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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未
。應是三賢位人 問更至何位。則能
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一
破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路
卷第四＊
五教章通路卷第五
五教章通路卷第六
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始之相。總有三品上卷有賢聖名字
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障勝地。阿那含。秦言
初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
相。本經本論。專説此相。非可引別文別
句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
意
章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
位者。爲成初位不退自位究竟義也。引
文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
次上釋。前處已引
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
具擧三類二乘。是故今指彼所明也
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種
疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空
慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
言信如來智慧者。即當三中第二。下令得
佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除別
教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
家起信云。示其義。教其行。得義利。行成
章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
教兼通頓二教之義。折薪云。若智者
以別教菩薩爲餘深。今以大乘爲餘深。正
之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不信此
經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一
乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
問探玄一云。當今諸徳。於大乘中。自有
兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。
終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
故。玄所判。且約成佛不成佛門。故無相
濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
復古云。根器機縁。受行之者。有所不同。
薪云。經云。未聞此經者。是根差別也。清
涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
以唯受行布之教。不受此圓融之説也。故
倶見一三別。互有其理在
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
等者。此中義理。一宗旨歸。和漢中。委悉
解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
等。十千劫等。修信成。豈可無量億那由
他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲。
問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
問更至何位則能信此。答極至此位。必定
信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
信心。具一切位。同時而得也。有迷者云。
無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今之云。
若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑。若
依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
得佛果故。名自位究竟。今亦云。若藏法
師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴。都無
走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
三賢之。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
還即迴入一乘之義。折薪云。今文直云
菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。
言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
信位心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。
問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
有其所不同。賢首大師。玄一云。守權非
器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
未初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩
祇中。既是非器。即三賢位。明知劫已上。是
器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
玄下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。
不定何位。分齊知。性起品玄云。文
無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未。應
不信及信。指定何位。答初祇未。即是不
信。對此義故初阿僧祇。圓之位。是信一
乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
已前信耶。答未登初地已前。十迴向之。
方信一乘。迴向終者。即初祇。問就初祇
。有將矣。有正矣。有已矣。今就
何時。言初祇。答此就將。言初祇。性
起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
至地上。能信受。是初僧祇將明矣。若汎
言之。亦通正已何妨。未登地故。問不
至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
必信一乘。明知爾前未必信入。又玄一
云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
問文中。地上方信。是故責言二宗不別如
何。答言無證地而不信此者。爲成地前
將信入。致此誇節文言。何者無有證地
不信一者故。將時。必信一乘。次問中文
者。將之時。已入一者。至地上時。二宗不
別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
問玄。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
迴向心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲
住。疾中之一。迴向心。大遲與此玄意
同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
令生信解者。不爲如所立要至自究竟
果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
受此教。人有多重若利根人。始聞方便
教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如法
花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
得意。隨解領旨。教章。玄。旨歸。綱目。梵
網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
難言祖文。或賢首門人。承師之如慈恩
勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
之。私等中。引用和會。題目下。云法藏撰
故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
即當後二義焉。古徳私中。會三乘極爲
佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
布。即教道也。此擧三乘菩薩不信此經之
位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
無實事故者。如有五教唯圓教因果倶有
實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
中既云若入地後即入實故。是故初地必
入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄
者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
位。大疏既云義當三賢。即同玄應是三
賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
聖。必信圓故。即同玄終無證地而不信此
之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
應言三賢之。信入一乘。是初地故。答約
證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄亦
即可爾。何故第十迴向將。立信入義。答
雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
證位。就始爲言。故成迴向將信義。如是
和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
香象將。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
退。若依教。初住不退。清涼師意。始教
七住。教初住。得位不退。何不約此明
信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
即是花嚴也。言三祇修者。此文是似從
佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
入一乘者。然玄中。不定之言。以此思準。
豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
香象釋。從第十回向將入一者。即從其
位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
三祇。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
融位與彼差別位不同故。二更不修行。
以但彼位。即入法界。豈可以證法界。更
劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。
則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
薪云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
別句次下。玄續云。若不爾者。修行既經
爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
一乘。炳然顯了
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
二顯義。今初。折薪云。賢首品者。此品即十
信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
乘也
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
出三界故。未得般若故。未見平等法界
理故。由不見此理。不能解普法。是故不
説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成
佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
所詮三種義理。或所證理故云爾也
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
六度。四攝。四無量等法也。復古云。諦縁度
等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
云。主伴具足等者。如此經中。一一結通
一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂
解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
三乘故。折薪云。一相寂等法者。下文更
云一味。故云等也。此通三教所起相。始
教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
無非單一。章以此地中下。二説法所以。亦
