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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
失。破四車妙義。云何遮此
。得成立宗
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房
述之
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第七
五教章通路卷第八
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
□語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若
別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
有殊勝＊勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
乘
章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
所説之相。唯立三外一乘爲實。故此一事。
即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
事實餘二則非眞。此是令有而非眞實。何
故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
但是假名。非實事故。以此引物。令進一
乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。
彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三
後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲止
息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死
煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
字也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取長
行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
者。遊心法界云。問若後之一説。獨爲究
竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
文爲欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦
説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
須破者。云何不言破三明一。若不須破。
云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一
是等文。何處皆證
章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
如下具明。是故別教如是達立。問此門
餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
已前分相門意。言開一異二者。別立三外
之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
即是三外別教一乘
章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
文。雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
經。我如是人。來世成佛道。以深心念佛
修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
即有三中之大。以此爲方便也。天台以
此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶
答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
離分段。未證解脱。不名入城。不疲
倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何
答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化
諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順三
事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
一佛乘。分別三。三信解品云。於一乘
道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證
文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
爲自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引
諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發
意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。
唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
以一實。爲其正意。二權爲歸一實故也。今
四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
顯四車義 答三乘既是方便假説。是故必
歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所
經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
玄一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心
故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
相隔。圓在＊遍外。法花之時。破此會此。解
不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
法故。第三類義。即在太＊滅。不破大乘權
教門故。第一類宗。是極太＊滅。不破定性二
乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
者。無通教中半
相對之二也。無三者。無
三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
云。無二是無通教中半相對之二者。通眞
含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
復相入立名。以能一故。此指乳及二
是。故云半。若依此釋。今偈句中。闕別
教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開
一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
聞爲三。存於菩薩大乘。若爾＊只無三藏中
二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何＊開
一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
次第。都是妄説。若依汝＊□無二是無縁覺。
無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
無帶二帶三之權。況有單三單五之權＊只
爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三
因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
者。前後二文。各有異。不可一會。所以
然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
圓。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世
合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
顯其義理。即當玄説所擧第三有説。
以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
有人義。文句擧光宅義未詳。所以前陳述
三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
以餘處諸文。前後散説非一。可具引。同
品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是
故隨應通兩宗也
章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
是名教事深細。言深細者。其相云何 答
折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
見劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲一
説事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令衣
道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久
成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
自受用土。約自證菩提故。不動此身。不
礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
深細故
章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾
意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
説一乘。四據無我等。無人我現既是通
法。本乘共。據無我＊現通故。説一乘。五
據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
聞授。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平
等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受。據
佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
下。有二義。據一受意樂故。説一乘。
八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
來是一。唯聲聞人。不了自法。言有別。
愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
爲引攝一類及任持所餘。由不定種性。
諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
檢攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
中。初一法花會上。授正機。第二相從。名
顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
説此十意。答彼論上段。具明如來具足五
業救濟功徳平等圓。一切二乘。不能及
此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
頌。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
得。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
今此會中。依論但與二人別。一不定性。
二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相
一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
性無差別。於定不定。有性無性。合説一
故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
不定性。第九應化。餘定性。法花得。唯是二
類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
定性等者 問第六既具三乘種□正是不
定。何故不被。答據與故。不取之。若
