何 金
剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之
言。專是一切如來隨自意故云眞實云云
五輪三密隨自意云云 尋云。一切
智者何物乎 義云。義釋云。如實智者名
切智云云 問。眞言行者雖如來内證。爲
或所覆之時用修行云乎。若不用云者。
論云。欲・求妙道修持次第等云云 是用
タリ 若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱
修行。體達於本來圓滿之旨者。何
必可修行云乎 答。今論文中於漸頓
二機。故今文是約頓機相也。次下若人求
佛惠。通達菩提心等文約頓機タリ 若爾者
相違也 問。論文欲求妙道發心 修持
次第修行 從凡入佛位。即此三摩地 能達
諸佛自性涅槃 悟諸佛法身法界體性
大方
便也
 是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五
位次第也 尋。成菩提文置三摩地言意如
何 義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經
阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下
三摩地言也 問。四種法身與三身
異如何 答。大日經明三身。金剛頂經四種
法身云云 是開合不同也云云 四種名言出
瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以
五智所成四種法身云云 但正立四種法身
事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及
受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性
身置以法界身總成三十七云云 不空心要
云云 師云。楞伽經梵本説眞言云云
問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三
身中法身也。私云。常人天台所立中法身也
云也。一義云。四種法身全於法身理内。非
分別四身也。只是一大法界總體名法身
其中分別四種也。是一大法界者。本來覺
了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是
則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時
云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身
也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。
一大法界總體三極最極深深祕處云云 本經
大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然
覺了云云 五大院一佛一切佛云云 是等釋
意。於自然覺了上別四種法身。故全非
性非修。修性同時法身云也。天台意廢
三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理
也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故
文少異云云 尋云。於一大法界中
四身方如何 答。教時義一云。眞如體性俱
四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受
法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙
此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡
。處處妙現此四身。是變化身。變化身中
諸雜類。是等流身也云云 妙云。四身互俱
故成十六尊云云 尋云。天台立相即三
身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種
法身也。ハタ異也 答。簡相即三身
體俱用三身。同四種法身也。何者相即三
身。雖三身終歸法身不變理。故不
之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別
。故取之同四種法身云云 菩提心義三
云。問。如來内證寂發無言心思迴絶。何故今
云於内證境界此法乎 答。今金剛頂
疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。
何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但
是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未
如來内證甚深故。今此祕教其義不然。
寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不
寂。寂不散。如來内證其義如是。問。
諸佛説法必爲益他。今與内證眷屬
法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受
法樂。轉輪王與内眷屬大快樂。非是國
内萬民所知。乃至廣引瑜祇文云云 問。諸
大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相
説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受
法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用
及變化身。能射機縁故有説法。而今四身
皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義
彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智
熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是
應身説法之相。雖三身皆説法。而言是法
身自受二身不説。故起言説是他受應身事。
故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云
又天台云。若存三身法定不説。報通二義
應化定説。若即三身俱説不俱説等云云 是亦
報三身門亦以他受變化説法。而爲法身自
受説法而爲法身自受説法而爲他受變
化不説。今眞言宗爲法相楞伽羅三身
説法。爲天台即三身門三身俱説 答。
並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互
四身。是故呼自性身則四身皆自性身。
受用身則四身皆受用身。呼變化身
四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。
何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身
理即非廣博法界之理。受用之智受用法界
若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變
化之用變化法界。若變化無餘身。用則非
廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等
流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空
羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性
身。准而可三身一體皆毘盧舍那受用身
變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱
大日云云已上肝要也。
尤可
 尋云。何故簡相即
三身。取俱體俱用三身乎 義云。相即者。
一味平等法身理體。故修成不變眞如義
也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是
眞言一大法界之上辨四種法身故取
