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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0807a01: 　云。由出生禮拜等善根。令信増長也
T2290_.69.0807a02: 　爲言又義云。善根者信心也。出生者發起
T2290_.69.0807a03: 　義也。増長者信心之増長也。方便者禮拜
T2290_.69.0807a04: 　等行也。意出生増長信心之禮拜等方便
T2290_.69.0807a05: 　行也爲言出生善根増長門初義
訓		出生善根
T2290_.69.0807a06: 　増長門後義
訓		也。前義順文也。或云。對前
T2290_.69.0807a07: 　科後義爲正。所謂本文云。能止副伏一
T2290_.69.0807a08: 　切惡惡業不令増長不生又云。信善根得
T2290_.69.0807a09: 　出生増長如名也。又異譯論云。生長善根方
T2290_.69.0807a10: 　便。謂於三寶○供養頂禮○正信増長文
T2290_.69.0807a11: 　是後義證也　又因佛法僧等者。前由内
T2290_.69.0807a12: 　心行力。即是以我功徳力也。此由外護
T2290_.69.0807a13: 　加力。即如來加持。及以法界力也。善根
T2290_.69.0807a14: 　不退者。指信心明也
T2290_.69.0807a15: 文。誓願無邊平等門等　疏五云。此示行者
T2290_.69.0807a16: 發起願海修習因海。攝取根海成就果海
T2290_.69.0807a17: 文記六云。謂願行相依。攝生成果故文
T2290_.69.0807a18: 　私云。誓願無邊者。四海隨一。例如時不轉
T2290_.69.0807a19: 　門也。四海者。一發願･二自利行･三者利
T2290_.69.0807a20: 　他行今此二三爲
一起行		四者成果也。又義云。科名
T2290_.69.0807a21: 　誓願通四海。例如四弘誓願等也　問。
T2290_.69.0807a22: 　本文具説四海乎　答。且第一第三。擧
T2290_.69.0807a23: 　之顯餘二歟。或云。發願第一盡於未來
T2290_.69.0807a24: 　第二三
祇行因		化度一切衆生便無有餘第三皆
T2290_.69.0807a25: 　令究竟無餘涅槃第四也
T2290_.69.0807a26: 文。自此已下顯示珠勝等　記六云。體性廣
T2290_.69.0807a27: 大無邊際者。横該十方故。相用無礙。無始
T2290_.69.0807a28: 終者。竪通三際故。欲令行者隨順法性。意
T2290_.69.0807a29: 樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際錬
T2290_.69.0807b01: 行度生無窮盡故文疏五云。前文所指餘
T2290_.69.0807b02: 種種相至結總持決擇分中理當自明。即是
T2290_.69.0807b03: 此也。總少持多名結總持文抄四云。體性
T2290_.69.0807b04: 廣大等者。准此上言隨順法性。並通三大。
T2290_.69.0807b05: 非唯理體○此應是前明三大。後所指文
T2290_.69.0807b06: 云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂
T2290_.69.0807b07: 此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一
T2290_.69.0807b08: 少文。總能含攝正説多故。故云結總持也
T2290_.69.0807b09: 文
T2290_.69.0807b10: 　私云。四門中。第一無住ハ體六。第二離諸
T2290_.69.0807b11: 　過。第三離癡障ハ相大。第四無斷絶ハ用大歟
T2290_.69.0807b12: 　　阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也
T2290_.69.0807b13: 　本云元應元年十二月二日於洛陽東寺爲
T2290_.69.0807b14: 　明年春季談義抄之畢　　金剛資頼寶
T2290_.69.0807b15: 　暦應二年十一月三日於東寺西院僧坊書
T2290_.69.0807b16: 　寫校合畢　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0807b17: 　　　　　　　　　　執筆春玉丸生年
十三
T2290_.69.0807b18:
T2290_.69.0807b19:
T2290_.69.0807b20: 釋論第七勘注第二
T2290_.69.0807b21: 文。顯示發心功徳門　記六云。謂住位菩薩
T2290_.69.0807b22: 依相似覺。比觀心中少分得見眞如法身。
T2290_.69.0807b23: 依願起行。能示八相。利群品故文疏五
T2290_.69.0807b24: 云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身。
T2290_.69.0807b25: 故願力自在。由願力故縁物興悲由悲心
T2290_.69.0807b26: 故出現八相。隨時處等令根益故文藏疏
T2290_.69.0807b27: 下云。謂十解菩薩依比觀門。見於法界故
T2290_.69.0807b28: 云少分見也。亦可依人空門見於法身故
T2290_.69.0807c01: 文曉疏下云。十解菩薩依人空門見於法
T2290_.69.0807c02: 界。是相似見。故言少分也文
T2290_.69.0807c03: 　私云。廣大圓滿心者。上三心中直心深心
T2290_.69.0807c04: 　等也。三賢位中未證眞如。但信如理故
T2290_.69.0807c05: 　云相似觀智也　問。上第五論説應身。
T2290_.69.0807c06: 　種種異類非受樂相文今何云安樂化
T2290_.69.0807c07: 　相乎　答。相望不定故。彼對報身已上。
T2290_.69.0807c08: 　此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約
T2290_.69.0807c09: 　能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡
T2290_.69.0807c10: 　小得益也　問。隨宜隨應者何乎　答。宜
T2290_.69.0807c11: 　者根宜也。應者相應。即化儀軌則也
T2290_.69.0807c12: 文。所謂從兜率天等　法苑林章第七三身
義		云。
T2290_.69.0807c13: 攝大乘論第九卷説。佛變化身能現八相。天
T2290_.69.0807c14: 宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證
T2290_.69.0807c15: 大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五
T2290_.69.0807c16: 百六十八亦説八相。一從天沒即入胎相。二
T2290_.69.0807c17: 嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五
T2290_.69.0807c18: 成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝
T2290_.69.0807c19: 論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。
T2290_.69.0807c20: 成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降
T2290_.69.0807c21: 魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論
T2290_.69.0807c22: 出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出
T2290_.69.0807c23: 家爲修苦行。故合建立。成道證果。降魔除
T2290_.69.0807c24: 怨。故離別立。各據一義亦不相違文
T2290_.69.0807c25: 　私云。八相施設經論異説多端。源信僧都
T2290_.69.0807c26: 　要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻
T2290_.69.0807c27: 　浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六
T2290_.69.0807c28: 　成道。七轉法輪。八入涅槃也見四教義第
七卷　云云
T2290_.69.0807c29: 　今論説相亦異諸文。於胎開入住出。降
T2290_.69.0808a01: 　魔相無之。是攝成道相歟。開合隨宜可
T2290_.69.0808a02: 　悉之。或又増八相。慈恩釋云。花嚴經中
T2290_.69.0808a03: 　説有十相。八中加二文或又減八相。惠
T2290_.69.0808a04: 　昭釋云。菩薩八相不必具足文又天台
T2290_.69.0808a05: 　釋云。須扇陀佛全不説法文即此也
T2290_.69.0808a06: 文。簡異地上門者　疏五云。初住菩薩不名
T2290_.69.0808a07: 法身。前業未離微垢猶倶。故異地上文記
T2290_.69.0808a08: 六云。微細苦者。法執分別恒流注故文
T2290_.69.0808a09: 　私云。三賢菩薩分段受不受。此人師異解
T2290_.69.0808a10: 　也。疏記意十信位受分段。三賢已上受變
T2290_.69.0808a11: 　易苦也。又上論云。遠離凡胎已入聖胎
T2290_.69.0808a12: 　文又釋變易云。已得出離三乘聖人。而
T2290_.69.0808a13: 　能令受變易細苦文與今微細苦其義
T2290_.69.0808a14: 　同故　問。本文云有漏之業。是可分段。
T2290_.69.0808a15: 　釋有漏業因四住爲縁受分段身故。變易
T2290_.69.0808a16: 　不爾。無漏業因無明爲縁受變易身故。
T2290_.69.0808a17: 　又名無始餘業。豈非分段乎。爾者如何
T2290_.69.0808a18: 　　答。雖無漏業因。從所依業識名有漏
T2290_.69.0808a19: 　歟。例如吉藏師釋無爲生死。云對界内
T2290_.69.0808a20: 　有爲名界外爲無爲。然實是有爲文　又
T2290_.69.0808a21: 　無始餘業者。疏釋云。然此變易無始本具
T2290_.69.0808a22: 　文即此意歟　抄意三賢猶受分段。未
T2290_.69.0808a23: 　斷人執惑故。至下可悉之　問。若爾者
T2290_.69.0808a24: 　何或名微細苦。或云非業繋。違此等文
T2290_.69.0808a25: 　何　答。於分段中簡定繋業。指不定繋
T2290_.69.0808a26: 　云爾也　又義云。三賢通受分段變易二
T2290_.69.0808a27: 　種歟。大乘義章云。種性已上有五種身文
T2290_.69.0808a28: 　五種身者。分段變
易及三種意生身也		又遠疏下云。此業有二釋。
T2290_.69.0808a29: 　一云。不繋業變易大悲爲縁。此業爲因。
T2290_.69.0808b01: 　墮惡道中不期劫數名爲變易。二云。不繋