□亦應不取第二。此□不説菩薩故。
答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
之。二者有大乘等性。未□行大。初即
第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求
佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
六。亦應無邊過。若據分明。別者十中
第二。何不除之。若依想相受之義。第六
應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
取初二以者。以所深者。約於別義。以
明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
解不自在故。五對人及智分別。有三種
人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
別。＊圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。
立一乘名。一二和合。成義理故
章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
義。皆即三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗
定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
不＊過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
明一乘義竟
五教章通路卷第九
五教章通路卷第十
東大寺沙門凝然述
自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
本。如是重重。即是融會如是本末
章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
界融之。方得本末無二。據三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
何以故。以應法界故等。又云。此文在三
乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
本來無二。是其差別
章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
説三。即是其事
章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
下。由有四句不待壞等故。故即一而不
礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
| 乘爲實。是名不知索車人失 | 已上 | 既付此五 |
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
| 餘教 | 已上 | 釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘 |
| 勝功徳依大乘説 | 已上 | 唐論本云。謂依大乘。 |
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
| 已上 | 舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□ |
成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若
別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
有殊勝＊勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
乘
章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
| 乘濟度於衆生 | 已上 | 此一行半。即説果一。佛 |
因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
| 聾盲此章文。盲後學眼耳 | 已上 | 問經文始終 |
即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
| 爲衆生説法。無有餘乘若二若三 | 已上 | 又 |
| 云。十方世界中。尚無二乘。何況有三 | 已上 | 重 |
| 無三 | 已上 | 此令餘乘一向全無。今云唯此一 |
故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
但是假名。非實事故。以此引物。令進一
乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。
彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三
後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
| 乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心 | 向下 正文 | 佛知 |
息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
| 已上 | 下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導 |
煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
| 已上 | 章中所引。當此偈句。然改處字。爲止 |
行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
者。遊心法界
竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
| 異乘故。是故云息處故説二 | 已上 | 又云。問上 |
説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
須破者。云何不言破三明一。若不須破。
云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
| 之謂也 | 已上 | 壽靈師意。以遣三乘各別疑執。 |
此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
| 方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘 | 已上 | 化 |
| 佛乘。得滅度耳 | 已上 | 此等全同餘二非眞。如 |
章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
如下具明。是故別教如是達立。問此門
餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
| 乘。唯有一佛乘。息處故説二 | 已上 | 此文次第。 |
即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
已前分相門意。言開一異二者。別立三外
之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
即是三外別教一乘
章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
| 佛以方便力。於一佛乘分別説三 | 已上 | 又聲 |
| 無疑 | 已上 | 又云菩薩聞是法。疑網皆已除 |
| 已上 | 此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖有此 |
文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
經。我
修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
| 知彼心行。故爲説大乘 | 已上 | 此是昔日三中 |
此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
即有三中之大。以此爲方便也。天台以
此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶
答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
離分段。未證解脱。不名入城。不疲
倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
| 假名入化城也 | 已上 | 二乘疲退。故入化城。 |
義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何
答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
| 若二若三 | 已上 | 同品亦云。十方世界中。尚 |
| 無二乘。何況有三 | 已上 | 三又彼偈云。唯此一 |
| 事實。餘二則非眞 | 已上 | 四文云。諸佛語無 |
諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
| 説二 | 已上 | 此八證中。第三已後六文。三車 |
事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
一佛乘。分別
道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
| 物莊嚴安穩第一 | 已上 | 又云。初説三乘。引 |
| 導衆生。然後但以大乘。而度脱之 | 已上 | 此 |
宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證
文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
| 此六文 中第一 | 二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘。 |
| 分別説三 | 六文 第二 | 三方便亦云。聲聞若菩薩聞 |
| 我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑 | 已上 | 聲 |
又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
| 已上 | 三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此 |
一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
| 聞縁覺佛乘 | 已上 | 三乘倶出三界火宅。以 |
諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
| 乘。而度脱之 | 已上 | 此二如次。開譬法合。十 |
別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
| 除斷。令盡無有餘 | 已上 | 是故至方便品云。 |
中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
| 菩薩。大數有八萬 | 乃至 | 合掌以敬心。欲聞 |
| 具足道 | 已上 | 此八萬人。如序列者。皆是上 |
意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
| 已上 | 此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。 |
明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。
唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
| 無相違也。以三二既明。會義可領 | 已上 | 此 |
四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
| 證。此釋既非 | 上擧四 車師義 | 則四乘義謬。會三亦失 |
| 矣 | 已上 | 若爾四車宗師。云何會通三車證文。 |
歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所
經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
玄
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