之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁
倶不變。寂照同時義成也云云 尋云。倶體倶
用三身者。全同四種法身也 義云。落居處
者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之
迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台
所談。至極重上不調機方便。直顯説之
故。理祕密同教門少格別也 問。諸經中説
三身相不同。皆取佛身一身。何今取
類應同身等流身乎 答。三身四身者開
合故。應化身攝等流身別不之也。一義
云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事
也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺
法即等流説也。是等流身雖覺體。而備
三身者是理内三身云也。サテ修此三身
等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從
迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以
等流身佛界也。而眞言意。在内證
佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦
置而名一大法界法身。於一大法身中
内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智
自受用身。等成四四十六身也。是全非
隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台
意以三身佛身。不動九界方故猶不
付内證也 尋云。大日經意但限三身也。
ハタ明四身也 答。兩種只是開合不同也。
大日經雖三身。經意不四身義也。
所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方
説眞言道句法。是等流身 然而只
成佛加持身。別不等流身也。師云。金
剛頂經四身。大日經三身也云云 問。論云。
毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂
瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座
證無上道云云 爾者引二經文事。有
所以乎 答。上證得四種法身勸畢。引
悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心
勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文
理勸行者意也。次引一切義成就菩薩
事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不
等者。勸修行文也云云 皆約漸機云云
  尋云。金剛座形如何 義云。以蓮花
金剛座也 問。論云。凡今之人若心決定。如
教修行等云云 爾者攝末代修行凡人云也。
ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時
云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。
末代行者三摩地不現前云也 答。
凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教
法徳過時分指也。只此徳此教者。不
像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像
持藏通云云 圓教猶不正像末。況於
眞言乎。今教是超越三時日加持説也。今
正像末也。若又附小菩薩正像末
。此教專爲末代云也。依之瑜祇經述
眞言深意。若末法世人長誦此眞言云云 一
字末法經中。爲末法衆生是眞言事云。
我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變
此呪云云 bhr@u@m字事也此文分布舍利畢。如
來變爲bhr@u@m云也。當世眞言流布隨分也
云云 問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶
妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入
妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位
乎。東寺二義海惠僧都不有。實賢僧正可
有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今
教談本來成覺旨故。聞此旨之時不
。不歩道妙覺位也。依之金剛頂疏
云。學此教者疾踐極楷云云 雜&T047368;智證
大師
 教
法多門。眞言密藏寔爲 故能一念繋心
者。忽超三祇之遙。運刹那觀之者。卒階
徳本位云云 尋云。難云。此等釋猶義勢釋
也。如何。又經據證文如何 義云。五字陀羅
尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法
。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺
若從此法者。應是信。或起於一念
我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪云云
問。眞言行者雖事萬行。倶觀菩提心
成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行
成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不
事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無
勢力廣増益住法。但觀菩提心云云 答。眞
言意雖事六度。但以菩提心觀成
也。凡今論文供合次第法精進修行序有
六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度
門。依菩提心一行之萬行即成佛印
文也。依之金剛頂經疏應顯教三無數劫
勤精進功。由此經力即身成佛云云 此釋意
菩提心一行中足事萬行云釋也 尋
云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行
功能云也。ハタ實具一一事行體云也 義
云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實
飮食等也 問。論云。若修證出現則爲
一切導師云心。如何 義云。菩提心義二云。
是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開
迹顯本云云 此文意三摩地妙觀成就。爲
教人顯三摩地法門。故名導師云也。論
云。若歸本則是密嚴國土云云 義云。前爲
切導師者外用也。今若歸本則是等内證也。
義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得
見聞云云 教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛
是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二
云云 菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨
云云 師云。教時義云。實報寂光二與云云
實修實證報土自受用居云也。如何 義云。
寂光與立實報名也 問。論云。若人求
佛惠達菩提心云云 如何 義云。上所
擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機
也。於此一文二點。頓機連廢叶大覺云。
方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位
云云
始覺
  若人求ルニ
メテ
佛慧
セハ
スレハ
菩提心
本覺
父母所生ヲモテ