通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
故。折薪明法師相。文言繁故不載
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
由開合本。依能所歸。顯三一別
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大
乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如
來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
諸佛法者。約三乘教佛果爲言。復古。釋。
此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
同指事。集成云。如是等者。即聲聞等二
法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
復古。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
歸佛法。佛法即是智藏大海
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説一
切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
重本來外義大途。實有理在。復古云。
本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門
竟
章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
鏡。集成云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。
龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異
者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
樂廣之者。應養神解
章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
乘差別可見
章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
見文次第。唯是似爲十證結文。然順古。
具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
復古云。尚須分宗者。文中雖但云三一
差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
無上十重教證。但依所詮中行位等義異
聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
資持上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。
其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
不知車失。五不知索車人失。言不知宅
失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
失。破四車妙義。云何遮此。得成立宗
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房述之
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第七
五教章通路卷第八
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
| 薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場 | 已上 彼文 | 指 |
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
| 此經意耳 | 已上 | 彼三一權實者。三權一實也。 |
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
| 已上 | 初地乃至六地。與今同故不引。是故今 |
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障
| 薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地 | 已 |
| 上 | 此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞 |
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
相。本經本論。專説此相。非可引別文別
句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
| 根。名出出世善法 | 已上 | 言論曰者。牒本論 |
非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
意
章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
| 位究竟。以預流果入究竟故 | 已上 | 指事 |
章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
| 倶爲自位究竟 | 已上 | 次下亦云。又疏云。心不 |
薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
| 生死。出三界 | 已上 | 引梁論有學究竟。通諸 |
文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
次上釋。前處已引
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
具擧三類二乘。是故今指彼所明也
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
| 慳悋 | 已上 | 此中總擧三種智慧。天台文句云。 |
| 智也。自然智慧者。一切種智也 | 已上 | 嘉祥義 |
慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
| 權二實。意在攝入佛慧。故偏説之 | 已上 | 今 |
佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
| 恩 | 已上 | 六方便者。七方便中除一。藏通二教。 |
教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
| 示三乘法等。今文唯示大乘爾 | 已上 | 指事云。 |
教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
家起信
| 喜故也 | 已上 | 示教利喜。新舊如是 |
乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
教兼通
| 解云。佛慧是深而非餘 | 乃至 前引 | 報佛之恩。此師 |
| 相符契也 | 已上 | 般若。深密。淨名。思益等。諸經 |
章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
| 令密信一。密捨三也 | 已上 | 此師意致。指大品 |
經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
| 此法 | 已上 | 此亦指般若。名餘深法也嘉祥師 |
乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
問探玄
兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
| 大乘教 | 云云 | 三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。 |
終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
故。玄
濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
| 一乘。是其所以也 | 已上 | 太子御解。是四車義。 |
言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
| 若三 | 已上 | 又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘 |
| 乘。唯一佛乘 | 已上 | 又云説佛智慧故。諸佛出 |
無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
| 故由根縁受不受差別。明一乘三乘別 | 已上 |
| 謂普別二機。感普別二法。各不同也 | 已上 | 折 |
涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
| 雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者 | 以上不信 句中。不 |
| 字貫於下句也。故唐經云或時聞 已。不信不解。不順不入。故得知也 | 是受者差別也。 |
| 名根縁受者差別 | 已上 | 根縁受者。三 |
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
等者。此中義理。一宗旨歸。和漢
解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
等。十千劫等。修信成
他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲
問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
問更至何位則能信此。答極至此位。必定
信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
信
無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今
若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑
依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
得佛果故。名自位究竟。今亦
師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴
走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
| 妄説耳 | 已上 彼文 | 此中所明。文言雖繁。唯所成者。 |
還即迴入一乘之義。折薪
菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
| 當來豈聞 | 已上 彼文 | 言若約教道三祇亦未入玄者。 |
言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
信位
問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
有其所不同。賢首大師。玄
器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
未
| 摩訶薩 | 云云。性起品 文今章引 | 此中意云。三乘菩薩。初僧 |
器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
玄
教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
| 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 |
不定何位。分齊
無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未
| 是三賢位人 | 已上 | 唯言三賢。不定別位。問 |
信。對此義故初阿僧祇。圓
乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
已前信耶。答未登初地已前。十迴向之
方信一乘。迴向終者。即初祇
何時。言初祇
起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
| 故。是近方便故。不同二乘也 | 已上性 起疏文 | 既云不 |
言之。亦通正
至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
| 玄 | 已上 | 此意證地 |
云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
| 地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶 | 已上 | 此 |
何。答言
將
不信一者故。將
者。將
別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
| 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 | 此劫 |
問玄
者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
迴向
| 初地入。證得法界。融通自在故 | 取意 引之 | 此中初 |
同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
令生信解者。不爲如所立要至自究竟
果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
受此教。人有多重若利根人。始聞方便
教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