T2290_.69.0808b02: 　業分段雖受不限劫數報。猶名分段。有
T2290_.69.0808b03: 　漏業因。四住爲縁所成之業。故名分段。
T2290_.69.0808b04: 　以微細故受不限報也文幻化影相身
T2290_.69.0808b05: 　者。十地菩薩眞如法界以爲自身。般若實
T2290_.69.0808b06: 　智以爲自心釋。故今簡之云幻化影像
T2290_.69.0808b07: 　也　問。簡異地上之義限初住乎　答。
T2290_.69.0808b08: 　疏釋云。初住菩薩既揀上下。餘住行向義
T2290_.69.0808b09: 　必然矣文
T2290_.69.0808b10: 文。簡異具縛門等　疏五云。初住菩薩無業
T2290_.69.0808b11: 果縛。以大願力自在受生。非同已前仍有
T2290_.69.0808b12: 業繋苦相身故文記六云。此位菩薩雖帶
T2290_.69.0808b13: 無始有漏業果。以無繋縛業因果報令其定
T2290_.69.0808b14: 受。唯由大願方便力故無定齊限。自在受
T2290_.69.0808b15: 生。而非麁重業繋所攝文抄四云。無繋縛
T2290_.69.0808b16: 等者。謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段
T2290_.69.0808b17: 身。非同已前仍有業繋苦相故也。若爾云
T2290_.69.0808b18: 何説彼十信位中斷滅相耶　答曰。是漸非
T2290_.69.0808b19: 頓。謂至信滿方能斷盡故説信位斷也。勿
T2290_.69.0808b20: 爲十信入住心中已盡無餘。故云初住無
T2290_.69.0808b21: 繋業等文藏疏下云。然是菩薩下明其微
T2290_.69.0808b22: 過。於中二。先異地上。後異凡愚。前中言未
T2290_.69.0808b23: 名法身者。以未眞證。但依信力見於少分。
T2290_.69.0808b24: 故異於地上也。以其過去下。釋異所由。於
T2290_.69.0808b25: 中初往業未已。次微苦猶續。下顯異凡。既
T2290_.69.0808b26: 聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今明菩薩
T2290_.69.0808b27: 於報修短而得自在。不由惑業故云非業
T2290_.69.0808b28: 繋。以留惑受生悲願力故云以大願力等
T2290_.69.0808b29: 也文
T2290_.69.0808c01: 　私云。疏記意繋縛業者。分段麁重苦也。初
T2290_.69.0808c02: 　往既離之。故云爾也　抄意於分段中
T2290_.69.0808c03: 　分定繋不定繋二種。配十信與初住也。
T2290_.69.0808c04: 　十信位猶帶定繋業果也。但離滅相品者。
T2290_.69.0808c05: 　約信滿而説也。入位及住位等下中品信
T2290_.69.0808c06: 　位。不能究竟盡滅相品也。仍初住已上
T2290_.69.0808c07: 　云始離此業繋也。藏師義與抄意同也
T2290_.69.0808c08: 　　大願方便者。大悲願念即方便也。持業
T2290_.69.0808c09: 　釋也　或大願智徳。方便悲徳也
T2290_.69.0808c10: 文。十種眞地等　疏五云。唯十聖位金剛智
T2290_.69.0808c11: 地性無轉變已入眞證爲不退分。前四十
T2290_.69.0808c12: 心頗梨珠地色隨物現。未得證智總名退
T2290_.69.0808c13: 分文　記六云。十地菩薩親證眞如求不退
T2290_.69.0808c14: 轉。故名定分。前四十心信解行向。雖已成
T2290_.69.0808c15: 就生空自在。然由未得法空正智。而於諸
T2290_.69.0808c16: 禪現法樂等。不能自在任運現前。故名退
T2290_.69.0808c17: 分文抄四云。未得證智等者。謂若縁眞如
T2290_.69.0808c18: 不名爲退。若縁事相即名爲退。故云頗梨
T2290_.69.0808c19: 隨轉。不同地上恒縁眞理。故名不退思之
T2290_.69.0808c20: 文
T2290_.69.0808c21: 　私云。退不退義門重重也。今約眞如證不
T2290_.69.0808c22: 　證判之也。餘字立位行念三不退之意
T2290_.69.0808c23: 　亦同之也
T2290_.69.0808c24: 文。信心發心住淨心地等　記六云。大悲經
T2290_.69.0808c25: 四處皆名爲退分者。四位初首各能退捨スルカ
T2290_.69.0808c26: 前位障ノヲ故。信心即是不定聚ノ初ナレハ能退邪定
T2290_.69.0808c27: 闡提障故。發心始入賢位最初ナレハ能退。凡夫
T2290_.69.0808c28: 著我障故。淨心纔入聖位之初ナレハ能退。三界
T2290_.69.0808c29: 異生性故。金剛心位入果之初ナレハ能退。微細
T2290_.69.0809a01: 因地障故。此則皆依所退彰名。又此四位
T2290_.69.0809a02: 不能無始任運現前。由被四障之所退故。
T2290_.69.0809a03: 又此四心隨位當初行相最劣。由起後位廣
T2290_.69.0809a04: 大圓滿無邊勝法則便退捨。最初劣法位位
T2290_.69.0809a05: 節節所退捨故名爲節退。各彼中間名不
T2290_.69.0809a06: 退者。信後住前。住後地前。淨心之後金剛心
T2290_.69.0809a07: 前。如是三位名爲不退。各於初位治麁重
T2290_.69.0809a08: 障故。行相殊勝故。未即退捨故。理實中間
T2290_.69.0809a09: 亦有退義。由持初心退相隱故。所以不説
T2290_.69.0809a10: 文疏五云。明擧四處名爲退分。各彼中間
T2290_.69.0809a11: 名不退分。意顯初信乍求出離欲免沈淪。
T2290_.69.0809a12: 擬進却迴故名退分。二心已去定當不退。
T2290_.69.0809a13: 又於初住始入賢位。後於初地創入聖階。
T2290_.69.0809a14: 擬進却返故名退分。二住地去定當不退。
T2290_.69.0809a15: 後金剛心將成大果。難進趣故名爲退分。
T2290_.69.0809a16: 既登果道定不退故文抄四云。爲欲顯示
T2290_.69.0809a17: 佛法大海等者。案論法喩兼而釋之。如人
T2290_.69.0809a18: 越海四處有退。一是此岸乍爾發離顧此難
T2290_.69.0809a19: 捨。多却退還。三界妄樂猶如此岸。初發信
T2290_.69.0809a20: 心遊渉法海。未獲法喜。返顧却還。離岸已
T2290_.69.0809a21: 遙必不復退。修信已熟不退亦爾。故云節
T2290_.69.0809a22: 退中間不退。次二準知。二越渡已至近此岸
T2290_.69.0809a23: 洲。如至信滿。初登正定。生疎多退如乍
T2290_.69.0809a24: 離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山。如
T2290_.69.0809a25: 至賢滿。初登聖位乍習聖行。生疎思退
T2290_.69.0809a26: 如初離山退顧却還。若去山遙必不却迴。
T2290_.69.0809a27: 久修亦爾。四是彼岸岸高而難。仰其上海
T2290_.69.0809a28: 深而難見其底。然已至此難昇易退。法海
T2290_.69.0809a29: 淵深難捨難離。果岸孤絶難昇難渉。故思
T2290_.69.0809b01: 退之。故佛稱嘆不可思議文
T2290_.69.0809b02: 　私云。四處爲退末師有異義。記出三義。
T2290_.69.0809b03: 　一云。退者退捨煩惱之義也。即是四處
T2290_.69.0809b04: 　退捨四障故云退。餘位不爾故云不
T2290_.69.0809b05: 　退也。二云。退者退礙義也。然此四位爲
T2290_.69.0809b06: 　四障所退礙故。三云。退者退捨義也。此四
T2290_.69.0809b07: 　位各各初心故。爲後位所退捨也　疏義
T2290_.69.0809b08: 　信心者。十信初信也。初信初住初地三心。
T2290_.69.0809b09: 　各創入位故有退却義。果徳難成故。金
T2290_.69.0809b10: 　剛心亦有退義也。餘位不然。是故無退
T2290_.69.0809b11: 　義也。抄意大概同記義。但譬喩建立未
T2290_.69.0809b12: 　得其意。遂考之。今謂記義宜。但信心者
T2290_.69.0809b13: 　必非初信歟。始入佛法十信始入解行初
T2290_.69.0809b14: 　住始入聖位初地欲成果徳金剛
心		此四位
T2290_.69.0809b15: 　難進位故有退義。餘位無此義故爲不
T2290_.69.0809b16: 　退也。攝論云。如竹破初節。餘節則能破。
T2290_.69.0809b17: 　得初地眞智。諸地悉當成文尋云。若爾
T2290_.69.0809b18: 　者但可云初信。何通十信乎　答。此位
T2290_.69.0809b19: 　隣近邪邪地。故通猶有退義也。或進或
T2290_.69.0809b20: 　退之意有之乎　廣大圓滿等者。佛道長
T2290_.69.0809b21: 　遠廣博故。四位有退猶如遠路息處多
T2290_.69.0809b22: 　多也
T2290_.69.0809b23: 文。三者大證得陀羅尼契經等　記六云。安
T2290_.69.0809b24: 即住義。謂此心中分見法身。永不轉失大
T2290_.69.0809b25: 乘位故文
T2290_.69.0809b26: 　私云。此經通途説也。十住已上皆是不退。
T2290_.69.0809b27: 　非謂十行向等是退位也。又義云。此經
T2290_.69.0809b28: 　安心亦指十地也。論名十住。是指地爲
T2290_.69.0809b29: 　住。至下可悉之
T2290_.69.0809c01: 文。非退非進等　記六云。五明經非退非進。
T2290_.69.0809c02: 由果圓成無増減故。非來非去。由性常住
T2290_.69.0809c03: 無起盡故。非出非入。寂用無礙無定散故。
T2290_.69.0809c04: 謂離出散入定相故文又云。十住位中説
T2290_.69.0809c05: 果滿者。由見法身。無所少故。一位即是一
T2290_.69.0809c06: 切位故。知一切法即心性故。本具惠身非
T2290_.69.0809c07: 他悟故文疏五云。十住位中果徳已滿有二
T2290_.69.0809c08: 義解。一云。終教初住成佛。如梵行品初發
T2290_.69.0809c09: 心時即得菩提。二云。圓教亦説初住即得
T2290_.69.0809c10: 成佛。如晋經云。以是發心即是佛故。清涼
T2290_.69.0809c11: 判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法
T2290_.69.0809c12: 圓融。故知十住果徳已滿順論取前。亦不退
T2290_.69.0809c13: 故文抄四云。果徳已滿等者。此通二義。一
T2290_.69.0809c14: 是終教。初住成佛。故雜花云。若與如是觀
T2290_.69.0809c15: 行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾
T2290_.69.0809c16: 得現前。初發心時即得菩＊提等。二是圓教。
T2290_.69.0809c17: 寄同終教亦説初住即得成佛故。晋經云
