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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
乘爲實。是名不知索車人失已上既付此五
失。破四車妙義。云何遮此&MT10769;。得成立宗
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
  于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房&T047368;述之
 嚴宗沙門凝然六十有一 
  右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第六&MT10755;



五教章通路&T047368;卷第七



五教章通路&T047368;卷第八
 東大寺沙門凝然述 
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
餘教已上釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘
中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
勝功徳依大乘説已上唐論本云。謂依大乘。
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
已上舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□
□語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。
別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
有殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
況融大同一。以成此門。是故名爲同教一

章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
乘濟度於衆生已上此一行半。即説果一。佛
智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
聾盲此章文。盲後學眼耳已上問經文始終
所説之相。唯立三外一乘爲實。故此一事。
即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
爲衆生説法。無有餘乘若二若三已上
云。十方世界中。尚無二乘。何況有三已上
頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三已上此令餘乘一向全無。今云唯此一
事實餘二則非眞。此是令有而非眞實。何
故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
但是假名。非實事故。以此引物。令進一
乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
説二等者。此亦引法花第三卷化城文。
彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先
後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心向下
正文
佛知
是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲止
息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
已上下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導
師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死
煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
已上章中所引。當此偈句。然改處字。爲止
字也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取長
行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
者。遊心法界&T047368;云。問若後之一説。獨爲究
竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
異乘故。是故云息處故説二已上又云。問上
文爲欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦
説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
須破者。云何不言破三明一。若不須破。
云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
之謂也已上壽靈師意。以遣三乘各別疑執。
名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘已上
城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一
佛乘。得滅度耳已上此等全同餘二非眞。如
是等文。何處皆證
章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
如下具明。是故別教如是達立。問此門
餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
乘。唯有一佛乘。息處故説二已上此文次第。
三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
已前分相門意。言開一異二者。別立三外
之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
即是三外別教一乘
章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
佛以方便力。於一佛乘分別説三已上又聲
聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
無疑已上又云菩薩聞是法。疑網皆已除
已上此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖有此
文。雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
經。我&T047368;如是人。來世成佛道。以深心念佛
修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
知彼心行。故爲説大乘已上此是昔日三中
大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
即有三中之大。以此爲方便也。天台以
此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 
答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
離分段。未證解脱。不名入城。不疲
倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
假名入化城也已上二乘疲退。故入化城。
菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 
答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
若二若三已上同品亦云。十方世界中。尚
無二乘。何況有三已上三又彼偈云。唯此一
事實。餘二則非眞已上四文云。諸佛語無
異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化
諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
説二已上此八證中。第三已後六文。三
分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順三
乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
一佛乘。分別&T047368;三。三信解品云。於一乘
道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
物莊嚴安穩第一已上又云。初説三乘。引
導衆生。然後但以大乘。而度脱之已上
之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
義檢文。其證其多。且隨所及。粗載
文。一方便品云。佛以方便力。示以三
此六文
中第一
二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘。
分別説三六文
第二
三方便亦云。聲聞若菩薩聞
我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑已上
聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
已上三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此
偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
縁覺佛乘已上三乘倶出三界火宅。以
爲自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引
諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
乘。而度脱之已上此二如次。開譬法合。十
二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
除斷。令盡無有餘已上是故至方便品云。
菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
菩薩。大數有八乃至合掌以敬心。欲聞
具足道已上此八萬人。如序列者。皆是上
地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發
意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
已上此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。
有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
意耳。請設近喩。以況□旨。加□中。
唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
無相違也。以三二既明。會義可領已上
以一實。爲其正意。二權爲歸一實故也。今
四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
證。此釋既非上擧四
車師義
則四乘義謬。會三亦失
已上若爾四車宗師。云何會通三車證文。
顯四車義 答三乘既是方便假説。是故必
歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
明則破二會二。信解品中。聲聞自述己
經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
&T047368;一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
已上此中異説擧其三類。初類即法相宗。以
二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心
故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解
不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
法故。第三類義。即在太*滅。不破大乘權
教門故。第一類宗。是極太*滅。不破定性二
乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
其旨乃至廣述
若天台等意。無二者。無有聲
聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
此。非要別指張王二人已上若望經意下。
明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
者。無通教中半&MT90041;相對之二也。無三者。無
三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
導諸衆生。今但一佛圓教乘也已上&T047368;
云。無二是無通教中半&MT90041;相對之二者。通眞
含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
復相入立名。以能一故。此指乳及二&MT02393;
三味文已上通教三乘聲縁。名半菩薩。
&MT90041;。故云半&MT90041;。若依此釋。今偈句中。闕別
教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
只是無三藏諸乘。存於通乘。何
一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中
二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何*開
一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。
無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
藏中三耶已上言帶二者。般若經中。説□三
教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
無帶二帶三之權。況有單三單五之權*只
爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
三之三也已上雖文繁廣。爲顯無二無三
之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三
因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
者。前後二文。各有異。不可一會。所以
然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
&MT90041;致薩婆若。此薩娑若果。不與三世
合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
諸文。皆作是通已上此中總擧二説。初有
説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
顯其義理。即當玄&T047368;所擧第三有説。
以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
乘。故知唯是一佛已上此當文句所引第二
有人義。文句擧光宅義未詳。所以前陳述
三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
爲説法已上此釋迦佛章也。上四佛章。及
以餘處諸文。前後散説非一。&MT10769;可具引。同
品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
便力故。□示種種道。其實爲佛乘已上
云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是
故隨應通兩宗也
章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
是名教事深細。言深細者。其相云何 答
折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
三以顯一。故屬同教也已上復古云。麁者
見劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲一
已上以教深故。説事是細。若教是淺。
説事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
乃至於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。
衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆
樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
而衆見燒盡乃至壽命無數劫。久修業所
得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令
盡。佛語實不虚已上彼品具説釋迦久遠成
道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久
成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
來無量無邊百千萬億那由他劫故已上即是
實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
來。眞實淨土。第一義諦之所攝故已上此是
自受用土。約自證菩提故。不動此身。不
礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
此依三乘&MT10755;教及一乘同教説已上其同教
分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
深細故
章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。
意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
説一乘。四據無我等。無人我現既是通