カニ

セル
大覺
ナリ
  血脈相承次第
 忠範─光宗
政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭 
相實靜然仙雲眞仙榮全秀暹 
隆禪
承教─惠鎭─光宗
 澄尋─傳信和尚 
慈勝僧正
忠雲
仲圓僧正
實眞僧正
忠雲僧正顯宗

  已上教相相承次第
問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何 答。
梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。
弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一
山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕
也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事
五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是
分身小釋迦也云云 山家大師爲智者後身
釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草
結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經
藏安置給也云云 顯密戒三學傳來。日域弘
通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏
者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我
宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋
義事。以顯宗正。一切義釋設給。傍密宗
義勢兼釋給也。故以山家號顯大師也。
次慈覺大師御釋義事。以密宗正。以
傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍
密大師云云 次智證大師御釋義事。
諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆
兼釋給。仍號顯密一致大師云云
  已上三大師御釋義。大綱以此趣
了簡
次五大院釋義事。雖顯經論文。以密宗
正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相
傍。以教相正給ヘリ。次兜率先徳釋義
事。以唯密意釋給。以事相正。以教相
爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教
相無之也。然而觀行應理座者故。於内證
教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄
妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍
梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事
本給也云云 次法曼院御事。文相傳故。
教相本也。博覽𥡴古明座也。仍當世
教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也云云
法曼院&T047368;云。移點經軌一千餘軸。不
時雖之。不聖教日無之耳云云 次
佛頂師事號穴
太流
 諸尊祕決大事等。當流有之。
其故大原僧都長宴三十年之間。毎日參
所傳受&T047368;之號四十帖決。并胎灌金□山
賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被于頼照
畢。諸尊祕決當流有之。世以知云云
次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等
&T047368;。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快
僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決
集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚
御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
&MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
物也云云
  是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
一念灌頂有云云 又惠心先徳付分論
釋有云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
灌頂祕決有之。以不動明王論主之。
甚深甚深
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一

粗云。於本覽眞和尚之覽字思除。然
先任本抄之。後見可斷簡歟。鑑眞
歟。尚可之。鎭増私云。鑑事不
不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可
可直云云
山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四

溪嵐拾葉集

  普通廣釋見聞 私苗
從云。此宗事ヲハ但以信心之者也。根本
大師御誡之故。學生式云。以信心
之。以嫉妬云云 凡權教權門意者。
一經一部經論宗義。故得半教之意
滿教由致也。是則有文有義。當人用
之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇
。直達佛智内證也。得大綱者不
目意也。無文有義。智人用之。義深可

并序事
示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
也。在外表璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
矣。學者知云云 私云。謂意者。序者表
故。於此書之序表。絲括一部始終大
故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
小國。有三千餓鬼。學大乘教法云云 相
傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶云云
謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
實乘餓鬼トハ云云 沙門者
貧乏號不苦歟云云 又大般若經第四百
分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天
鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非

求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
三藏弘經薩埵雖之。日本ヨリ外未
乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
佛法。晨旦有導士佛法。我日本國信
佛法云云 應知日本圓機純熟云云
求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無
也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
即座之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
諦信此語。是名成佛也。謂意者。不覺悟
知見。不シテ定惠修行。於受戒即座信心
成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
惑一分之也。故於信心受戒即座頓斷
盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可
ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然
散等云哉。又塔中釋迦分身垢衣
地涌常住。靈山報土劫火不破。常寂
光土無明豈汚乎。三變不退娑婆。六動感
淨穢無礙 如此顯修究極理。於
而建立戒壇。地下功徳甚深微妙故。奉
生身如來異也。依之登壇受戒之輩。
知不覺大善根。即下成佛種子
云云
一。我山靈山浮土事 山家御釋云。攀斯山
者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四徳
之直道
覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之
。不散之矣。正與爲菩薩輪之

御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始
山中天台。終吾山雖三傳之末山。不
三變之昔地。故得道之因不於吾山
於何所。出離之道不此處於何所
一。吾山號四座弘通峯事 明州赤山院明
神神託曰。對覺大師曰。迦禮&T047368;云云 傳聞。
日域有藥王藥上弘法峯。我從上人
佛法云云 赤山明神隨覺大師至我
。叡山西麓令住給也云云 傳教大師者藥
王菩薩也。義眞和尚者藥上菩薩也。三津
者妙莊王也。妙徳者淨徳婦人也。仍我山
四座弘通山云云
一。山家大師爲如來使事 上宮太子傳云。
嬭母者乳母也。大師御誕生七ケ日以後。出
嬭母懷。普行七歩。唱曰。捨於淸淨土。愍
故生此。能於此惡世。廣説無上道也。法師
品云。藥王當知。是人自捨淸淨業報。於
滅度後。愍衆生故。生於惡世廣演此經
知。是人如來使。如來所遣行如來事
也。大師是即藥王菩薩應迹也。深可