T2290_.69.0809c18: 以是發心即是佛故。大疏判云。前則終教。
T2290_.69.0809c19: 見性齊故。後則圓教。約法圓融故。釋曰。終
T2290_.69.0809c20: 未究竟。如初盞燈雖遍一室。而後燈來其
T2290_.69.0809c21: 明轉増。初心見性雖遍法界。後後而見轉轉
T2290_.69.0809c22: 分明。但所見同故云見性齊也。圓已究竟
T2290_.69.0809c23: 更無所遺。以是圓融始終即耳文
T2290_.69.0809c24: 　私云。十種定心者。十住位也。約所發淨菩
T2290_.69.0809c25: 　＊提心作此釋歟。果徳圓滿之義。三師共
T2290_.69.0809c26: 　約花嚴經説作釋也。或義云。定心指十
T2290_.69.0809c27: 　地也。至下可悉之
T2290_.69.0809c28: 文。若一劫二劫等　抄四云。一劫等者　問。
T2290_.69.0809c29: 前説十千。今何言一至十劫耶　答。准演
T2290_.69.0810a01: 奧鈔。云有四句。一鈍根精進。二鈍根懈怠。
T2290_.69.0810a02: 三利根精進。四利根懈怠。前據初一。此據
T2290_.69.0810a03: 後二。故不相違文疏五云。此説十住前六
T2290_.69.0810a04: 退分入第七住方獲不退文記六云。第七
T2290_.69.0810a05: 住心方名不退。始獲大乘位不退地。永不
T2290_.69.0810a06: 退入二乘地故。已前諸心猶未定位故名
T2290_.69.0810a07: 退分文
T2290_.69.0810a08: 　私云。本業經有二説。一逕一萬劫。二逕
T2290_.69.0810a09: 　一劫乃至十劫等也。是即據根利鈍也
T2290_.69.0810a10: 文。今此經文爲明何義等　西明仁王經疏中
T2290_.69.0810a11: 云　問。種姓菩薩爲如此經不必不退耶。
T2290_.69.0810a12: 設爾何失。若言退者。此經所説如何會釋。若
T2290_.69.0810a13: 言不退。本業經等如何會釋　解云。此義兩
T2290_.69.0810a14: 釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退。
T2290_.69.0810a15: 故金剛仙論中作如此説。然此習種姓人亦
T2290_.69.0810a16: 有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未
T2290_.69.0810a17: 依決定入於性地。乃至初地容有進退。故
T2290_.69.0810a18: 言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退
T2290_.69.0810a19: 入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬
T2290_.69.0810a20: 鳴菩薩起信論中亦同此説。又業莊嚴經中
T2290_.69.0810a21: 説性地菩薩決定不退○地持經中道性地
T2290_.69.0810a22: 菩薩退墮阿鼻地獄○解云。地持經中道言
T2290_.69.0810a23: 入者。權怖地前菩薩。令其生懼。速證初
T2290_.69.0810a24: 地。非謂實入阿鼻地獄。故知性種以上尚
T2290_.69.0810a25: 不退。二慈氏菩薩宗。種姓菩薩亦有退入惡
T2290_.69.0810a26: 趣墮入外凡。　如前所引本業經第一卷○
T2290_.69.0810a27: 爾時從初一住第六位中。修第六般若波羅
T2290_.69.0810a28: 蜜。止觀現在前復値諸佛菩薩知識所護。故
T2290_.69.0810a29: 出到第七住。常住不退。自此第七住以前
T2290_.69.0810b01: 名爲退分○舍利弗等欲入第七住中。値
T2290_.69.0810b02: 惡因縁故退入凡夫不善惡中。不名習種
T2290_.69.0810b03: 姓人。退入外道○作大邪見及五逆。無惡
T2290_.69.0810b04: 不造。是爲退相。准此等文亦有退者。而業
T2290_.69.0810b05: 莊嚴等説不退者。如本業經修第六度遇
T2290_.69.0810b06: 善知識。故知種姓有退不退文
T2290_.69.0810b07: 　私云。會瓔珞經文諸師異解區也。法相宗
T2290_.69.0810b08: 　意。十住退不退龍樹慈氏異傳。龍樹意十
T2290_.69.0810b09: 　信爲不定位。初住已上不退。仍此論及
T2290_.69.0810b10: 　起信等。會瓔珞經爲權説也。若依慈氏
T2290_.69.0810b11: 　義者。十住已上猶有退也
T2290_.69.0810b12: 法華義疏第一吉藏云。今謂經論不同。難可
T2290_.69.0810b13: 詳會。本業瓔珞經云。十住第六猶退作五逆。
T2290_.69.0810b14: 況復二乘。而十信第六信名爲不退心。即知
T2290_.69.0810b15: 第六信以上便是不退。地持論云。種姓菩薩
T2290_.69.0810b16: 或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡
T2290_.69.0810b17: 第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五
T2290_.69.0810b18: 則是五根未立。第六稱不退心。五根既立
T2290_.69.0810b19: 故。後得不退。則知六心以上無有退也○
T2290_.69.0810b20: 而舍利弗六十却行道六心中退者。此則仰
T2290_.69.0810b21: 學六信猶未登六信也。而瓔珞經云。六住
T2290_.69.0810b22: 退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令
T2290_.69.0810b23: 速入初地故云退耳。其實不退文法花統
T2290_.69.0810b24: 略同作上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第
T2290_.69.0810b25: 六信名不退心。勉於位退。次文云。十住第
T2290_.69.0810b26: 六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩
T2290_.69.0810b27: 義融會。一約利鈍。二就權實。利鈍者。利根
T2290_.69.0810b28: 菩薩六信已能不退。鈍根之人至六住猶退
T2290_.69.0810b29: ○次約權實者。據實行論意六信不退。權
T2290_.69.0810c01: 行之人六住猶退。故龍樹十住婆娑云。十信
T2290_.69.0810c02: 退者。爲怖地前菩薩文又云。一者十住中
T2290_.69.0810c03: 有利根人。即不退。二者鈍根人則退十信亦
T2290_.69.0810c04: 爾。十信據初明退。十住約終辨退不退文
T2290_.69.0810c05: 　私云。三論宗意存住上不退義。於十信
T2290_.69.0810c06: 　中五信以前有退義第六信以上不退也。
T2290_.69.0810c07: 　身子六心中退者。是十信第六心已欲成
T2290_.69.0810c08: 　之時。遇惡縁而退也。瓔珞經説六住退
T2290_.69.0810c09: 　者。龍樹會之。既云欲怖地前。可知非實
T2290_.69.0810c10: 　退也爲言凡嘉祥師會二説相違出二義。
T2290_.69.0810c11: 　約利鈍者。利根第六信以上既得不退
T2290_.69.0810c12: 　也。鈍根之人猶至住上有退義也。約權
T2290_.69.0810c13: 　實者。十信退實行也。住上退者。權假説
T2290_.69.0810c14: 　非實義也。龍樹欲怖地前釋。即此意矣
T2290_.69.0810c15: 　問。法花義疏中龍樹釋者。指何文乎
T2290_.69.0810c16: 　答。統略既云龍樹十住婆娑。是可十住毘
T2290_.69.0810c17: 　婆娑論文。但珍海文義要。云龍樹十住論
T2290_.69.0810c18: 　考之。未得此文。然彼論第三卷易行品。
T2290_.69.0810c19: 　菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應
T2290_.69.0810c20: 　生大怖畏云云雖此文而不明了。起信
T2290_.69.0810c21: 　論云。或説有退墮惡趣者。非其實退○
T2290_.69.0810c22: 　恐怖令使發勇猛故云云應云取二論文
T2290_.69.0810c23: 　而合用也云云今謂。珍海意毘婆娑論第三
T2290_.69.0810c24: 　及起信論文合成一義。以爲龍樹釋云云
T2290_.69.0810c25: 　此義不可爾歟。起信全非龍樹造。如何
T2290_.69.0810c26: 　云龍樹釋乎。可知嘉祥指當論文也。但
T2290_.69.0810c27: 　統略十住婆娑者。彼易行品有菩薩怖畏
T2290_.69.0810c28: 　文。故會意云爾歟
T2290_.69.0810c29: 文句第二云。若六心已前位位其菩薩信根
T2290_.69.0811a01: 未立。其位猶退。七心已上從初地至六地。
T2290_.69.0811a02: 不退爲凡夫二乘名位不退○此乃三乘共
T2290_.69.0811a03: 十地義耳文
T2290_.69.0811a04: 　私云。天台意十信第六信已上爲不退。
T2290_.69.0811a05: 　彼宗十信斷惑證理異餘宗義故。但本業
T2290_.69.0811a06: 　經六住退者。彼宗會云乎。信爲住云云此
T2290_.69.0811a07: 　意身子得第六信之時實退之。而經中
T2290_.69.0811a08: 　説六住退者信名爲住也。初住已上斷
T2290_.69.0811a09: 　一品無明。更不可有退義也
T2290_.69.0811a10: 探玄記第四法藏云。七進退者。修信未滿一
T2290_.69.0811a11: 萬劫。已還一切皆退。以是不定聚故。依本
T2290_.69.0811a12: 業經如輕毛隨風等云。設第六有不退心
T2290_.69.0811a13: 者。但是作此不退之心。以非是位故未得
T2290_.69.0811a14: 不退也。且有人解將此爲信不退者。義恐
T2290_.69.0811a15: 不可。以經中説如輕毛故。無位故。論説
T2290_.69.0811a16: 修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便
T2290_.69.0811a17: 已滿。非第六故文起信疏下同作云。如瓔珞
T2290_.69.0811a18: 本業經中言。七住已前名爲退分若不値
T2290_.69.0811a19: 善知識者。若一却乃至十劫退菩＊提心。如
T2290_.69.0811a20: 淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
T2290_.69.0811a21: 其間値惡知識。因縁故退入凡夫不善惡
T2290_.69.0811a22: 中。乃至廣説。今釋此經意。是權語非實退。
T2290_.69.0811a23: 但恐彼初人令不慢怠故也文
T2290_.69.0811a24: 　私云。花嚴宗意十信通爲退位。從初住
T2290_.69.0811a25: 　爲不退。瓔珞經文會爲權語。即正叶當
T2290_.69.0811a26: 　論本末之意也
T2290_.69.0811a27: 文。今此論中且據本業等　記六云。論主但