| 自究竟果。方迴入一乘見聞位 | 已上 | 又云。問 |
花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
| 也 | 已上 | 前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。 |
問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
得意。隨解領旨。教章。玄
網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
難言祖文。或賢首門人。承師
勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
之。私
故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
即當後二義焉。古徳私
佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
| 不順。不入不得。名爲眞實菩薩 | 已上此 唐經文 | 此中行 |
位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
| 果。無實事故 | 已上 | 演義鈔四上云。權教極果 |
實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
| 亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故 | 已上 | 此 |
入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
| 似當假設 | 乃至如前 折薪所引 | 今更不信當來豈聞 | 已上 |
者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
| 必已剋證。修權既深。則能入實 | 已上 | 此不信 |
賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
聖。必信圓故。即同玄
之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
應言三賢之
證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄
即可爾。何故第十迴向將
雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
證位。就始爲言。故成迴向將
和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
香象將
有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
退。若依
七住。
信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
| 已上 | 頓教 |
佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
入一乘者。然玄
豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
香象釋。從第十回向將
位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
三祇
擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
融位與彼差別位不同故。二更不修行。
以但彼位
劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
| 融也 | 已上 | 此有二義。隨一即成。後義不別修 |
三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
| 次乃至佛果。長養彼根器。務令成就 | 即自宗 眞實義 |
則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
| 未入玄 | 亦自眞實也已 上經亦彼也 | 自宗眞實者。自位究竟 |
者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
薪
信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
| 二宗差別。故今云不同彼也 | 已上 | 此二宗差 |
爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
| 已上 | 積行菩薩。不信此經。是故此經懸異 |
一乘。炳然顯了
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
二顯義。今初。折薪
信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
| 即是首故。名賢首 | 已上 | 所引經文。聲聞。縁覺。 |
乘也
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
出三界故。未得般若故。未見平等法界
理故。由不見此理。不能解普法。是故不
説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
| 正覺 | 已上 | 復古 |
佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
| 一切諸地功徳也 | 已上 | 折薪 |
耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
| 説 | 以仁王經中。即名 十信修十千劫爾 | 如下善財童子。及兜率 |
教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
| 云一劫二劫 | 經具云佛子發心住者。是上進分善 根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛 |
| 所行十 信行等 | 此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈 |
則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
| 恐難信受等也 | 已上 | 諸釋分齊。以此可知 |
今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
| 機顯理等也 | 已上 | 爲三乘機。説諦縁度。各顯 |
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
六度。四攝。四無量等法也。復古
等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
| 盡佛法。故云差別 | 已上 | 此意約諸相如是 |
佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
| 云無盡佛法。疏不説也 | 已上 | 此釋三乘唯言 |
一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
| 者 | 已上 | 指事云。一相一寂等法也者。如法花 |
解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
| 乘 | 已上 | 此中法花。雖非三乘所説一相。同 |
云一味。故云等也。此通三教所起相。始
教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
| 空是也 | 已上 | 諸釋雖繁大途是同。三乘法門。 |
通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
故。折薪明法師相。文言繁故不載
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
| 三乘別。故云本末開合差別 | 已上 | 由合知開。 |
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
| 周天和五年庚寅 | 當隋第四王宣 帝大建二年 | 崛多三藏。 |
乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
| 薩十地。菩薩十地。即歡喜等 | 自下 正文 | 海妙深持 |
佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
| 法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 | 已上 | 述曰。 |
此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
| 説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也 | 已上 |
菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
| 已上 | 隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非 |
來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
| 今此約第二門。是故不違也 | 已上 | 此問答意 |
此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
| 者。會前之三乘之末。歸遮那本法也 | 已上 |
入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
| 流入智藏大海 | 已上 | 此意佛法即三乘果。全 |
法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
| 法。會末歸本。故云皆入 | 已上 | 此解釋意。同 |
菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
歸佛法。佛法即是智藏大海
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
| 已上 | 折薪 |
皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
| 望。則前三句皆末 | 或唯染。或唯淨。或居花 藏内娑婆。此三句皆末 | 第四句 |
| 復爲其本 | 或泯染淨相。 盡同一法界 | 今此義勢。例同此也。 |
切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
| 中。本來寂滅。方爲絶待也 | 已上 | 此釋意有二 |
本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
| 大海。即諸佛十地中。第十名也 | 已上 | 諸 |
竟
章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
| 吉凶。明鏡鑒其妍醜 | 已上 | 此釋鏡義。未必秦 |
| 能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正 | 已上 | 此是 |
者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
| 十義差別。都引二十餘部經論證之 | 已上 | 圭 |
此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
樂廣之者。應養神解
章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
乘差別可見
章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
見文次第。唯是似爲十證結文。然順古
具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
復古
差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
| 乘宗。今當前義。至文更釋 | 已上 | 折薪 |
| 故。尚須分宗。況復有上十重證耶 | 已上 | 言 |
諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
| 切。明也。亦作奐 | 已上 | 炳煥明了。同一義也 |
資持
宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
| 死。因釋耕守株。冀復得兎 | 已上 | 言故經云所 |
界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
| 已上 | 即當此文。而章有爲希有也一句。維摩 |
其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
不知車失。五不知索車人失。言不知宅
失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
| 乘爲實。是名不知索車人失 | 已上 | 既付此五 |
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
| 餘教 | 已上 | 釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘 |
| 勝功徳依大乘説 | 已上 | 唐論本云。謂依大乘。 |
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
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