一。大師渡海元意事 山家云。殆萬里巨唐
於一味戒云云
口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸
佛護念。二者殖諸徳本。三者入正定聚。四
者發救一切衆生之心。是則三聚淨戒也已上
五大院御釋意有之。廣説無上道。一味
習傳也。施之故顯密共心戒法爲本意
習也。仍後義行願三摩地爲トモ釋也。深可
之。又隨意普禮。此釋三學倶傳名曰
釋可之正戒藏
一。佛自唱一偈事 佛自住大乘。如其所
得法 定惠力莊嚴攝善
法戒
 以此座衆生攝衆
生戒
已上
中堂藥師如來。與大師語者此文事
也。是則三學倶傳妙法也之事。以藥師如
戒家本尊事是ヨリレリ。甚深甚深
一。桓武與傳教靈山聽法事 山家釋云。夫
以桓武天皇者。依靈鷲願法花宗。入
龍宮遍吉。利生之徳秀於周&T047368;ヨリ
法施之功高漠武ヨリ
五大院
  桓武天皇者靈山聽衆。傳教大師者一會
  同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶
桑之境也 桓武天皇者普賢菩薩化現
也。傳教大師者藥王菩薩應迹也
文云。鑑眞和尚創傳戒藏
從云。鑑眞和尚終南山道宣律師殊弟也。三
祖師道睿人。勸鑑眞日本。其
時律三大部並天台三大部將來。佛本意
大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也
云云
文云。先爲天皇大后以授菩薩羯磨
從云。鑑眞和尚爲聖武皇帝並光明皇后。以
梵網菩薩戒授畢。仍廣釋云。我日本國勝
寶六年。大唐鑑眞和上於東大寺大佛殿前
大戒壇云云 應知鑑眞説戒梵網大乘戒
也云事
求云。以何得知。鑑眞説戒梵網戒也云事。
如何 從云。蓮寶戒和尚語集云。引永觀
律師語云。鑑眞和上説戒者。梵網經十重禁
云云
東大寺八宗異雖之。以花嚴宗本云
事此謂歟。甚深甚深
文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事
鑑眞和尚傳云。純以テモハ菩薩大戒。小根依
セン等云。大佛殿前大戒壇。西門脇小乘
戒壇。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀
用也云云 文云。叡山嶽本師論&MT06279;大律
山家大師製四條式。定我山學生式ヘリ。然
以來圓頓三學弘通天下
文云。普天感崇。謂爲直道
大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。
本朝綱統僞辨於當時神州明僧耀
珠於永代
近得註論之誠證。遠契働智之内證 其以
來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也
文云。我亦發起上品殊勝之心。同菩薩