法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五
據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
聞授&T047368;。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平
等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受&T047368;。據
佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授&T047368;
下。有二義。據一&T047368;意樂故。説一乘。
八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
來是一。唯聲聞人。不了自法。&T047368;言有別。
愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
已上指事引要問此文已云。無性攝論云。
爲引攝一類及任持所餘。由不定種性。
諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
佛説一乘等云云諸攝論本。皆同不異。問
檢攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
乘。或有云。是十義中法無我等八義此釋不安
遠問
故已上
彼文
壽靈大徳。深得至相大師本意故。致
此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
以密義。説一乘已上即彼偈云。未定性聲
聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
已上初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。
故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
二意。涅槃。究竟説一已上後偈者即是
也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
中。初一法花會上。授&T047368;正機。第二相從。名
顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
諸佛世尊。諸一乘已上問攝論由何
説此十意。答彼論上段。具明如來具足五
業救濟功徳平等圓&MT90041;。一切二乘。不能及
此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
趣。佛説一乘已上唐論爲答此問。擧本論二
頌。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
&T047368;。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
今此會中。依論但與二人&T047368;別。一不定性。
二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説
一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
性無差別。於定不定。有性無性。合説一
故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
義。説於一乘。法花論中。無此具足已上
此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
不定性。第九應化。餘定性。法花得&T047368;。唯是二
類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
定性等者 問第六既具三乘種□正是不
定。何故不被。答據與&T047368;故。不取之。若
□亦應不取第二。此□不説菩薩&T047368;故。
答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
之。二者&MT10769;有大乘等性。未□行大。初即
第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。
佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
六。亦應無邊過。若據分明。&T047368;者十中
第二。何不除之。若依想相受&T047368;之義。第六
應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
取初二以者。以所深者。約於別義。以
明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
 答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
不取。此依菩薩□是不定。是以取之已上
依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
解不自在故。五對人及智分別。有三種
人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
別。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
進入者。易得解故。作如是説已上文相易
見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。
立一乘名。一二和合。成義理故
章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
云以隨本宗等已上折薪云。依上下來七
義。皆即三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘
定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
教也已上同教一乘。部類雖多。以義攝束。
不*過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
明一乘義竟
五教章通路&T047368;卷第八&MT10755;




五教章通路&T047368;卷第九


五教章通路&T047368;卷第十
 東大寺沙門凝然述 
自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
爲末已上復古云。本末則同教所攝。一三乘等。
融通無二也已上本末之義總陳。雖然末乘
之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘
中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
本。如是重重。即是融會如是本末
章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
界融之。方得本末無二。據三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
爲一。或分爲二三等。皆得自在也已上
古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
何以故。以應法界故等。又云。此文在三
乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
教之名。但由三一共耳已上問別教該攝本
來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
本來無二。是其差別
章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三
而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
已上折薪云。則三乘教等者。等取小乘人
天也已上泯權者。捨所起之權。不作權慮。
契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
法。自非取一。三乘難成。故欲成三。
攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
説三。即是其事
章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
下。由有四句不待壞等故。故即一而不
礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
動故成波。澄故爲水。何二之有哉已上
乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
三者。在權智之力一法託三機。示現三
乘。三教託一機。顯示一乘。三一互融。三一
宛然。即是一味法界徳用
章問若爾二門下。二問答。亦二。初問。次
答。今初。言若爾二門倶齊等者。上明權實
融通之相。雖實即權。雖權即實。權實難分。