T2290_.69.0811a28: 依瓔珞經意。謂入十住菩薩名信成就發
T2290_.69.0811a29: 心。而會通經説住位有退者。爲護初學軟
T2290_.69.0811b01: 弱根宜恐怖逼協令勇猛故文
T2290_.69.0811b02: 　私云。爲明十住退不退之義。雖引五文
T2290_.69.0811b03: 　今論正會通瓔珞違文。餘經不爾。或同
T2290_.69.0811b04: 　自義。或違自義也。又義云。且依本業者。
T2290_.69.0811b05: 　且字起盡正雖會瓔珞經。兼會餘四經
T2290_.69.0811b06: 　也。悉説地前退義故　問。第三四兩經
T2290_.69.0811b07: 　明十住不退義。即不證自義。敢非違文。
T2290_.69.0811b08: 　何屬違文致會通乎　答。案通契經文
T2290_.69.0811b09: 　決疑門。所引五文悉應違文。所以第一經
T2290_.69.0811b10: 　説地前退。第二經説發心住退。第三四經
T2290_.69.0811b11: 　十住者。是可十地。十地名十住。論主餘
T2290_.69.0811b12: 　處釋中。釋十地菩薩成道處云。有十住
T2290_.69.0811b13: 　菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王
T2290_.69.0811b14: 　宮也文智度
論文也		又仁王經説十地云。入理般
T2290_.69.0811b15: 　若名爲住。住生徳行名爲地文或疑云。
T2290_.69.0811b16: 　第三經云。發起隨順法界性中。廣大善
T2290_.69.0811b17: 　根文　當論次上釋初住功徳云。起隨順
T2290_.69.0811b18: 　法界性中。廣大圓滿心故文彼此文意同。
T2290_.69.0811b19: 　可知是十住心非十地如何　答。隨順
T2290_.69.0811b20: 　法界性義亦通地前地上。論第五釋十地
T2290_.69.0811b21: 　行云。以如實般若知境界空故。無量方
T2290_.69.0811b22: 　便發起隨順法界性行。　不取涅槃。不
T2290_.69.0811b23: 　念生死文故知第三經專説地上功徳
T2290_.69.0811b24: 　也。今謂二義之中初義爲正歟　初學是
T2290_.69.0811b25: 　法等者。十信菩薩也。論第十釋四心下品
T2290_.69.0811b26: 　衆生云。復次衆生初學是法文初住以上
T2290_.69.0811b27: 　既離二種怖畏。何云恐怖等乎。又義云。
T2290_.69.0811b28: 　指三賢位人也。衆生雖已入不退位。而
T2290_.69.0811b29: 　可生懈怠故致此警也。又義云。通十信
T2290_.69.0811c01: 　三賢也。論第五云。云何名爲未入正位。
T2290_.69.0811c02: 　謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。未得正
T2290_.69.0811c03: 　體智。未證如理故文
T2290_.69.0811c04: 文。讃歎發心功徳門等　記六云。下生怖畏
T2290_.69.0811c05: 謂於二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏
T2290_.69.0811c06: 謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。今信成就
T2290_.69.0811c07: 發心位中。能遠離此二怖畏故文
T2290_.69.0811c08: 　私云。初住以上既深樂眞如理。故離二
T2290_.69.0811c09: 　畏也　問。上顯示門與今讃嘆門何異乎
T2290_.69.0811c10: 　　答。上直明發心上自利利他體性。今讃
T2290_.69.0811c11: 　彼體上徳用也
T2290_.69.0811c12: 文。自此已下種種諸門等　疏五云。謂有其
T2290_.69.0811c13: 餘解行發心及證發心幷大段中問答決疑因
T2290_.69.0811c14: 論生論四門義相。以文顯故不須重釋。或
T2290_.69.0811c15: 爲顯示擧初影後。欲使准知復増後學思
T2290_.69.0811c16: 惟力故。所以不釋文
T2290_.69.0811c17: 　　已上論釋畢
T2290_.69.0811c18: 文。解行發心者等　抄第四云。解行發心中
T2290_.69.0811c19: 二。一總標。歎勝前位信滿入解。今此行滿入
T2290_.69.0811c20: 向。更深發心故也。故云轉勝。二顯其勝相
T2290_.69.0811c21: 中二。一時勝。位隣初地故。云將欲滿故。二
T2290_.69.0811c22: 行勝中二。一總。論云於眞如法中深解現前
T2290_.69.0811c23: 者解也。次云所修離相者行也。下六度中
T2290_.69.0811c24: 皆明此二。二別論云以知法性體無慳貪故
T2290_.69.0811c25: 者顯上解也。次云隨順修行檀波羅蜜者
T2290_.69.0811c26: 顯上行也。下五一一准知。謂離三輪等相
T2290_.69.0811c27: 文疏五云。前位信滿入發心住。今從第二
T2290_.69.0811c28: 住心已去歴位修。至十向滿心總屬解行。
T2290_.69.0811c29: 比前發心轉殊勝故文又云。從初住心入
T2290_.69.0812a01: 劫修行。至迴向終。初劫將滿。隣初地故。
T2290_.69.0812a02: 勝未入劫修行時故文記六云。謂即以此
T2290_.69.0812a03: 解行發心。而望於前信滿入解。今此位中行
T2290_.69.0812a04: 滿入向。更深發心。是故説言當知轉勝文
T2290_.69.0812a05: 又云。以是菩薩從初正信。即信成就。位在初
T2290_.69.0812a06: 住。謂從信滿來至此故。第一僧祇將欲滿
T2290_.69.0812a07: 者。即世第一無間定時。齊是若干皆名第一
T2290_.69.0812a08: 解行發心。隣初地故云將欲滿文
T2290_.69.0812a09: 　私云。疏意初住屬前信成就發心。故從第
T2290_.69.0812a10: 　二住至十迴向滿心。二十九位皆解行也。
T2290_.69.0812a11: 　皆發心也。解行即發心。持業釋也。解行重
T2290_.69.0812a12: 　重故發心亦重重也。抄意十住屬前門。十
T2290_.69.0812a13: 　行爲解行。十迴向爲發心。解行之發心。
T2290_.69.0812a14: 　依主釋也。記義同抄意
T2290_.69.0812a15: 清涼演義抄第十云。第二從十行發迴向
T2290_.69.0812a16: 心。以十行中能解法空順行十度。行法純
T2290_.69.0812a17: 熟發迴向心。從其因邊名爲解行文藏疏
T2290_.69.0812a18: 下云。解行發心者。位在十迴向。兼取十行。
T2290_.69.0812a19: 十行位中能解法空。順行十度行。行成純熟
T2290_.69.0812a20: 發迴向心。入十向位故云解行發心文　又
T2290_.69.0812a21: 云。以十行以去菩薩得法空故。能順法界
T2290_.69.0812a22: 修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障
T2290_.69.0812a23: 乖眞故。修離障之行以順如也文遠疏下
T2290_.69.0812a24: 云。此中有二。一者明其總勝。當知轉勝解
T2290_.69.0812a25: 行倶明也。二者以是菩薩下明其別勝熟。第
T2290_.69.0812a26: 二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下
T2290_.69.0812a27: 明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中
T2290_.69.0812a28: 各分有二。一者明理。二者以理成行文敏
T2290_.69.0812a29: 疏下本云。本曰解行發心○所修離相。論曰
T2290_.69.0812b01: 此有二門。一簡前異後。二離過修行。此即
T2290_.69.0812b02: 初門。從初正信者。位在十住。初心超不定
T2290_.69.0812b03: 聚入種姓地。故名正信異前位。故名深。不
T2290_.69.0812b04: 同後證故名解。此位即當十行十向。本
T2290_.69.0812b05: 曰。以知法性○般若波羅蜜。論曰。此明離
T2290_.69.0812b06: 過修行。以知法性無慳貪者。顯上深解現前。
T2290_.69.0812b07: 隨順等者○顯上所修離相。十行已去得此
T2290_.69.0812b08: 空。故能順法界修六度行以順如故文異
T2290_.69.0812b09: 譯論云。於眞如中得深解故。修一切行皆
T2290_.69.0812b10: 無著故。此菩薩知法性離慳貪相。是清淨
T2290_.69.0812b11: 施度。隨順修行檀波羅蜜○知法性離諸癡
T2290_.69.0812b12: 慢。是清淨惠度。隨順修行般若波羅蜜文
T2290_.69.0812b13: 　私云。當知轉勝者。明解行共勝第一信
T2290_.69.0812b14: 　成就發心也　從初正信者。指十住之心
T2290_.69.0812b15: 　也。記意指初住也。本論云。不了一法界
T2290_.69.0812b16: 　義者。從信相應地觀察學斷入淨心地。
T2290_.69.0812b17: 　隨分得離等文又云。從初正信發心觀察。
T2290_.69.0812b18: 　若證法身得少分知文論第四云。二者
T2290_.69.0812b19: 　有分無滿人。五十位人始覺般若未圓滿
T2290_.69.0812b20: 　故文依此文者。初住已上名信相應地。
T2290_.69.0812b21: 　又十信名正信。但十信劫内劫外。如列
T2290_.69.0812b22: 　抄也　問。初住已上信成就發心攝。何屬
T2290_.69.0812b23: 　解行發心乎　答。信成就發心正在十信。
T2290_.69.0812b24: 　然其果體入初住已上也。今又屬後位之
T2290_.69.0812b25: 　始何失乎。例如地地四心之中前位勝進
T2290_.69.0812b26: 　即名後位加行也　於第一阿僧祇劫等
T2290_.69.0812b27: 　者。從初住至初地入心。初僧祇攝也。論
T2290_.69.0812b28: 　第十云。歡喜大士至心勸。第一僧祇粗滿
T2290_.69.0812b29: 　訖第二僧祇始入無文既釋初地。第一僧
T2290_.69.0812c01: 　祇滿畢第二劫始入無數劫判。可知初劫
T2290_.69.0812c02: 　至初地入心也　深解現前者。簡十信淺
T2290_.69.0812c03: 　位。云深簡十地親證。云解也　法性體
T2290_.69.0812c04: 　等者。異譯論於法性體直立六度之稱
T2290_.69.0812c05: 　也
T2290_.69.0812c06: 文。證發心者從淨心地等　抄四云。證發心中
T2290_.69.0812c07: 三。一通明發心體中三。一標地依。從初至
T2290_.69.0812c08: 所謂眞如是也。二明行體根本○三明勝
T2290_.69.0812c09: 用中四後得一是菩薩下攝法上首徳。二或
T2290_.69.0812c10: 示下隨根延促徳。三而實菩薩下實行不殊
T2290_.69.0812c11: 徳○四但隨衆生下應根殊行徳。二明發