從云。最初七大寺大徳難破。聲聞篇聚外
菩薩威儀難破セリ。爰諸大乘論中大乘菩
薩戒法分明也。依之今南都戒法者。聲聞戒
別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文
通受菩薩戒威儀タリ。然而律儀一戒不
聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以
五分八十具等。攝儀一戒者。不
云也。我亦大乘菩薩也謂ヘリ。是則異部意
也。又是三乘同坐一解脱床義也。若爾者通
教分齊也
文云。夫以實乘。恐欺自他
從云。此一句者判教來由也。教有權實。機
大小。不分別。依之擧十家戒儀
廣略偏圓分別スル云云
一。本朝佛法流轉相叶在世五時事 從
云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其
故日本佛法流布者。以南都始。聖武皇
帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是
則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東
大寺供養念座老翁サハ云魚荷來
机上。導師波羅門僧正救覽ルニ八十花嚴也。
最初頓説花嚴儀式也。此老翁者淨名
居士也。即大職冠歟云云
花嚴梵網經説相ニハ者。臺上盧遮那葉上千釋
迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多
等二十五菩薩次第相付。花嚴當分三重相
關成道ナリ。法花跨節意ナラハ。四句成道也云云 次
鑑眞和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則
妙海王千王子
  已上花嚴時分也
阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀
也。脱瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特
相海粧現老比丘形相云也。加之春日
大明神搆鹿野苑。以鹿畜眷屬事。可
合之
  已上阿含時分也
方等次我亦發顯上品殊勝之心。同有菩薩
意地所持之戒之事。是方等時分也。恥
大心&MT06279;。成眞成通人也。故云。釋迦法
ニハ別無菩薩衆。故文誠三六依次第坐云
同在菩薩意地所持戒云意同之。又如
同入法性云事也云云
  已上方等時分也
般若次近代功徳之場ニハ。感好菩薩戒事。彈
呵之後即沙汰ナレ 大機漸成スレハ即眞得別益
  已上般若時分也
法花次須機半滿行戒權實等事。此是判
教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以
法花超八圓教。爲開會四末三教也。天台別
教如常應知事歟
  已上法花時分也
一。依經事 問云。此書依經如何 從云。依
妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍
依梵網云云 故廣釋云。今據妙樂戒本
略開一十二門云云
難云。妙樂戒本依經梵網瓔珞等タリ
其上今戒儀殊以梵網律經。就中第七
正授戒相傳戒。以臺上舍那
第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王
タリ。正律經タル 凡性徳發得傳授
ニハ。家習專以相傳戒本也。若爾者
相傳也。非塔中次第。何抄始終正
依法花機也云也
仰云。妙樂戒本事律御
沙汰
彼戒本文多依法花タリ 所謂請師
普賢
又授圓教三聚タリ 文以妙觀門
萬境云云 但至今相傳戒者。有多意
下文顯之通得引用意ニテ。彼舍那即今
迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不
。但是衣瓔少殊内身不別也。尤可之。
其上尚有子細。如此次第梵網
本意可之。於法花戒者。如此相貌不
相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並
之。故二方失。此事梵網戒
師師次第相承。法花戒時此儀云云
尤可之也
尋云。疏第八釋如何若正立圓戒
次指梵網
 仰云。其釋
委細説所也。今經戒。不意。
釋前後可之。三學倶傳雖今經
他所也。今經常事也云云
尋云。何以爾前梵網經戒。爲今經開會
乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋
彼瓔珞經等。今何但云梵網トノミ乎 答云。
梵網經今戒傍依四重