一邊故。義似相濫。故致此問。復古云。初
問倶齊三一倶融。體無二故已上釋問意

章答義門別故下。二答。亦三。初直答。二徴
釋。三結成。今初。言義門別等者。義苑云。義
異故者。定其義宗。不乖權實。理遍通
故者。出其由致。無違融攝已上復古云。以
義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二
已上三一權實。不二而二。理義同別。常恒
具足
章何者謂權起下。二從釋。何者是徴。謂下
即釋。折薪云。何者下徴。意云。理既遍通。義
門何以異耶。謂權下。正明異相。權攬實等
者。如彼必攬水而不失於水。亦如妄
攬眞而不失於眞。實現未必藉權等者。如
水未必一向藉波。有靜水故。即波泯也。亦
同眞現未必一向藉於妄。以眞常淨故。妄
不自立也。如是則權須盡而實常自存也。
此正明權實理齊。而義異也已上一乘是實。
故常不失。三乘是權。故終不立
章是故三乘下。三結成。折薪云。是故下。由
上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪
則隱無亦盡。以即權而不失體故也。又
此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上
該攝中。三一不異。乃是二門倶齊。此既縱
奪。明義門有異也。故云雖具隱顯等。如是
則上該攝雖是不異。今亦有異。權實不失
故。故前指斯義。於此明矣已上復古云。三
乘者。引機假設。體本是一。就義以明存
壞。性本自無。故竟有盡。一乘普法。法爾繁
興。小智不知。故説隱顯。法體無盡已上
以一邊。陳三一義。三乘雖存。而竟有盡。
一乘雖隱。而恒無盡。今明義圓。是故三乘
一乘。存壞隱顯對明
章由此鎔融下。二作句。亦二。初句數。二會
通。今初。折薪云。由此下。總攝上文。通明
四句。非唯同。三一合説。即是同教。果海
離言故。非三一故。今總結句數也已上
古云。鎔者。事入理而銷鎔故。融和而有四
句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上
別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘故。不
知一者。機劣不知故。名爲隱。是故不可約
一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一
和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一
者。性果圓極。如前所辨已上 問。此四句中。
有愚法耶。答亦有愚法。第二句攝。問既言
三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言
等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既
融本末。豈遍小乘
章此四義中下。二會通。折薪云。隨於一門
皆全收法體者。上雖有四句。但有二義。
謂一乘三乘。若別教三乘等本是一乘。則一
外無三。若三乘教。攬實而成。則三外無
一。若同教。現具三一。居然全收。果海雙
非泯同平等故。云全收法體也。是故下。
結無礙相。便忘三一之情。同契全收之旨
已上復古云。皆全收法體者。法界性融。分
圓倶現故。諸乘或存或壞。雖權實倶融。就
三乘爲語也。所以不相礙者。準此深思。
可得開解矣已上前作四句。此中會通。四
句具足。擧一全收。三乘入一。同教成別教。
別教入果海。果分應機。即是同分。別教
垂三。誘引機根。順逆次第。一時具足。終日
果分。竟夜因門。三一融攝。法界究盡。四句料
簡。一切皆攝。非唯同教。無不滿足
章餘釋乘名體等並如別記者。大文第二。玄
指餘義。此科即是別義法門。不可屬此同
教融攝。建立乘下。隨釋分二。初廣陳乘相。
即是別教同教也。二玄指餘義。即此文也。復
古云餘釋下。三結指。四運載體性等。廣如
起信別記。探玄等釋已上上指事引起信
疏。略明乘名。折薪記主。具引祖文。明所指
義。此事大要。今具載之。彼記云。餘釋下。此
指三義。謂一釋乘。二明體。三等於論用。此
正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喩
爲名。運載爲功體用合記故。云大乘。又攝
論云。乘大性故。名爲大乘。解云。此則眞
性該同故云大。則所乘也。如智乘之。故
云乘。即能乘也。依主釋也。又論云。亦乘亦
大。名爲大乘。此則眞常智體。能運轉故
名乘。性廣博故名大。此持業釋三釋
 二明
體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
體。亦兼攝智等。以彼諸法眞如所成故。
三明乘用有二。約佛性。義如佛性論。自
性爲所乘。引出爲能乘。到得果爲乘所
至處。此中所乘是乘去聲能乘是乘平聲
約運因成果義有三。一運行令増。二
惑令滅。三通理令顯。初一是能。後二是
所。此三即是眞中三徳。謂般若解脱法身

彼文
故今指也。又法界無差別論疏。亦有
疏釋。然但是通釋。不分名體用三。今此雖
分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。
如行願鈔云。統收不玄謂之一。運載含容
謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂教理行果。
總名爲乘。皆有運載義故。此亦唯釋一乘。
若釋三身名體者。如演義鈔。以盡無生
智。爲二乘車體。丈六淺智。爲牛車體。然此
約臨門三車。約果智爲言也。故光宅明佛
乘體。取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠
出五百由旬之外。又古師解二乘車體者。
果有有爲無爲功徳。正取有爲。以譬車。運
運入無餘也。有爲果中。具有福惠。以惠
爲正。福屬具度。其惠有十。而八智通因
果。盡無生智。唯是果位。乃取二智。以譬車
果。以是義故。車在門外。若依大品云。二
乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已
乘是而乘爭出火宅。何故復言車在門
外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三
十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆是
果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無
生智。故言車在門外。但果正因傍。就果爲
言。車在門外也。若由因斷結。蓮義名乘。
外果不運。何得名乘。就果無斷惑之運。
要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。
釋云。言盡無生智者。謂盡智。無生智也。此
通大小乘。無學之智以臨門三車在於門
外故。屬果位。正取果中有爲智爲體。清涼
云。無生是滅。因已曰盡。即盡智也。後果不
越。名爲無生。即無生智也。此約大乘。若小
乘説。現在或*已。説名爲盡。利根之人。保
彼煩惱。當更不起。名曰無生。據此丈六淺
智。即大乘盡無生智也。故知三車並以盡無
生智爲體。又智者云。諸法實相。正是車體。
一切衆寶莊嚴挍皆嚴。此實體具徳也。此義
唯約露地牛車爲言。今恐學者要知故。具
辨斯義。無厭繁文已上折
薪記
章唯指言乘名
體等。等言是廣。記主且約業用爲明。自餘
義門。準例可知。上來總明一乘義竟
第二教義攝益
於此章中。總分爲二。初標章。二釋相。今初
言教義攝益者。教義與攝益。二門合題故。
教謂詮表。義謂實體。體上表召名教。表下
實體名義。攝謂誘引。益謂利潤。攝機令得
益。引物成潤故。當章來意。卷初已明。不復
重陳。下門多爾
章此門有二下。二釋相。亦二。初標章分門。二
隨章釋義。今初。義苑第二云。牒章分科。機教
雙彰也。謂教義爲能被之法。攝益爲所
之機。所以爾者。向明一乘。是此能被。且法
不浪施。爲機斯闡。故此攝益。合而辨之已上
能被所被。一雙合明
章初中有二下。二隨章釋義。亦二。初牒分。二
正釋。今初。言先示相後開合者。義苑云。然
示相開合。無殊分相該收耳已上良以示相
直示別教三乘教同教教義。故似分相。開
合即是更互相望。別則一乘三乘各作三句。
總則教義渉入。具作三門。故似該攝。倣模
別教一乘二門 章初中有三義下。二正
釋。亦二初標分。二一者下。隨釋。三義自分。
一別教教義。二三乘教義。三同教教義。今初。
露地牛車自有教義者。義苑云。海印定中。演
無盡音聲爲教。一多具徳爲義。七寶大車
其數無量。非適一也。故曰此當別教一乘
已上折薪云。一者下。此喩出法花。今示華嚴
別教中。由一乘是通名。若自有教義。別於
三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三爲教。
一爲義則三一合説。是同教。屬於法花。故
上云然此一乘教義分齊開爲二門。示開
此露地白牛爲同別二教。今爾就白牛。以
分二義也。所以前説。云但教有同別之二
乘。唯露地白牛義。見於此言自有教義等
者。若教若義。皆無盡也。探玄云。小乘教義倶
不融。三乘義融。教不融。一乘教義倶融。又
清涼云。具足主伴故。顯無盡故。教義融故。
所以此之教義皆無盡也已上復古云。初別教
露地牛車。孔目云。別教有。三界外。別索大
牛之車故也。自有教義。即同果普因也。即
章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡主伴具
足。言十十者。欲顯無盡故。孔目曰。十數
之義。合有二門。一成圓教門。二不成圓