T2290_.69.0812c12: 心相○三成滿徳文
T2290_.69.0812c13: 記六云。第二證得發心門文中有三。初發
T2290_.69.0812c14: 心因縁門疏云。初顯
發心體門		二發心行相門疏云。次
明示心
T2290_.69.0812c15: 相門三發心果報門疏云。後説
勝出門　文
T2290_.69.0812c16: 　私云。證發心者。十地位親證眞如名證。亦
T2290_.69.0812c17: 　發眞實心故名發心也。證即發心。持業
T2290_.69.0812c18: 　釋也三師共存
此義歟
T2290_.69.0812c19: 藏疏下云。證發心者。位在初地已上乃至十
T2290_.69.0812c20: 地。前二是相似發心。後一是眞發心文敏疏
T2290_.69.0812c21: 下云。此有二門。一通明隨地。二別顯成滿
T2290_.69.0812c22: 又是菩
薩下		初門有四。初標位地。二明證相證何
下
T2290_.69.0812c23: 三後得智是菩
薩		四發心相又是菩
薩下		此中有二。一
T2290_.69.0812c24: 還源始覺。次散説三心文
T2290_.69.0812c25: 遠疏云。證發心中有二。一明所證法。二明
T2290_.69.0812c26: 能證行唯眞
如下		初中有五。初就人位辨。二問
T2290_.69.0812c27: 所證理證何
下		三表所證法所謂
下		四所證境異
T2290_.69.0812c28: 以依
下		五遣相也而此
下		第二能證行中有三。一明七
T2290_.69.0812c29: 地以還能證之行。二明八地以上能證之行
T2290_.69.0813a01: 又是菩薩
發心下		三明第十地能證之行又是菩薩
功徳下		初中
T2290_.69.0813a02: 有二。一眞應相對以辨。二能化所化相對以
T2290_.69.0813a03: 辨而實
下		第二中又二。初擧數表相。後列名即
T2290_.69.0813a04: 釋云何
下		第三中又二。初因滿果成。後問答重
T2290_.69.0813a05: 明取意
略抄
T2290_.69.0813a06: 　私云。藏疏曉疏科文大概同三師。敏遠二
T2290_.69.0813a07: 　師料揀大異。可悉之
T2290_.69.0813a08: 文。從淨心地等　敏疏下云。分別二障盡故
T2290_.69.0813a09: 名淨心。即初地名也。第十地修因圓滿故名
T2290_.69.0813a10: 究竟也文
T2290_.69.0813a11: 　私云。二障者。煩惱所知二障也。唯識論
T2290_.69.0813a12: 　云。於二障中分別起者。菩薩見道現在前
T2290_.69.0813a13: 　時倶斷二種。名得聖性文是始教斷證
T2290_.69.0813a14: 　之義也。今論不爾。地前斷人執。地上斷
T2290_.69.0813a15: 　法執。爾者約斷法執云淨心地也。但據
T2290_.69.0813a16: 　抄釋者。當論亦於地上斷二障種子。然
T2290_.69.0813a17: 　必非分別起也　證何境界者。筆削記
T2290_.69.0813a18: 　第六云。然此十地菩薩。雖斷障有分數
T2290_.69.0813a19: 　多少。行行有差別淺深。隨其位次一一
T2290_.69.0813a20: 　皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分之
T2290_.69.0813a21: 　殊。而無差別之體故。此通標眞如爲所
T2290_.69.0813a22: 　證境界也文
T2290_.69.0813a23: 文。以依轉識等　疏五云。根本正智所證眞
T2290_.69.0813a24: 如。由依動轉生滅識。名所證如説爲境界。
T2290_.69.0813a25: 或此轉識三細一數。擧彼中轉攝初後故。
T2290_.69.0813a26: 但由本智依彼三細生滅妄識故。説所證
T2290_.69.0813a27: 以爲境界。實論本智正證眞如能所兩已。
T2290_.69.0813a28: 何有境界。唯有理智一相平等法身ノミ體故
T2290_.69.0813a29: 文記六云。其正體智證眞如時。心境冥然
T2290_.69.0813b01: 平等一味。不可明其心境差別。今此乃説
T2290_.69.0813b02: 由證境界而發心者。以依轉識倶時後得
T2290_.69.0813b03: 而作是説。　此智反觀前所證理周遍法界。
T2290_.69.0813b04: 與一切法爲其實性。　則能獲得多百明門
T2290_.69.0813b05: 種種功徳。因此發生無量喜樂。由是境界
T2290_.69.0813b06: 發起稱性廣大願海。極其時處奉佛。接物
T2290_.69.0813b07: 名證發心文又云　問。三種細識心念未
T2290_.69.0813b08: 分。如何乃言後得倶轉　答。雖説智倶。
T2290_.69.0813b09: 由極細故不可分其王所別異。智亦識也。
T2290_.69.0813b10: 識亦智也。是故當知。轉識後得無有王所
T2290_.69.0813b11: 別異之相。又轉識者。分別事識。七轉識故。王
T2290_.69.0813b12: 所既分後得倶起。此後得智始覺所攝。豈與
T2290_.69.0813b13: 染識和合起耶。然隨淨熏成於徳質説
T2290_.69.0813b14: 其倶起。亦無所失文　抄第四云。以依等
T2290_.69.0813b15: 者。境界即是現識。必依轉相起故。而此等
T2290_.69.0813b16: 者。然本智正證之時實無能所。豈可得説
T2290_.69.0813b17: 以爲境界。今但約後得智中業識未盡故轉
T2290_.69.0813b18: 現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
T2290_.69.0813b19: 所證境也。以後得智返縁正證亦有現似
T2290_.69.0813b20: 境故説轉識現也。唯眞等者。而實眞證能所
T2290_.69.0813b21: 平等文
T2290_.69.0813b22: 　私云。轉識者三師義聊異也。疏意存二義。
T2290_.69.0813b23: 　一云。轉識者。通指八識也。正智證如之
T2290_.69.0813b24: 　位。理智不二雖無能所。約動轉識分別
T2290_.69.0813b25: 　假説有能所境界之義也。一云。轉識
T2290_.69.0813b26: 　者。三細隨一轉相識也。意通三細也。十
T2290_.69.0813b27: 　地之位未斷三細故。正智亦帶彼或。是
T2290_.69.0813b28: 　故猶帶能所見境界也。記二義亦同之。
T2290_.69.0813b29: 　但記論境界。是後得智位也。轉識一義唯
T2290_.69.0813c01: 　指七轉識也云云抄義轉識者。三細隨一。
T2290_.69.0813c02: 　三細不離互具之故。乃至第十地亦存三
T2290_.69.0813c03: 　細。約與此細識倶起説有境界也。是
T2290_.69.0813c04: 　即正體智境界也。但今論境界必在後得
T2290_.69.0813c05: 　智。指彼正智分濟云之也。藏疏意全同
T2290_.69.0813c06: 　抄也
T2290_.69.0813c07: 筆削記第六云。疏必依轉相起者。即此轉識
T2290_.69.0813c08: 約現境處便名現識。竟無別體。但據次
T2290_.69.0813c09: 第義ヲシテ説相依。斯則依能見心有所見境。
T2290_.69.0813c10: 故前論云。以依見故境界妄現○今但下對
T2290_.69.0813c11: 此。重解依轉識説爲境界之意。此有二
T2290_.69.0813c12: 義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀
T2290_.69.0813c13: 雖與無分別智相應不分能所。出觀則與
T2290_.69.0813c14: 此識相應。約此識上説前證時以爲境界。
T2290_.69.0813c15: 二約後得智中相見道内重慮縁眞反起影
T2290_.69.0813c16: 像。約正證時説眞爲境。此但似境。非謂
T2290_.69.0813c17: 實有。然亦不離是轉識現。故疏雙標後得
T2290_.69.0813c18: 智中業識未盡也。然至尺相但約業識未
T2290_.69.0813c19: 盡義説。故云轉現猶存等也文又云。根本
T2290_.69.0813c20: 實證之時但是一心眞見道。無分別能所之
T2290_.69.0813c21: 相若後得智中以能見心反縁所證。以有
T2290_.69.0813c22: 此能縁心故便有眞如影像。當情爲所縁
T2290_.69.0813c23: 境像雖不實還似眞如。祇據此義。説後得
T2290_.69.0813c24: 智中。依於轉識名境界也。如人飮水正飮
T2290_.69.0813c25: 之時不能説其冷暖。飮水之後方得説之。
T2290_.69.0813c26: 説時雖不得水體。其如所説之水還似所
T2290_.69.0813c27: 飮之水也文敏疏下云。轉識是見分。對此
T2290_.69.0813c28: 見分故眞如以爲境界。眞依證智即無能
T2290_.69.0813c29: 所。故云唯眞如智名爲法身也云云
T2290_.69.0814a01: 　私云。轉識之義諸師意異也。或云通八識。
T2290_.69.0814a02: 　或云局三細。或唯指事識。或唯云現識等
T2290_.69.0814a03: 　也。今謂轉識者。三細所攝識也。意通三
T2290_.69.0814a04: 　細依之釋報身。或云依彼業識。或云不
T2290_.69.0814a05: 　知轉識現。今爲成眞如之能見心故唯
T2290_.69.0814a06: 　云轉識也。凡諸師皆約初地眞見道相見
T2290_.69.0814a07: 　道正後二智作釋。今此證發心通取十
T2290_.69.0814a08: 　地。必不限初地。何必約見道乎。故知若
T2290_.69.0814a09: 　正智若後智。通依轉識能見心説眞如
T2290_.69.0814a10: 　爲境界也
T2290_.69.0814a11: 文。能至十方等　敏疏下云。若據報得。初地
T2290_.69.0814a12: 菩薩得百佛世界。今據願力故云無餘。餘
T2290_.69.0814a13: 地准此文筆削記云。論一念至無餘世界
T2290_.69.0814a14: 者。若准花嚴説。初地菩薩能至百佛世界。
T2290_.69.0814a15: 二地千佛世界。乃至十地不可説不可説阿
T2290_.69.0814a16: 僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文
T2290_.69.0814a17: 中意在通論十地。故以無餘之言而通貫
T2290_.69.0814a18: 之也文
T2290_.69.0814a19: 　私云。法敏義約願力。子璿義據通論也
T2290_.69.0814a20: 文。供養諸佛等　疏五云。供佛請法利生。
T2290_.69.0814a21: 依義故文敏疏下云。正智證如已是自利。今
T2290_.69.0814a22: 供佛請法唯爲利他。菩薩利生非唯一途。故
T2290_.69.0814a23: 維摩經云。或示老病死。成就諸群生。無數
T2290_.69.0814a24: 億衆生倶來請菩薩一時到其舍。化令向佛
T2290_.69.0814a25: 道。經書禁呪術大巧諸伎藝盡現行此事。饒
T2290_.69.0814a26: 益諸群生。有如是等無量方便利益。非謂
T2290_.69.0814a27: 要須供佛請法聽受傳持。故云不依文字也
T2290_.69.0814a28: 文筆削記六云。請意者。新譯論云。唯爲衆