見聞
 次別以梵網傍依同如
見聞
 凡梵
網經一代始。今經終窮極説也。始終取合
事有深意。始本不二蓮花梵網 塔婆法花 不
相離者也。花嚴ニハ蓮花。法花ニハ
。皆是有子細事也
口傳
  序下
文云。彌勒菩薩説言等事
答云。正像末三時正法ニハ小乘面弘
。像法ニハ大乘爲本弘通。末法ニハ實大乘
面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外
大般若ニモ之。其外尚有云云 又惠心御
釋云。根本大師御釋ニモ之。可之。仍所所
唯有大乘種姓者指圓機也。尤可之。
法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依
五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法衆。傳
教大師一會同聞○以此釋眞俗一致可
之。又云。七重結界&MT06279;九院之佛閣。三變
地鎭&MT06279;九重之皇居。倶是佛法此住之因縁。
鎭護國家之祕術也。深可之。又云。城是
本有四徳。山是修得四徳。修性不二事理一
如也。且不相離。若闕一者住不安穩
也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數
也。是則託事顯理之明文也。深可云云
一。我山號一乘峯事 &T047368;録云。我山本名
日枝山。桓武皇帝改之號比叡。世王與
一體也。王城與山門不二也。世俗勝義
圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗
皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘
故號比叡也。云梵名者viye。此云一乘也。
山城之事眞俗一實意也云云 答云。三
國弘傳天正法 唐土像法 日域末法也。尤
之。就之日本戒法弘通次第。全
來説教次第同也。其故鑑眞最初於大佛
殿前大戒壇花嚴
時也
 依之彼大佛花嚴
教主也。是以大佛殿供養。行基菩薩請
天竺波羅門僧正導師請次第
 供養
翁荷物來レリ。見之サハ云魚也。サレトモ正
之者花嚴經也ケリ。此老翁淨名居士也。
天竺ニテハ佛陀婆梨三藏。此云婆羅門僧正
也。此僧正行基菩薩倶是文殊垂迹也。淨名
居士又是文殊應現也。毎諸佛於世文殊悉
對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無
佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可
之。婆羅門僧正於南波濱見行基菩薩
云。
  靈山釋迦御前チキリコシ
  文殊御カホアヒミツルカナ
  行基菩薩
  迦毘羅會トモニチキリシカヒアリテ
  眞如クチセスアヒミツルカナ
夫ヨリシテ行基菩薩文殊也世以皆知レリ
又律サハヲ荷タリシアオマヲハ其所
殖。津木ヲハサハ木名タリ云云 于今現在セ
リ。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山
晨旦&MT06279;。太蘇妙悟日域云カ如
文云。天皇大后之事 答云。天皇者聖武皇
帝也。大后者光明皇后也
尋云。此所授戒者何戒乎 答云。蓮實&T047368;
中云。梵網十重禁也云云 如前花嚴之無疑
歟也
文云。次後因律儀方法之事 答云。文云。
次方等般若事 答云。法相方等意也。六經
十一部論大旨依方等タリ 又云。三論
。故依中論等。仍般若部タリ 而此二
尚戒ヲハ東大寺小乘戒。故止宿&MT06279;草菴
也。尤可
次法花事 答云。今又叡岳本師論立大律
者。是ヨリ法花也。是開三顯一法花也。
凡大師渡唐御本懷三學倶傳。就中以
圓頓戒本懷ヘリ習也。此事祕藏事在
之。可口傳 御歸朝之後。弘仁七年
一向大乘篇目。同九年暮春門徒畢。同
十年造四條式文奏聞云云 惟雄中納言執
奏也。此仁謁&MT06279;傳教并光定天台宗云云
之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之
説教。可合事アリ。我山戒壇弘仁十三年
六月十一日被宣下云云 同十四年始行之。
義眞戒和上タリ 天長四年正築戒壇
畢。宣下以得六年歟。可&T047368;云云
  私云。我國神明示現ヲモ五時之次第也。
山王法花教主也。尤可之者也。故
山王祕決云。會三權諸神一實山王云云
無動寺知信云云
阿闍梨&T047368;
文云。論大律讀也云云
尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
中間二味
  私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
凡方等ヨリ法花有也。故除之歟。稀業
心後是顯實可之也。是如來知見
所顯機遠此云也。若至方等各到
之。大乘初門調機入頓釋。同可
云云
尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
聲聞戒乎。如何 答云。不然。彼式
且依時宜。爲他謗。如此釋給也。サレ
トモ其後爲國定再不重受云云 見
王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
﨟次會合無相違云云 尤可之。仍當
之哉
文云。一句法門永劫爲種之事
尋云。心如何 答云。一句法門永劫
實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
ハ小乘等種子云也。サレトモ此種子
種子也。故不小乘。可大乘
歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒
也。一義云。一句法門永劫種也。權教
種子許也。其故一句聞法成種子
ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可實乘
成種。小乘ヲハ用云歟云云
已上二義可心。已上義可
文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
尋云。十家ニハ祖師戒儀。何破
答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被タリ。妙樂
大師戒儀等分明不釋乎云云
  已上序分
溪嵐拾葉集
  天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
  應永二十一年五月十三日
  求法沙門貞算書之七二

  元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱

溪嵐拾葉集

  普通廣釋見聞 私苗
題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
一切不普通授戒云云 依此文也。此
後出天台道俗通用六家戒儀也。又
今釋云。第十門戒其人共等可之。又答
云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云
人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
戒意必非七衆。然而且&MT06279;權門
七衆也。故意樂七衆也。
菩薩本也。但順小乘。又隨
意情。如彼等次第有也。此時
威儀等七衆也。先義只依
戒儀七疏也。次此意樂利他
本也。可之。此等然戒女人共戒別人
別戒共人別行別人共。可
  已上七衆通受了
尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
遮難。故與者多之。今戒只但解法師語
悉受得戒ナレハ無根二根ヲモ。不畜生
修羅ヲモ。一切悉之。是則他經但&T047368;。菩薩不
&T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
&T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
極。本門顯畢也。可之。又答云。一代
次第一機歴十界也。其故花嚴六道
ニテ眞熏密益&MT06279;其益鹿苑時證二乘
方等時恥小慕大シテ大心般若時眞
成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
也。故前四時九界也。法花時即身成
スル故成佛界也。何竪ニモ十界。サテ法
ニテ十界同時皆成佛道スル云云
  已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
正相傳意也云云
尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
云。此條尤可意事也。凡一代雖廣。本迹
二門ニハ出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從
因也。其故迹門九界。歸入佛界
本門本實成以來施化也。仍正從本
垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
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