| 已上 | 此中異説擧其三類。初類即法相宗。以 |
故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
相隔。圓在＊遍外。法花之時。破此會此。解
不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
法故。第三類義。即在太＊滅。不破大乘權
教門故。第一類宗。是極太＊滅。不破定性二
乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
| 其旨 | 乃至廣述 生云 | 若天台等意。無二者。無有聲 |
皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
| 此。非要別指張王二人 | 已上 | 若望經意下。 |
有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
者。無通教中半
三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
| 導諸衆生。今但一佛圓教乘也 | 已上 | 疏 |
含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
復相入立名。以能一故。此指乳及二
| 三味文書 | 已上 | 通教三乘聲縁。名半菩薩。 |
教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開
一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
聞爲三。存於菩薩大乘。若爾＊只無三藏中
二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何＊開
一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
次第。都是妄説。若依汝＊□無二是無縁覺。
無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
| 藏中三耶 | 已上 | 言帶二者。般若經中。説□三 |
對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
無帶二帶三之權。況有單三單五之權＊只
爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
| 三之三也 | 已上 | 雖文繁廣。爲顯無二無三 |
因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
者。前後二文。各有異。不可一會。所以
然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
圓
合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
| 諸文。皆作是通 | 已上 | 此中總擧二説。初有 |
説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
顯其義理。即當玄説
以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
| 乘。故知唯是一佛 | 已上 | 此當文句所引第二 |
三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
| 爲説法 | 已上 | 此釋迦佛章也。上四佛章。及 |
品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
| 便力故。□示種種道。其實爲佛乘 | 已上 | 或 |
故隨應通兩宗也
章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
是名教事深細。言深細者。其相云何 答
折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
| 三以顯一。故屬同教也 | 已上 | 復古云。麁者 |
| 乘 | 已上 | 以教深故。説事是細。若教是淺。 |
教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
| 乃至 | 於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。 |
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
| 而衆見燒盡 | 乃至 | 壽命無數劫。久修業所 |
| 盡。佛語實不虚 | 已上 | 彼品具説釋迦久遠成 |
成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
| 來無量無邊百千萬億那由他劫故 | 已上 | 即是 |
云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
| 來。眞實淨土。第一義諦之所攝故 | 已上 | 此是 |
礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
| 此依三乘 | 已上 | 其同教 |
土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
深細故
章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾
意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
説一乘。四據無我等。無人我現既是通
法。本乘共。據無我＊現通故。説一乘。五
據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
聞授
等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受
佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
下。有二義。據一受
八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
來是一。唯聲聞人。不了自法。
愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
| 也 | 已上 | 指事引要問此文已云。無性攝論云。 |
諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
| 佛説一乘等 | 云云 | 諸攝論本。皆同不異。問 |
意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
| 乘。或有云。是十義中法無我等八義 | 此釋不安 遠問名 |
| 故已上 彼文 | 壽靈大徳。深得至相大師本意故。致 |
密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
| 以密義。説一乘 | 已上 | 即彼偈云。未定性聲 |
| 已上 | 初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。 |
| 二意。涅槃。究竟説一攝 | 已上 | 後偈者即是 |
十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
中。初一法花會上。授
顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
| 諸佛世尊。宜諸一乘 | 已上 | 問攝論由何 |
業救濟功徳平等圓
此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
| 趣。佛説一乘 | 已上唐論 | 爲答此問。擧本論二 |
論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
得
今此會中。依論但與二人
二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相
一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
性無差別。於定不定。有性無性。合説一
故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
| 義。説於一乘。法花論中。無此具足 | 已上 | 於 |
不定性。第九應化。餘定性。法花得
類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
定性等者 問第六既具三乘種□正是不
定。何故不被。答據與
□亦應不取第二。此□不説菩薩
答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
之。二者
第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求
佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
六。亦應無邊過。若據分明。別
第二。何不除之。若依想相受
應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
取初二以者。以所深者。約於別義。以
明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
| 不取。此依菩薩□是不定。是以取之 | 已上 |
非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
解不自在故。五對人及智分別。有三種
人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
別。＊圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
| 進入者。易得解故。作如是説 | 已上 | 文相易 |
立一乘名。一二和合。成義理故
章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
| 云以隨本宗等 | 已上 | 折薪云。依上下來七 |
一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗
定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
| 教也 | 已上 | 同教一乘。部類雖多。以義攝束。 |
明一乘義竟
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
| 爲末 | 已上 | 復古云。本末則同教所攝。一三乘等。 |
| 融通無二也 | 已上 | 本末之義總陳。雖然末乘 |
中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
本。如是重重。即是融會如是本末
章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
界融之。方得本末無二。據三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
| 爲一。或分爲二三等。皆得自在也 | 已上 | 復 |
實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
何以故。以應法界故等。又云。此文在三
乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
| 教之名。但由三一共耳 | 已上 | 問別教該攝本 |
答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
本來無二。是其差別
章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
| 此 | 已上 | 折薪云。則三乘教等者。等取小乘人 |
| 天也 | 已上 | 泯權者。捨所起之權。不作權慮。 |
於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
説三。即是其事
章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
下。由有四句不待壞等故。故即一而不
礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
| 動故成波。澄故爲水。何二之有哉 | 已上 | 三 |
三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
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