T2290_.69.0814a29: 生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請説
T2290_.69.0814b01: 法誠在所。顯修行義意。令其衆會如聞攝
T2290_.69.0814b02: 取思而行之。兼冀展轉遐益衆生。豈在徒
T2290_.69.0814b03: 聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸
T2290_.69.0814b04: 請問。皆言願爲此會及末世等文
T2290_.69.0814b05: 　私云。不依文字者。十地菩薩眞如法界以
T2290_.69.0814b06: 　爲自身。般若實智以爲自心。故身通度
T2290_.69.0814b07: 　人。必不依文字章句也。或云。唯爲開導
T2290_.69.0814b08: 　利益衆生不依文字ノミニ云云右點亦不
T2290_.69.0814b09: 　可依文字也。左點必不依文字也　又
T2290_.69.0814b10: 　義云。不依文字者。下標句也。故敏疏云。無
T2290_.69.0814b11: 　數方便者。此結前不依文字也文
T2290_.69.0814b12: 文。或示超地等疏　五云。又能示現不次歴
T2290_.69.0814b13: 地少時成佛。化軟根故復能示現多無數劫
T2290_.69.0814b14: 當得成佛。導懈慢故文筆削記六云。疏促
T2290_.69.0814b15: 等者○如釋迦六年修行便成正覺者茲例
T2290_.69.0814b16: 矣又如善財一生龍女一念等。延等者○故
T2290_.69.0814b17: 法花云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無
T2290_.69.0814b18: 量劫難行苦行。積功累徳。求菩＊提道。未
T2290_.69.0814b19: 曾止息。即其類也。然促中云示。延中但云
T2290_.69.0814b20: 説者。促在一生可令現見。延歴多劫但
T2290_.69.0814b21: 説令知也。根器既多方便非一。口不可説。
T2290_.69.0814b22: 心不可測。故云無數等文
T2290_.69.0814b23: 文。而實菩薩種姓根等等　疏五云。入地聖
T2290_.69.0814b24: 者。實具四等。因等行等證等時等故文抄第
T2290_.69.0814b25: 四云。而實菩薩下實行不殊徳。此中有四。初
T2290_.69.0814b26: 句因等。次句行等次句證等。次無有下時等
T2290_.69.0814b27: 文　筆削記第六云。論種姓根等者○同是一
T2290_.69.0814b28: 乘種姓○同是上根○此二約昔所論。故疏
T2290_.69.0814b29: 云因等也。疏行等者。同發菩提心行二利
T2290_.69.0814c01: 行故○證等者。同證二空理故○論無有超
T2290_.69.0814c02: 過之法者。此明菩薩因行。證等既同。更無
T2290_.69.0814c03: 別有超越殊勝之法可爲行證也。亦可此
T2290_.69.0814c04: 是位等。即三賢十聖皆須歴故。無有超過。
T2290_.69.0814c05: 以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通
T2290_.69.0814c06: 明上諸等之所以。詳之可見○若以此等
T2290_.69.0814c07: 許三僧祇方成佛道。則百千萬人中無有
T2290_.69.0814c08: 一人發心。修進○無數之言亦不定久近。
T2290_.69.0814c09: 如人經年不相見。便云無數時。竟曰不見
T2290_.69.0814c10: 亦云無數時。修行時分意亦同。此謂始從
T2290_.69.0814c11: 具足凡位發心修進。法爾經無數時。方
T2290_.69.0814c12: 得親證眞如名爲見道。是一無數時。從見
T2290_.69.0814c13: 道已去漸斷倶生二障。法爾又經無數時。
T2290_.69.0814c14: 方得不假功用自然相應至第八地。是第
T2290_.69.0814c15: 二無數時。從此任運進修消遣餘累。法爾又
T2290_.69.0814c16: 經無數時。方得成佛是第三無數時。斯則
T2290_.69.0814c17: 無數時是定有。然延促不可定也。若此所
T2290_.69.0814c18: 解方有修行之人。是時無定體唯心所現文
T2290_.69.0814c19: 　私云。諸經中異説不同也。或示超地者。大
T2290_.69.0814c20: 　般若經云。當生十六大菩薩生定得如來
T2290_.69.0814c21: 　執金剛位文千手經云。一聞此呪故超八
T2290_.69.0814c22: 　地文無量義云。即於是身得無生忍生
T2290_.69.0814c23: 　死煩惱一時斷壞文　指如斯説文也。或
T2290_.69.0814c24: 　説。我於無量等者。瑜伽論云。一一位中
T2290_.69.0814c25: 　經多倶胝百千大劫方乃圓證文攝論云。
T2290_.69.0814c26: 　三十三阿僧祇劫等文　指如斯説文也。
T2290_.69.0814c27: 　今以三祇爲定量者。一向有漏地前漏
T2290_.69.0814c28: 　無漏雜起自初地
至七地		一向無漏約此三位而
T2290_.69.0814c29: 　作論也
T2290_.69.0815a01: 　　三祇時量事
T2290_.69.0815a02: 文。但隨衆生世界不同等　敏疏下云。衆生
T2290_.69.0815a03: 者。謂六道也。世間謂淨穢不同。上中下根。欲
T2290_.69.0815a04: 顯示廣略性。謂三乘種姓如此等。應見何
T2290_.69.0815a05: 身。應聞何法。故示所行有差別耳文筆
T2290_.69.0815a06: 削記六云。論衆生世界不同者。或分情器。
T2290_.69.0815a07: 或唯有情通茲二意文
T2290_.69.0815a08: 文。一者眞心等　記六云。第一眞心遠離邪
T2290_.69.0815a09: 僞分別見故。謂即大智。二方便心遍修福
T2290_.69.0815a10: 惠利群生故。謂即大願。三業識心依止。意
T2290_.69.0815a11: 生微細業識。發勝心故。謂即大悲。表是菩
T2290_.69.0815a12: 薩尚有微細生滅之累。不同果位純淨功
T2290_.69.0815a13: 徳文疏五云。一者根本智無分別心。二者後
T2290_.69.0815a14: 得智有方便心。三者所依細業識心。此第三
T2290_.69.0815a15: 心本後所依。亦有轉現。擧細影耳。實非此
T2290_.69.0815a16: 心是聖所發。爲是二智所依。微細生滅之染
T2290_.69.0815a17: 不能同佛一向純淨。故合所依爲發心相
T2290_.69.0815a18: 文抄第四云。前二能依根後之智。後一所依
T2290_.69.0815a19: 梨耶之識。則成三心。但二智起時有微細
T2290_.69.0815a20: 生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故合爲
T2290_.69.0815a21: 發心之相文
T2290_.69.0815a22: 　私云。三師義區。但抄義叶文歟。疏釋同也｣
T2290_.69.0815a23: 藏疏下云。眞心者。謂根本無分別智也。方
T2290_.69.0815a24: 便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿
T2290_.69.0815a25: 梨耶識。理實亦有轉現。今但略擧根本細
T2290_.69.0815a26: 相。此非發心之徳。但顯此菩薩二智起時
T2290_.69.0815a27: 有微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是
T2290_.69.0815a28: 故合爲發心相文筆削記六云。疏二智所依
T2290_.69.0815a29: 等者。此二種智本從彼識之所顯生。故説
T2290_.69.0815b01: 爲依。非謂現今能與二智爲體　問。二智
T2290_.69.0815b02: 是淨。梨耶是染。云何淨智依染識生耶
T2290_.69.0815b03: 答。以有染心故。翻此染心得成淨智。若
T2290_.69.0815b04: 本無染淨亦不生故○又梨耶是染淨和合。
T2290_.69.0815b05: 淨智依生故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶
T2290_.69.0815b06: 本有二智種子。從無始來以本識爲依止
T2290_.69.0815b07: 處。故云所依也。理實等者。既言梨耶。合通
T2290_.69.0815b08: 三細。今但言業識者。意在擧細攝麁。擧
T2290_.69.0815b09: 本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。
T2290_.69.0815b10: 業相十地盡。業相最通故標通者。斯則於諸
T2290_.69.0815b11: 菩薩無所局矣○問。二智是淨。從來未得。
T2290_.69.0815b12: 今始開發可名發心相。生滅業識無始來
T2290_.69.0815b13: 有。何故至此名發心相耶○答。明此菩薩
T2290_.69.0815b14: 亦能證眞。亦能達俗亦有生滅。以證眞故
T2290_.69.0815b15: 揀異地前。以有生滅不同佛位文　敏疏
T2290_.69.0815b16: 下云。此明發心相。於中有二。一還源始覺。
T2290_.69.0815b17: 謂前二心二下轉本覺則後一心。由此二覺
T2290_.69.0815b18: 内外熏力。速超自分故標三心。爲發心相
T2290_.69.0815b19: 耳。明此本始行相難知。故云微細之相也。
T2290_.69.0815b20: 次散説三心。謂一眞見道名爲眞心。即根本
T2290_.69.0815b21: 智體會一如。離於二取名無分別也。後得
T2290_.69.0815b22: 智中施設權巧名方便心。即先自利法爾利
T2290_.69.0815b23: 他故名自然也。大悲普濟名爲遍行。所言
T2290_.69.0815b24: 業者。即是業相。所言識也。謂轉等諸識。所
T2290_.69.0815b25: 言心者。即業等諸識。由本覺淨心故名業
T2290_.69.0815b26: 識心。謂由眞妄和合爲諸識體。即是淨分
T2290_.69.0815b27: 爲發心徳。如上文云。二者意熏習。謂諸菩
T2290_.69.0815b28: 薩發心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一
T2290_.69.0815b29: 末那。此云業識亦具足諸識。由本覺淨分
T2290_.69.0815c01: 其力轉盛。是故能令菩薩速起勝進趣於
T2290_.69.0815c02: 果位。非謂無明癡分。故云微細起滅也文｣
T2290_.69.0815c03: 文。又是菩薩功徳成滿等　疏五云。總明菩
T2290_.69.0815c04: 薩因位窮時現報利益。功徳成滿異佛位。故
T2290_.69.0815c05: 果位彰時後報利益寄色究竟處。即於彼身
T2290_.69.0815c06: 示成菩＊提受佛位故文抄第四云。又是
T2290_.69.0815c07: 等者。一因位窮也。故地論云一者現報利益
T2290_.69.0815c08: 受佛位故。於色等者。二果位彰也。故地論云
T2290_.69.0815c09: 二者後報利益摩醯首羅智處生也。何故他