教門。今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十
數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
具十義。數亦有二種。一圓彼二乘。令
入分解。二*圓彼一乘。就彼下機。相對以
顯一乘。今用圓數。故云十十。如華嚴説者。
示能詮教也。詮上教義也。雲花曰。今且
就此華嚴一部經宗。通明法略縁起。不過
自體固一與果也已上委細解釋。顯別教法」
章二者如臨門下。三衆教教義。義苑云。教
義者。謂三車虚説爲教。諸子競馳。隨宜獲
益爲義。仍教義無分者。若望一乘。無實果
證。義不異故。方便引攝。故屬于三乘權漸。
如餘等者。深密般若諸經。唯識顯揚諸論已上
宋本唯云教義即無分。無齊之字。又云如
餘經及瑜伽等説。和本云釋義即無分齊。
又云如解深密經及瑜伽等説已上宋記和
記。各隨所覽。折薪云。界内示等者。正約自
宗。所謂義者。非約所詮。乃約有實方爲
義也。正如上。由是方便。引子得出。非不
實也。即三乘自位究竟故。有實義耳。仍教
義即無分者。約望後爲言也。若望一乘言。
義亦稱教。如上云。由是方便引故。非是
實也。故次云。正當三乘義。以三車必具此
三義故也。餘經者。即法花已前。深密等經。
若約五教分別。此當中間三教。以下立教
中。深密三法輪。唯不攝別教。正當始終二
教。故得知也。不爾豈法花已前。倶無實耶。
又今文前後二義。唯指華嚴法花。豈二經外。
倶是始也思之已上復古云。二三乘。自有教
義。自宗辨也。内示爲教者。如握空拳以
孩子。但有言而無物也。得出爲義。但
奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。
竝是阿含也。教義即是無分者。引而得出
義也。誘而引之教也。是二不二。故曰無分。
此當三乘教。即中間三教。於中雖有權實。
總爲一三乘也。餘經者。即大品普起三昧
槃經。瑜伽大智彌勒所問論等也已上
事云。仍教義即無分齊者。有人云。二乘教。
根機不定故。隨其根機不定。教義亦不定
故。云無分齊也。有云。三乘自宗。雖有教
義。望於一乘。但有言教。無其實義。故云無
分齊也。今解云。三乘教義。望於自宗。縱雖
教義。以一乘所流説故。爲彼所因故。仍
無自三乘教義分齊故。是故云也。又三乘教
義。謂界内示三車爲教。得出爲義。此義
亦教。無三義故。與界内教。無差別分齊。故
云無分齊已上義苑折薪及指事所擧第二
有義。竝是一義。復古不言望於一乘。唯是
教義不二。壽靈自義。即有二解。是教義無
別。與復古同。集成云。仍教等者太一云。其
始終兩門。並具無分別教義。空有二門。乃至
無分別義者。謂證眞如。無分別教者。謂
觀意言。若爾。則無分下。缺一別字。又云。
三乘三界内成其行。故未敢詳定。此當三
乘者。即前四教也已上此解無分。與諸記異。
問法花三車。教義分齊。界内示教得出爲義。
其因果相。即指深密瑜伽論等。下攝益中。
攝界内機。令得出世益。亦指瑜伽等三乘
教。本唯此經論而已。然解深密經。是盧舍那
佛。現第十重身土。佛身即有二十一種功徳
莊嚴。國土具有十八圓滿大功徳事。即是最
極他受用身。即於如是殊勝淨土。對十地
等覺大菩薩等説。解深密經。所説法門。唯
識中道深理。三性三無性實義。如實顯了。最
極究竟甚深微妙之法。廣大玄密之教。瑜伽
師地論。補處大士。彌勒菩薩。如來在世。親聞
親受。師滅九百年時。降下閻浮。所宣説之
教也。一部百卷。一十七地。五分建章。衆門
與。決擇分中。具載解深密經全文。三性
二諦。百法千門。一切法義。無不周備。菩薩
修行。或立七地及十三住。廣攝菩薩因果階
位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。轉依妙
果。深廣該攝。整足圓滿故。菩薩發心。修習
萬行。所經劫數。必定是三企。所登階位。七
地。十三位。五十二位。所斷惑障。是煩惱所
知所顯理性。乃至空法空。離二種生死。獲
三身妙果。義既高大。事亦深妙。就今名三
乘教。謹出三界爲極。以此爲此教源。指
此爲三車果。豈非違教理乎。何爲判教規
模。法相宗人。深致此難。聲聞縁覺。修行得
果。實出三界。證生空理。以此爲極。非是
爲難。菩薩極果。判爲出界唯離分段。唯齊
二乘。義趣難得。請爲作決。答如來説法。隨
機與益。一一乘有機。授以實道。二乘有
縁。示以權乘。月輪懸迴高山。先照圓融
因果。横竪該遍。行布圓融。周盡貫括。名之
別教普機所受。就教生根鈍。不能受盡。如
來哀愍開漸教道。於別教法。取行布門。授
三乘機。鹿園二乘。修習四諦十二因縁。果
證羅漢。位昇自極。出三界益。究竟圓滿。愚
法教中菩薩乘人。斷惑證理。全同二乘小機。
根鈍深耽自乘佛爲引之。令入大乘。於
一乘教。説三乘別。定性之者。必趣灰斷。
不定性者。此世囘心。以此方便。二乘入大。
信解深法。漸捨小心。大乘教中。初心菩薩。
求自乘果。斷證深廣。就唯行布一門而已。
彼初心者亦謂。三乘決定差別。即謂。定性永
不作佛。爲護彼心。爲順彼根。於大乘中。
説三乘別。三乘根。堪可禀一。故説法
花。令諸聲聞。囘心向大。深悟一實。即受
記別初心菩薩。飡受此義。疑網皆除。於
法花中。三乘皆歸一實大道。契佛本懷。所
入之處。即華嚴法。四界圓融。主伴無盡。又
三乘教中。諸菩薩人。依行布教。修行布行。
由修此行。根縁漸熟。隨位所應。頓入一乘。
證圓融法。或有初地入一乘者。或有爾前
入別教者。入別教也已。本來一乘。平等
無二。一塵法界。周遍自在。因該果海。徹因
源。初後不二。擧一全收。故三乘入一。或齊
平等。全與最初頓入者同。以普賢眼。見一
切教。皆是別教無有差別。如來一代化儀如
是。由此義。諸大乘教。所設三乘差別之門。
及三祇劫行布施設。其益分齊。並是出離三
界而已。出三界已。必入一乘。無有不入
一乘居三乘教之者。無有三乘菩薩。出界
之後。不入一乘究盡自教之者。若約教
道。謂應經歴三祇劫而入無上果。雖然
三乘權教之中。無實證地。何況佛果。故謂
入證。即入別教。彼解深密。瑜伽論等。所説
行相。所立因果。並是三乘定別之門。行布隔
歴。性相差別。此等皆是三乘差別。教相分
齊。全非一乘圓融義理。是故唯攝界内世
間。令得界外出世之益。以此爲極。以此爲
果。倶其佛果。及十地證三祇劫等。皆是教
門。教道之門。三祇佛果。未入十玄。未得十
身。彼經佛身二十一徳。佛士十八圓滿相貌。
所説法義。三性百法。唯識中道。顯了明白。決
定圓備。三乘教中。本有之故。始終頓教。三
泯二。不空性徳。一相平等。皆是三乘教中所
説。五性差別。出界究益。不由此等甚深法
門。但是三乘分齊。不可跨節。非唯深密瑜
伽論等。亦諸行布三乘施設。非法界圓融
者。皆三乘教分齊。一切諸經論等所説。立義
會違。皆準知之。問若爾。三乘教中。既無證
地。謂入證去。必入別教。唯應住彼三乘教
中遂入一乘。證地之時。任運入故。依行布
門。和機熟故。何必頂直依一乘。修習圓
融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迂迴經
歴。期限難憑。一乘別教。頓證自在。初發心
時。便成正覺。頓遊法界。忽入深教。十十無
盡。因果交徹。三生究竟。現身成佛。頓成萬
行。念劫圓融。三乘一乘。遲速天別。非對論
例。三乘漸入。雖後冥同。懇辛玄違。久居
邊域。豈同直入寶都。頓受法樂者乎
章三者以臨門下。三同教教義。苑云。攝末
歸本也。所以約教。則廢三立一。三教虚
般。既爲虚説則實義全無。但爲一乘之先
容。故云以臨門三車。爲開方便教。就然後
於界外四衢道中。別授大白牛車。七寶莊
嚴。具衆徳量。顯一乘中正之道。斯爲實義。
破令諸乘。故當同教已上折薪云。以臨門三
車爲開方便教者。昔説三乘。不言是權是方
便。閉於一實。今説三乘是權。則方便門開
也。清涼云。開方便門有二。一於一佛乘分別
説三。名之爲開。即初於權故。於一乘道。
隨宜説三乘等是也。二開除開發故。第四
經云。此經開方便門。示眞實相。斯則説三
爲方便。名之爲門。今當後義。既無三乘
果證。則昔日但以佛教門。出三界苦也。言
別授牛車者。三既無實。竝獲一乘。即前四
句中。多三句亦三亦一爲同教也。亦是泯
權歸實義也已上復古云。三同教爲開方便教
者。以三乘解行位地等。皆爲超一乘。方
便因果等法。皆是阿含施設故。皆是教。孔
目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第。
法相門等。並約信解門中。作如是説。若據
行法行解。亦入解門。界外等者。露地等賜
大車。皆與記別。方爲示眞實實義。此當同
教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法
花經宗義是一乘經也。三乘在三界内。成其
行故。三乘三界外。與三界爲見聞故。吾宗
諸祖。皆以法花。爲同教一乘者多矣。此章
自有十餘處文。有謂此同教。是終頓説也
三種教義。諸記名釋。互顯眉目。故備載

章二開合者下二開合。亦二。初標分。二別中
二乘三乘下。隨釋。亦二。初標分。二三乘三
句者下。隨釋。即有二門。一三乘三句。二一
乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。
或約自體。或望於他。而明有無。是故三乘。
有此三句。義苑云。界内通示爲教。同出爲
義。三乘自宗。作如是説。若乃三乘假*説。
一實方眞。縱義亦教。故云唯教非義。
開一實方便無無。非唯無義。教亦不成。
故曰但非教義。雖非教義。不壞縱名。故
爲彼所目也已上折薪云。爲彼所目故者。出
所以也。三乘何故。倶非教義。爲彼別教一
乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脱體並