T2290_.69.0815c10: 受用身在此天者。一云以寄十王顯別十
T2290_.69.0815c11: 地。然第十地寄當此天。即於彼身示成菩
T2290_.69.0815c12: 提故在彼天文記釋
同之		藏疏下云。言又是菩薩
T2290_.69.0815c13: 功徳成滿者。因位窮也。故地論云一者現報
T2290_.69.0815c14: 利益受佛位故。言於色究竟等者。果位彰
T2290_.69.0815c15: 也○已下同
抄釋也		筆削記六云。疏現報等者。即以
T2290_.69.0815c16: 此身成正覺故。即自受用身功徳圓滿也○
T2290_.69.0815c17: 疏後報等者。依前報體方起此故。即他受
T2290_.69.0815c18: 用身功徳亦圓滿也。然其因窮果顯。但義
T2290_.69.0815c19: 説二相時無前後。現後二報亦復同時○摩
T2290_.69.0815c20: 醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起
T2290_.69.0815c21: 智處文唯識演祕第六云。行滿今生即證佛
T2290_.69.0815c22: 果。名爲現報。以前諸行但爲遠因。所以佛
T2290_.69.0815c23: 位不名後報菩薩後身。地前業感故。名後
T2290_.69.0815c24: 報聖者。不造招彼業故。後身菩薩名之
T2290_.69.0815c25: 爲智。因智最殊勝。以智標名。得此菩薩
T2290_.69.0815c26: 處。彼天中智處生處謂安處文大疏第四云。
T2290_.69.0815c27: 一成現報益。得佛灌頂受佛位故。二成後
T2290_.69.0815c28: 報益。十地攝報生大自在。云高大身○論
T2290_.69.0815c29: 云摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩
T2290_.69.0816a01: 醯首羅智。自在故。二攝報智。滿成種智故文
T2290_.69.0816a02: 心地觀經云。現報利益摩醯首羅智處生處文
T2290_.69.0816a03: 　私云。菩薩三大僧祇萬行成滿之後。必生
T2290_.69.0816a04: 　彼天成正覺也。然現報後報分別。諸師
T2290_.69.0816a05: 　義聊異也。藏疏引地論意。因滿云現報。
T2290_.69.0816a06: 　果彰云後報也。疏鈔記三師皆同此義
T2290_.69.0816a07: 　也。子睿自他受用如次配于現後二報。演
T2290_.69.0816a08: 　祕釋菩薩最後身云後報。證果之位云現
T2290_.69.0816a09: 　報歟。大疏十地攝報云後報。受灌頂位
T2290_.69.0816a10: 　云現報。是同演祕意也。心地觀經亦同
T2290_.69.0816a11: 　此義也。地論等亦必不違此義也　問。
T2290_.69.0816a12: 　何故最後身菩薩必生彼天乎　答。筆削
T2290_.69.0816a13: 　記云。復有五意。故在彼天。一以二乘人
T2290_.69.0816a14: 　執化八相爲眞佛。不信別有聖人。又不
T2290_.69.0816a15: 　知即心是佛。又信彼第四禪中是聖人生
T2290_.69.0816a16: 　處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知
T2290_.69.0816a17: 　八相非眞。故在此天。二縁三災不及故
T2290_.69.0816a18: 　當此天。三縁欲界色質麁重是有。無色界
T2290_.69.0816a19: 　都無色質是無。今此天中違離有無契
T2290_.69.0816a20: 　於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王面
T2290_.69.0816a21: 　有三目。不縱不横表證三徳。涅槃亦爾。
T2290_.69.0816a22: 　故在此天。五爲下界惠多定少。上界四空
T2290_.69.0816a23: 　定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以
T2290_.69.0816a24: 　禪者翻云靜慮。靜揀於下。慮揀於上。
T2290_.69.0816a25: 　偈云。欲界及無色。佛不於彼成。色界中
T2290_.69.0816a26: 　上天。離欲中得道文敏疏云。即是報佛他
T2290_.69.0816a27: 　受用身。示離欲貪故不居欲界。現無邊
T2290_.69.0816a28: 　相好故不居無色界。爲離二過故依色
T2290_.69.0816a29: 　界上天成等正覺也文
T2290_.69.0816b01: 文。最高大身等　筆削記云。色究竟天身量
T2290_.69.0816b02: 一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千踰
T2290_.69.0816b03: 善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍増。
T2290_.69.0816b04: 故云最高大也文異譯論云。於色究竟得
T2290_.69.0816b05: 一切世間最尊勝身文　大疏第四云。高大二
T2290_.69.0816b06: 義。一色形極量最大故。居有頂故。二約三
T2290_.69.0816b07: 乘。此成報身位極普聞故云高大文
T2290_.69.0816b08: 文。以一念相應惠等　抄四云。上總下別。謂
T2290_.69.0816b09: 一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。
T2290_.69.0816b10: 又清涼云。始本無二名一念相應。又無明盡
T2290_.69.0816b11: 故顯照諸法。故云種智。上本智成也。下後
T2290_.69.0816b12: 智顯也。故云自然等文藏疏下云。言一念
T2290_.69.0816b13: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2290_.69.0816b14: 謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相
T2290_.69.0816b15: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2290_.69.0816b16: 亦可前一念相應惠等者。是無間道也。名一
T2290_.69.0816b17: 切種智者。是解脱道也。自然下利他徳顯上
T2290_.69.0816b18: 方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。
T2290_.69.0816b19: 後不思識業相。皆是本覺隨染所成也文記
T2290_.69.0816b20: 六云。一念相應即無間道。謂由始覺隣契本
T2290_.69.0816b21: 覺。最近於果名相應惠。無明頓盡即解脱
T2290_.69.0816b22: 道。根本無明獨力業相。皆悉斷盡顯照諸法。
T2290_.69.0816b23: 故名種智文又云。二謂以下別中二。初明
T2290_.69.0816b24: 自利行○次自然下顯利他徳文疏五云。
T2290_.69.0816b25: 契合本覺。一念相應頓斷無明。成就種智。
T2290_.69.0816b26: 自然而有應化大用。周遍十方利群品故
T2290_.69.0816b27: 文
T2290_.69.0816b28: 　私云。一念相應者。因滿智也。論第三云。
T2290_.69.0816b29: 　滿足方便一念相應文彼既因滿。是豈不
T2290_.69.0816c01: 　爾乎。記釋一念相應無間道者。即此意
T2290_.69.0816c02: 　也。藏疏第二義即同之也。抄意一念相
T2290_.69.0816c03: 　應者。果滿智也。藏師初義即此意矣筆
T2290_.69.0816c04: 　削記云。一念前因。一念後果文是意通因
T2290_.69.0816c05: 　果歟。又論第四云。圓滿般若惠現見一法
T2290_.69.0816c06: 　界。無明體頓斷故名見一處文又第五卷
T2290_.69.0816c07: 　云。發解脱道無明頓盡文又第三云。極
T2290_.69.0816c08: 　解脱道一時相翻文此等釋意果智斷無
T2290_.69.0816c09: 　明見
T2290_.69.0816c10: 大方廣寶菡經下云。菩薩爲得不退轉地。
T2290_.69.0816c11: 發大莊嚴。捨等三界一切結使。及捨聲聞縁
T2290_.69.0816c12: 覺地。故菩薩莊嚴道後發大莊嚴。以一念相
T2290_.69.0816c13: 應惠如實了智説法相故文　大乘玄二智
T2290_.69.0816c14: 義云　問。二智云何斷煩惱耶　答。此經
T2290_.69.0816c15: 云。佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也○
T2290_.69.0816c16: 問。若爾應無有斷。何故經云一念相應惠
T2290_.69.0816c17: 斷無明習耶○答。如上推之。畢竟無斷。如
T2290_.69.0816c18: 此了語即是斷也文
T2290_.69.0816c19: 　私云。一念相應惠頓斷無明之説如斯
T2290_.69.0816c20: 文。問曰虚空無邊故等　記六云。其次釋兩
T2290_.69.0816c21: 重問答門二。初發起問答決疑門中有二。初
T2290_.69.0816c22: 開問門。躡前所説種智爲問。初且陳疑。謂
T2290_.69.0816c23: 有虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。
T2290_.69.0816c24: 有衆生處皆有心行。如是境界分濟難知。
T2290_.69.0816c25: 次若無下正設難。謂非直外境無邊分濟難
T2290_.69.0816c26: 知。亦復内盡心想云何可了文
T2290_.69.0816c27: 　私云。論科門總有二門。一者總標總説門。
T2290_.69.0816c28: 　二者別釋散説門。第二門中自有三門。一
T2290_.69.0816c29: 　者三種發心分別門。二者發起問答決疑
T2290_.69.0817a01: 　門。三者因論生論問答門云云此中三種
T2290_.69.0817a02: 　發心門畢。自下第二發起問答門也。問意
T2290_.69.0817a03: 　云。外境無邊難知。而又内心心相盡已。依
T2290_.69.0817a04: 　何可了知乎爲言
T2290_.69.0817a05: 疏五云。已説三種發心分剖門。次説發起問
T2290_.69.0817a06: 答決疑門。此有二門。初興疑致問門。後以
T2290_.69.0817a07: 理正答門。初門者。謂有空處皆有世界。有
T2290_.69.0817a08: 世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如
T2290_.69.0817a09: 是境界分濟難知。若無無明則無心想。云
T2290_.69.0817a10: 何能知名爲種智文抄第四云。問中二。初
T2290_.69.0817a11: 且陳疑。後若無明下正設難。次問准此
T2290_.69.0817a12: 敏疏下云。復次占察經云。一切境界皆依
T2290_.69.0817a13: 無明。識夢所見妄想作故。無明斷即無心相。
T2290_.69.0817a14: 心相既無。誰爲能了。名一切智耶。復次若