是一乘故。下復出所以。更無異事故。正是
三乘本來悉是別教一乘意也已上此釋意云。
爲一乘宗之所體達三乘名目故。名所目。
復古云。爲彼所目者。爲平聲者被云。如重
空三昧。若爲一乘目。即屬一乘。若爲三乘
目即屬於三乘。今爲一乘所目。一一圓融。
而彼一乘。更無異事。則自宗失於教義也。
目者。状目詮目也。植濕在石頭。謂諸公
曰。若能目此城者。當贈二姫。孔目曰。教
是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之
義等云云。如教分齊義已上此釋意云。爲彼
所管。名爲所目。三乘諸法。即是一乘所具之
物。全屬一乘。集成云。目者詮目。如大樹
葉。不離本莖。一外無三。樹言目盡。桓温在
石頭曰。若能目此城者。當贈二姫已上
同復古釋也。指事云。爲彼所目故也者。有
云。一乘教義。以爲細網。三乘名爲綱目。
以綱之外無別目故。三乘教義。爲彼一乘
教義綱之所目。故云。經云。於大教網。亙生
死海等。有云。三乘教義。爲彼三乘所目。非
爲別教一乘所目。故約別教一乘。倶非教
義。今解云。三乘教義。爲彼一乘之所目故。
一乘教義外。別無三乘教義故。是故下云。
或有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入
別教一乘者。即知三乘等法。本來不異別
教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。
又孔目。説十義方便説云。由依究竟一
乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教
所目故。又與彼究竟圓通一乘。爲方便故。
故説一乘。非即圓通自在義也已上此中先
出二師有義。後出正義。初有義意。一乘爲
綱。三乘爲網。而亦一乘爲綱。所喩有濫。義
是不定。第二有説。以所目。屬三乘。即爲三
乘所目。大乖宗旨。壽靈正義。彼者一乘。爲
一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切
三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。無
有別法
章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘
三句者。此以一乘望於三乘。即後二句。初
句自教。無所應望。於自於他。總成三句。
義苑云。以別教中。教之與義。不分能所之
殊。但十十法門。主伴無盡故。一字法門。海
墨書而不盡。此唯自別教。或唯義非教者。良
以別教。望同教亦成義。蓋不談海印炳
現。故不盡知教體故。或倶非教義。隱實彰
權。約三乘教。如文自釋已上復古云。隱彼
教義者。三機差別。小智不見聞大法。故説
隱也已上集成記。擧舍利弗等。在逝多林。不
見如來十種境界及菩薩十種不思議事已。
次云。疏曰。以顯一乘因果不共深玄。警諸
後學。令習因種。又曰。身厠祇園。目對尊
會。而不覩神變。其所何耶。意云。彼境殊
勝。宿因現縁並皆缺故。其猶日月麗天。盲
者不見。電霆震地。聾者不聞。道契即隣。不
在身近。故菩薩自違而到。聲聞在令不
已上小乘鈍劣不知一乘無盡境界。故名
曰隱
章總辨者下。二總辨。義苑云。或教義倶教者。
以彼三乘。引攝出界。無有實體。但爲一
乘方便之教故。義亦成教。或教倶義者。以
其一乘之教稱實。所流究竟。攝益故。望三
乘此亦成義。應合更云。或倶非教義。約三
乘望別教一乘説。今所闕者。竊恐脱故。若
不爾去何以次文。牒云或具三句。約同
教説。應難云。上既言別教。何以今具。却成
同教耶。答上是以三乘望別教。非是直顯
別教耳。或可便將同教。當其一句。足上成
三。亦有理在已上宋本云。式具此三句。約
同教説已上次上唯有二句。難言三句。是故
義苑。作此解釋。和本云。或具此二句。約同
教説已上故無此勞。而有二句者。義門
備。指事云。或具此二句約同教者。同教一乘
中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望一
乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地一
乘。望三乘。爲示眞實相故。上諸句等。準
此可知已上壽靈約就二句。解釋如是
章第二攝益者下。第二攝益分齊。於中爲
二。初牒分。二一或唯攝下。隨解。亦三。初攝
界内機。二攝界外機。三遍攝二機。今初。指
事云。三乘權教。引分段界内機。令得出世
益。即以爲究竟。若二乘者。預流以上。若大
乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益
故。永超三途故。三乘權教益究竟故。云究
竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。
上分相門。委悉料簡。不復更陳
章二或攝界外機下。二攝界外機。亦二。初標
分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教攝
益。二別教攝益。今初。若先以三乘令其得
出等者。指事云。一乘實教。引分段界外變易
機。令得變易界外出出世利益故。出世間
上。亦有出世。故名爲出出世。是故經説出
出世一乘利益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘
此寶車。直到道場已上復古云。若先等者。
先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔
目云。經云。會三歸一。故知是同。是指教之
行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一
共教。共故名同也。法花是同教一來所依之
經。五教三乘。通釋迦如來海印定所現。一
代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿
以情取已上界外機者。先依三乘。得出世
益。名界外機。此人必得入一乘法。名之爲
機。義苑云。令得出出世益者。且三乘權教。
令斷三界結縛。是一出世。今此實教。令
深微細結使。云出出世。斯乃先以三乘
化。後令入眞實。則會三乘。歸一乘故屬
圓教攝。此是三乘同教故。次云亦名囘三
入一教也已上云。疏主前同教初。立
二同教。謂三乘同教。一乘同教也。三乘同者。
三乘同。歸一佛乘故。&MT10755;頓二教。亦即此攝
不明徳用該攝等故。法花常途化儀是也。
是故今門同教。判爲三乘圓教
章若先於一乘下。二別教攝益。義苑云。若界
尊一乘不思議法。發圓解。起圓行。圓
斷諸障。即云出世。由出世。故。即一證。一
切證。故屬別教。如小相品者。彼正讀一切
證等事也已上復古云。先成解行者。界者。界
内通見聞解所。出世唯證入。見聞入證。皆
約一乘。故屬別教已上言先於一乘已成解
行者。此於界内。見聞一乘。是聞生。即於
此生。成就解行。即是界内。通於見聞解行
之人。既是界内故。見聞生非解行生。而於
世間身。成於解行。此見聞生。通於多生。即
如兜率天子。地獄前身。始成見聞種子。後
値惡縁。造逆隨獄猶是見聞之生。於地獄
中。蒙光滅罪。成清淨六根。是則見聞生中。
成解行之相。彼捨地獄受苦身。已生兜率
天。即是成出世身。亦是解行之生。言後於出
世身上證彼者。是兜率天子。生兜率之身
也。以出世身故。於此身上。證彼法也。言
彼法者。即是三賢十地法也。天子聞天
言頓至十地離垢定前。是故名曰證彼法也。
而義苑記。界内解行。即云出世。即是不待
兜率之身。此機既是不經三乘。直入一乘。
乃至出世。到第十地。即是別教一乘之器故。
云宿別屬教一乘。指事云。此如小相品説
者。第三十四卷。小相品云。菩薩摩訶薩。於
兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世
界微塵數刹。遍照彼處。地獄衆生。滅除苦
痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業
皆悉清淨。彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。
命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天
妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那
菩薩。今經應當敬念。乃至爾時諸天子。廣
聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴。具
足三昧。皆悉成就衆生界等善身口意業。
滅一切障。皆得清淨見。百千萬億那由他佛
刹。微塵數七寶蓮等乃至猶未能見離垢
三昧之少分也等云云。疏云。離垢三昧有二
位。一約因縁如第十法雲地菩薩所得。離
自二障微細垢故。二約果初。如此文。又云。
以是普賢諸位。相攝大善巧法。是創得出
地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘
漸次教不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡
不同果故。云猶未能等也。又云。此等衆
生。悉先修善。明宿有見聞一乘。修普賢
善根。故喩中。如在欲界已得初禪。身雖未
轉。而得彼天樂如是衆生。過此光明。頓
得十地。身猶未轉。全本身肉眼。而得普
眼。是法力故。問諸天等。昔在何位。見聞
一乘。退墮地獄 答雖未見正文。準聖教