T2290_.69.0817a15: 一行者。斷無明時能了一切有情心行。名
T2290_.69.0817a16: 一切智。種智者此亦爾。是一室之明燈能破
T2290_.69.0817a17: 十室之夜闇。能了十室之境哉文
T2290_.69.0817a18: 　私云。疏抄二師釋亦同記竟也
T2290_.69.0817a19: 文。答曰一切境界等　記六云。答釋門中即
T2290_.69.0817a20: 有三門。初立理正答門。祇由内盡妄想心
T2290_.69.0817a21: 故。能外廣知。境雖無邊不出一心。既證心
T2290_.69.0817a22: 原何所不了。眞心之境離於妄念。故盡想
T2290_.69.0817a23: 念方始能知。二以衆下擧非顯失門中。初
T2290_.69.0817a24: 明妄見有限之境。次以妄下釋成不見所由。
T2290_.69.0817a25: 即明有妄見故有所不見。三諸佛下擧是
T2290_.69.0817a26: 彰得門。言離見相無不遍者。無妄見故無
T2290_.69.0817a27: 所不見。心眞等者。佛心離妄體一心原。
T2290_.69.0817a28: 無始覺之異。故名眞實。然此本覺在生
T2290_.69.0817a29: 滅門中。爲妄法之體。故云即是諸法之性。
T2290_.69.0817b01: 一切妄法並是本覺佛心之相。相既現於自
T2290_.69.0817b02: 體之上。以體顯照其相。有何難了而不知
T2290_.69.0817b03: 也。故云自體照顯等故。上文中辨佛報化
T2290_.69.0817b04: 之用。則在衆生心中。今辨衆生妄法即在
T2290_.69.0817b05: 佛心之上。良以心源無二故得然也。以同體
T2290_.69.0817b06: 智力起勝方便。攝化有情故云有大智等
T2290_.69.0817b07: 文疏五云。謂由内盡妄想心故能外廣知
T2290_.69.0817b08: 一切境界。境雖無邊不出一心。既證心源。
T2290_.69.0817b09: 何不能了。眞心之境離於妄念故。盡妄念
T2290_.69.0817b10: 方始能知。衆生具妄見境有限。妄不稱性。
T2290_.69.0817b11: 故不能了。佛無妄見無所不見。契一心
T2290_.69.0817b12: 源爲法實性。既諸妄法並在本覺佛心之
T2290_.69.0817b13: 上。是能依相。以體照相有何不知。是故如
T2290_.69.0817b14: 來以同體智起勝方便。開示法義。攝化衆
T2290_.69.0817b15: 生名爲種智文抄四云。答意云。只由内盡
T2290_.69.0817b16: 妄想心故外能廣知也。如鏡内盡垢穢塵
T2290_.69.0817b17: 故外能廣現也。鏡有垢而莫現。生有妄而
T2290_.69.0817b18: 焉知文又云。一切妄法並是本覺佛心之
T2290_.69.0817b19: 相。現於自體之上。以體照相。有何難了。
T2290_.69.0817b20: 而不了知也。故上文中辯佛報化之用則
T2290_.69.0817b21: 在於衆生心中。今辨衆生妄法則在於佛心
T2290_.69.0817b22: 之上。良以心源無二故得然也。華嚴云如
T2290_.69.0817b23: 心佛亦爾。如佛衆生然。心佛與衆生是三
T2290_.69.0817b24: 無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方
T2290_.69.0817b25: 便攝化衆生故。云有大智用等。今人乍聞
T2290_.69.0817b26: 萬法皆空則謂。豁虚無物之空。便生疑云
T2290_.69.0817b27: 何成觀心何假修作。眞覺師云。豁達空撥
T2290_.69.0817b28: 因果。范范蕩蕩招災禍。棄有著空。病亦
T2290_.69.0817b29: 然。譬如避溺而投火。即庠此執。然以此論
T2290_.69.0817c01: 自體顯照一切妄法。答彼迷人。謂雖妄空
T2290_.69.0817c02: 而眞照故也。以隨情有照了妄法。若理無
T2290_.69.0817c03: 義無惑可照文
T2290_.69.0817c04: 　私云。答説之意亦諸師義一致也。總意云。
T2290_.69.0817c05: 　既達心源還照俗諦。即一心之相故。於
T2290_.69.0817c06: 　一念中顯照諸法也。上文云。謂大覺者。
T2290_.69.0817c07: 　已到彼岸遍知一切無量衆生。一心流轉
T2290_.69.0817c08: 　作四相故文即此
義也
T2290_.69.0817c09: 筆削記六云。故上等者引因以證果。即用大
T2290_.69.0817c10: 中文前則因心現果法。今則果心現因法。因
T2290_.69.0817c11: 果雖殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處
T2290_.69.0817c12: 極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。
T2290_.69.0817c13: 以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復
T2290_.69.0817c14: 能起大神用利樂衆生。斯則依智淨相起
T2290_.69.0817c15: 不思議業相。依法出離鏡作縁熏習鏡義
T2290_.69.0817c16: 也文敏疏云。本曰。一切境界○離於想念。
T2290_.69.0817c17: 論曰。此答初問○本曰。以衆生妄見○不
T2290_.69.0817c18: 能了知。論曰。此答第二問○本曰。諸佛如
T2290_.69.0817c19: 來○一切種智。論曰。此答第三問文
T2290_.69.0817c20: 　私云。敏師科文未詳矣
T2290_.69.0817c21: 文。問曰若諸佛有自然業等　記六云。又問
T2290_.69.0817c22: 下因論生論問答門。二初開問門。謂即躡
T2290_.69.0817c23: 前自然而有不思議業。而發此問。初且陳
T2290_.69.0817c24: 疑。次云何下正設難。二答曰下答釋門中
T2290_.69.0817c25: 有法喩合。文相可解文疏五云。此有二門。
T2290_.69.0817c26: 初發起難問門。後決擇通答門。初門者。謂如
T2290_.69.0817c27: 前説。佛有自然難思議業。現應化身遍十
T2290_.69.0817c28: 方界利樂衆生。衆生見身乃至聞法無不
T2290_.69.0817c29: 獲益。何故衆生皆多不見○後門者。謂佛
T2290_.69.0818a01: 法身遍衆生心。本無作意。現不現時但依
T2290_.69.0818a02: 根有厭求。感縁即現。非佛法身自有出沒。
T2290_.69.0818a03: 生心如鏡。鏡若有垢即不現像文抄第四
T2290_.69.0818a04: 云。問曰。若諸佛有自然業等者。有二。初且
T2290_.69.0818a05: 陳疑。後云何下設難。因言自然不思議業。
T2290_.69.0818a06: 生起世人不見之疑。意云。既自然現。云何世
T2290_.69.0818a07: 人多不得見。故科名云因論生論○答曰
T2290_.69.0818a08: 下有法喩合。且釋法云。以佛法身普遍衆
T2290_.69.0818a09: 生心中。但有厭求根感。即顯麁細之用。非
T2290_.69.0818a10: 由切用也。次衆生下喩相易知。後如是下
T2290_.69.0818a11: 合云。明無感佛之縁。非謂煩惱現行。以善
T2290_.69.0818a12: 星等煩惱心中得得見佛故。斯則無縁如鏡
T2290_.69.0818a13: 有垢也文又云　問。不生不滅四種無爲是
T2290_.69.0818a14: 佛眞體。但由生滅五種有爲之所覆故。隱而
T2290_.69.0818a15: 不現。隨彼厭求勝劣之心。佛現麁細報化
T2290_.69.0818a16: 之用。云何今説煩惱心中佛能現耶　答。由
T2290_.69.0818a17: 感虚幻。佛力自在有縁心中分明顯現。若惑
T2290_.69.0818a18: 實有云何現哉。次法身能現報化之用。今
T2290_.69.0818a19: 據根本而言。故云法身不現文筆削記云。
T2290_.69.0818a20: 多不見者。非全不見。故云多也。又聞説
T2290_.69.0818a21: 者。必見身。見身者未必聞法。今約局所
T2290_.69.0818a22: 標故但言不見。尚不得見何呪得聞文又
T2290_.69.0818a23: 云。論諸佛下據前所問即問報化。今約法
T2290_.69.0818a24: 身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據
T2290_.69.0818a25: 本而但云法身也。疏遍衆生心者。論云。一
T2290_.69.0818a26: 切處故。一切之言意説情器○今疏且約所
T2290_.69.0818a27: 問之處。故但言遍衆生心也○疏明無等者。
T2290_.69.0818a28: 意云論言垢者。但是障見佛之垢。即是無
T2290_.69.0818a29: 機善星下引例。此人生於佛世。是佛弟子常
T2290_.69.0818b01: 見佛身。然有煩惱現行。以起惡故生墮地
T2290_.69.0818b02: 獄。如涅槃説。論法身不現下疏文三。今初
T2290_.69.0818b03: 約本論以通能現。然據義合云報化不現。
T2290_.69.0818b04: 而言法身不現者。以約本説故。如言鏡
T2290_.69.0818b05: 不現者。謂現像也。此同圓覺云。由寂靜故
T2290_.69.0818b06: 十方世界諸如來心。於中顯現。心即法身。皆
T2290_.69.0818b07: 是據本説也。又應化亦名法身。本業經云。
T2290_.69.0818b08: 法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一
T2290_.69.0818b09: 諦法流水中。從實實性生智。故實智爲法
T2290_.69.0818b10: 身。法名曰自體。集藏名身。一切衆生善根
T2290_.69.0818b11: 感此實智法身故。能現應無量法身。所謂
T2290_.69.0818b12: 十種身等文敏疏云。平等遍一切等。先明
T2290_.69.0818b13: 此法身量等十方化遍六道有感必應。故
T2290_.69.0818b14: 云但依衆生心現也。有垢不現者。喩無感
T2290_.69.0818b15: 佛之機也。如水中月。質影倶同衆生心現
T2290_.69.0818b16: 化名法文
T2290_.69.0818b17: 　本云元應二年正月十五日巳剋於洛中教王
T2290_.69.0818b18: 　護國寺爲春季談義抄之畢
T2290_.69.0818b19: 　　　　　　　　　　　　　金剛資頼寶
｜
T2290_.69.0818b20: 　暦應二年十一月十五日巳剋於東寺西院
T2290_.69.0818b21: 　僧坊書寫校合畢　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0818b22: 　　　　　　　　　　執筆春玉丸生年
十三
T2290_.69.0818b23:
T2290_.69.0818b24:
T2290_.69.0818b25:
T2290_.69.0818b26:
T2290_.69.0818b27:
T2290_.69.0818b28:
T2290_.69.0818b29:
T2290_.69.0818c01:
T2290_.69.0818c02:
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