道理。從愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普
賢善。遇惡因縁。退墮地獄。令以種善根
故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地
獄命終。生天上。聞無妙音。除滅業障。
聞普賢法。入信滿位。諸位相攝。得十地位。
此約普門。得如是耳。若約別門。不得爾
妄説云云。
非述破例
問此諸天子。現身成佛 答孔目
第四卷云。一依世界性等。十世界身輪王
身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天
子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
三者依閻浮提勝功徳身。如善財等。現身
究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法花
經。就女之身。南方成佛義。當留惑之身。
疾得成佛故已上
彼文
靈大徳意。兜率天子。到信
滿心。依圓融門。得第十地。行布不爾。居信
滿心。若依圓融。應得佛果。言初發心時便
成正覺故。何唯第十地而已載。折薪云。小
相品者。即唐經隨好光明功徳品。以十身相
好品。爲大相故。以隨好爲小相也。彼經
説地獄天子。三重頓圓十地。如經云。彼世
界中。地獄衆生。遇斯光明。衆苦休息。得十
種清淨眼。六根皆經。乃至天穀告云。諸天
子。汝以不放逸。於如來所。種諸善根。往
昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神力。於彼
命終。來生。註云遇光息苦。獲十眼等。
即是出世身。往昔親近知識等。是先於一
乘。已成解行也。清涼釋云。心不放逸。顯
曾修行。種諸善根。通見聞等麁云乃至諸天
子。聞天*穀説法。得十地身即出世身上證彼
也。已上麁註彼文
此亦於獄。獲十眼等。即爲出世解行之身。
全同義苑釋也。集成云。先於一乘已成解行
者。隨好品。天*穀發音。而告之言。諸天子。
汝以心不放逸。於如來所。種諸善根。往昔
親近衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯
曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親
近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身
上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普
賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三
昧等已上此故不言墮獄立身。是出世身。
餘同義苑折薪兩記。復古記意。雖不分明。
大與集成記主意同。指事雖是分明。不配
解行出世。而意天上爲出世身。捨此身上。
得信滿位。界内即通見聞解行。別教一乘。
三生得果。一見聞生。二解行生。三證入生。
於此三位。究竟成佛故。今約此以明證益。
中下二卷。粗陳其相。至彼文處。可具陳述」
章三或通攝二機下。三通攝二機。亦二。初
標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同
相益。二別教攝益。今初。若先以三乘引
出後令得一乘等者。義苑云。若乃三乘先攝。
同遊解脱之門。後趣一乘。齊證圓融之境。
者。則三資一。一尊三乘。故云三一和合。
故屬同教。此是一乘同體。參具徳故。若不
爾者。何異前説。故。學者應思已上前三後
一。三一和合。與前同教。其相全同。然其
義。與前是別。前是常途同教之事。此是直
見體徳無盡。天絶三乘之域。深入溶融之
宮。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清
涼云。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂爲
究意。不能索車即界内機得
出世益也
已被陶練。一乘
機發。宜機扣聖。義言索耳。佛知機熟。靈
山集會。爲説法花等校界外機。
得出出世益也
故名二
機成二益耳已上言謂爲究竟者。三乘行人。
出離三界。獲自乘果。各謂極處。保執自果。
不能移轉。言不能索車者。索車之時。以彼
應悟一乘之器。已純熟故。由索車故。即
與三外大白牛車。今既保執。以爲究竟。是
故不能勝進移轉趣向。請索乞索三車。似
是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自
教之果。已在爭出大宅之時。而索三車者。
一機純熟。堪入實事圓滿乘時。即謂已前
三果實否。疑情發言。前所許與三乘各果。
何故非實。是在何處。其果實有可各賜與。
此即疑彼三果非實。名爲索車。由索車故。
即授一乘。機索言索。所以成立。蒙調誘已。
堪受一實。故言機索。身子懷疑。三請不
止。故云言索。由此二索。親説一乘。乃至與
記。契佛本意。名爲得車。問此段既云通攝
二機令得二益。故義苑云。通攝二機者。謂界
内界外之機也已上其中同教。先以三引。後
令得一。與前攝界外機。得出出世益。有
何差別。若以此門。名攝二機者。前段同教。
亦可名通。若前唯名攝界外者。此亦可
爾。前後其相是一同故。答所引之機。唯是
一人。而由義門即有兩別。雖言倶攝二
機與益。而從界外取之顯相。彼機出界
處。三界外。此是明外相對而明。故屬初門。
攝界内機。得出世益。亦是世間出世相對。
次出世間出出世間相對而明。是故從其界
外。而取相對明之。此唯界外。界外之門。亦
有出世及出出世。今此門中。從界内取。出
世出出世。相對而明。前三後一。先攝後入。
雖是一同。從末之處。即有差別。是故成立
前後二門問前後二段。並是同教。義苑記主。
以三乘同及一乘同。判前後異。雖然未見
有其差別。前門既是三乘同入。後門亦是三
乘同入。若見具徳。前門可爾。到極處故
如何。答從三乘教而後入一。彼此無異。前
後是一。然彼自三入一實處。不明直見無
盡具徳。故唯名曰三乘同教。此是從三直
入極處。深居本宅。即見本來無盡具徳。是
故名曰一乘同教
章若界内見聞下。二別教攝益。若界内見聞
出世得法出出世證成者。義苑云。此謂直顯
一乘之機。故約三生而説。所以於具縛身
中。見聞大威徳法門。成金剛種。此是界
内見聞生。依種發解。依解成行。即離結
縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出
彼情解。是出出世證入生已上折薪云。若界
内下。約三生分二機二益也。言出世得法
者。此如下説得法分齊。云如普莊嚴童子
等其身在於世界性等已上處住當是白淨
實網博輪王位。得普見。肉眼見十佛刹微
塵數世界海等。乃至約因門爾也義如
下釋
曰。亦即解行生也。言出出世證成者。即證
入生也已上集成云。界内見聞。如善財前生。
曾見聞普法。成金剛種。出世得法。即從文
殊。至於安住地神。出出世證成。即婆珊婆已
已上明所列常途所談三生成佛次
第入法。言或界内通見聞解行等者。義苑
云。或界内見聞解行者。此謂解行。一生通界
内外。何以故。圓解圓行。見聞併具故。餘義同
前。一生不克三生。必圓不落階斬故。屬
別教一乘耳已上此義界内見聞。即其生内亦
成解行。是故見聞解行。唯是一生。倶界内
也。言餘義門前者。次前所列第二生。界外
出世。唯是解行。第三證入。即出出世。折薪
云。或界内下。唯界内通解行。與上別耳。此
如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此
童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣
大。常能親近諸善知識。身語意業。皆無過
失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛
法器。其身清淨。猶如虚空。此則初見文殊。
便讃過去善根就未猶信知。故知是界
内。機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
信一切佛法。方是信位迤灑直到。得見普
賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
也。第三生中。方證滿果。即界外機。得出出
世益也。此約因圓果海。分二生也已上
此第三類與前若先於一乘。已成解行之
者。有何差別 答前第一類。界内通見聞
解行。第二生中得出世身。證第十地。即此
生終。證果海法。若據義苑折薪釋。界内出
世故。成解行。兜率天身。證十地法。不言
果海。今此類者。界内通見聞解行。界外唯
解行位。第三生者。是證果海。言此如華嚴經
説者。復古云。如花嚴者。所辨乘體教義攝
機成益。皆是所詮。如經説。即約能詮教也
已上問此別教門。三類得益。若指其人。各是
何等 答此三段類。諸記所指。事非一概。
就第一類指小相品。既無所濫。其第二類。
折薪記主。指並莊嚴童子。第三類者。即擧
善財童子。壽靈大徳。此第二人。即指善財
童子。而安等言也。諸記所指。皆在理在
義。義苑云。就上二章。談乘教機縁同別
兩教。廣大周備。有如是者。何須下文復更
分教開宗耶 答謂此中但論乘機未明
教相者。何得同別之教章章而言乎。答此
據通相。下就別相。所以通相則克佛本意。
縁起因門。海印炳現。本末齊彰。一乘多乘。若
同差別。機宜攝益。悉已圓臻。故上二章。作
如是説。若爾同別之談。豈是本現耶。答殊
不聞。如來爲善伏太子。説圓滿修多羅。故
知同別正是通方根本法故。若判不判。圓融
無盡矣已上此一段文。彰上二章。有其功能
義用。無盡三一。教義攝益。隨應時機不失。
利潤無盡。雖有後門。但是別相。宜縁周備。
法義整足。彼此相資。上下互成。教義之美。深
符時縁而已。第二教義攝益已竟
  于時正安二年庚子十月二十七日。於
東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。
拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩
提而已
 華嚴宗沙門春秋六十有一 
  右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫
之本校之
文化八年辛未九月二十二日
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第十&MT10755;




五教章通路&T047368;卷第十一
 東大寺沙門凝然述 
第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋
義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意
云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨
叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖
一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊
嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安
立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令
其宗承。不混得失者矣已上 取清涼意。述
此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘
法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯
能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
判教開宗。先叙古今名範。故説此門已上
古今者。古徳私&T047368;。十家立教。前之九家。名
之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名
爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新
釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年
甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
當日本國人皇第三十代
天智天皇御宇三年甲子
于時賢首香象大師。在
童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受
戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘
傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱
今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之
義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家
之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第
一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主
武帝。永平元年戊子。譯十地論當梁高祖武帝
天監七年。日本
第二十七代繼體
天皇御宇三年
自爾已來。至賢首二十八歳。
咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相
望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一
今。於義是勝
章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。
二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢
等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十
家。以示方軌已上折薪云。差別非一等者。如
大疏叙二十餘家。今既略叙故。云且也已上
大疏二十餘家者。彼中所列。増數五重。有
十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四
教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸
中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五
教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二
十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍
法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又
&MT90041;二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。
指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家
立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。
慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。
弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。
歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意 答賢首
大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨
縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。
既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述
乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分
教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故
章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非
徒説。開濟有由
章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十
家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧
人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流
支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。
後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於
曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。
遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
支。此云覺希亦名
道希
北印度人。遍通三藏。妙
入總持。志在弘法。廣流視聽。以魏*宜武
永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。
住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。
凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草
&MT90041;一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。
操罐置空。或呪井令清。酌而爲用已上義苑
云。菩提流支。此云法意。西竺人也已上流支
三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯
無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己
酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六
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