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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 00
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T2290_.69.0603a01:
T2290_.69.0603a02: No.2290[cf.No.1668]
T2290_.69.0603a03:
T2290_.69.0603a04:釋論序勘注
T2290_.69.0603a05: 文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有
T2290_.69.0603a06: 三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。
T2290_.69.0603a07: 如世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔
T2290_.69.0603a08: 之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰述
T2290_.69.0603a09: 始終十門例括三行條流使一部文義歴然
T2290_.69.0603a10: 不混。此即次序義也。三訓緒者。如繰繭得
T2290_.69.0603a11: 緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此
T2290_.69.0603a12: 謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中
T2290_.69.0603a13: 通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以
T2290_.69.0603a14: 通他局此之異經後經前不同。證信使百
T2290_.69.0603a15: 世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意
T2290_.69.0603a17: 文。
囘鳳威 聖法記一云。囘音瑰充也。又
T2290_.69.0603a18: 好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
T2290_.69.0603a29: 皇帝陛下道著恒劫位隣上忍。乘本願而
T2290_.69.0603b03: 興皇帝體妙法經翻譯提婆品納收長安城
T2290_.69.0603b06: 私云而囘者天囘也。囘字或義册字古文。
T2290_.69.0603b09: 者嘆皇帝徳。或云鳳儀。或云鳳丨也 姚
T2290_.69.0603b10: 興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也
T2290_.69.0603b13: 日珠言
鏡者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古
T2290_.69.0603b14: 稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有
T2290_.69.0603b15: 女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉
T2290_.69.0603b16: 佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還
T2290_.69.0603b17: 所。汝等所請求十七日已經當得成就所
T2290_.69.0603b18: 願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第
T2290_.69.0603b19: 十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得
T2290_.69.0603b20: 好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日
T2290_.69.0603b21: 輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。
T2290_.69.0603b22: 得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。
T2290_.69.0603b23: 弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子
T2290_.69.0603b24: 歳至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊
T2290_.69.0603b25: 修其行法。常作是願。生生處處不相捨離
T2290_.69.0603b26: 同學如識建立正法具足妙行念一覺海。
T2290_.69.0603b27: 以此事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉
T2290_.69.0603b28: 出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立
T2290_.69.0603b29: 名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取
T2290_.69.0603b30: 過去名。本釋兩論除無明闇増智惠明。盲冥
T2290_.69.0603c01: 衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗
T2290_.69.0603c02: 夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當
T2290_.69.0603c03: 中強彼名爰存而已。如是因縁在無著菩薩
T2290_.69.0603c05: 私云二菩薩因縁世流布傳中未考之。聖
T2290_.69.0603c06: 法記載之。無著所造本事因縁論未渡歟。
T2290_.69.0603c07:
T2290_.69.0603c09: 子譬如月出先照一切諸大山王次照一切
T2290_.69.0603c10: 大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無
T2290_.69.0603c11: 量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照
T2290_.69.0603c12: 菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺次照聲
T2290_.69.0603c14: 又云。等觀菩薩二禪王
T2290_.69.0603c15: 私云。於山王禪宮句有二義。一云依上
T2290_.69.0603c16: 華嚴説山王即禪宮也。是通指十地位。十
T2290_.69.0603c17: 地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地
T2290_.69.0603c18: 位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照
T2290_.69.0603c20: 義云。依仁王經説山王與禪宮也。山王
T2290_.69.0603c21: 者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹
T2290_.69.0603c22: 故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾
T2290_.69.0603c23: 也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。
T2290_.69.0603c24: 指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出
T2290_.69.0603c25: 楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義
T2290_.69.0603c26: 中初義爲勝歟
T2290_.69.0603c27: 文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。
T2290_.69.0603c28: 歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有
T2290_.69.0603c30: 若菩薩住百佛國中作閻浮四天王。修百
T2290_.69.0604a02: 菩薩四天王雙照二諦平等道。權化衆生
T2290_.69.0604a04: 照。悲智並行故云平等。次明地中所化國土
T2290_.69.0604a06: 私云。是示龍樹菩薩初地位之徳也。雙道
T2290_.69.0604a07: 者初地之位内得正智外得後智。雙照
T2290_.69.0604a08: 眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛
T2290_.69.0604a09: 世界分身散影故云遊于百國也
T2290_.69.0604a10: 文。乘於等觀達于恒刹 仁王經上云。等
T2290_.69.0604a11: 觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
T2290_.69.0604a13: 明利他人。八地菩薩＊忌切息相雙觀二諦。
T2290_.69.0604a14: 遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀
T2290_.69.0604a16: 亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答
T2290_.69.0604a17: 曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生
T2290_.69.0604a18: 處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒
T2290_.69.0604a19: 河爲福徳告門。若入中者洗者諸罪垢
T2290_.69.0604a20: 惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故
T2290_.69.0604a21: 恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河
T2290_.69.0604a22: 世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘
T2290_.69.0604a24: 池流出四河。此東河水寛四十里。梵語應
T2290_.69.0604a25: 言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人
T2290_.69.0604a26: 所不見。如倶舍者無通不能至。但見彼
T2290_.69.0604b01: 私云。是示馬鳴菩薩第八地之徳也。等觀
T2290_.69.0604b02: 者第八地異名也。八地以上無功用平等
T2290_.69.0604b03: 觀空有故云等觀也。
T2290_.69.0604b04: 文。擧極喜之珠
十卷楞伽第九云。於南
T2290_.69.0604b05: 大國中有大徳比丘名龍樹菩薩 ○證得
T2290_.69.0604b07: 私云。龍樹之徳也。極喜者爲地位也。當論
T2290_.69.0604b10: 文。窺寂滅之靈宮 論第一云。馬鳴菩薩若
T2290_.69.0604b11: 剋其本大光明佛。若論其因第八地内住
T2290_.69.0604b13: 其次第於極喜地過三。有地寂滅淨地善惠
T2290_.69.0604b15: 私云是。馬鳴之徳也。寂滅者第八地異名也。
T2290_.69.0604b16: 極喜地等者。如次初地七地八地九地也｣
T2290_.69.0604b17: 文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區
T2290_.69.0604b18: 私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證
T2290_.69.0604b19: 初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不
T2290_.69.0604b22: 帝昔不覺遊百國之初地入百恒沙八
T2290_.69.0604b23: 地二菩薩之所化也。意不知此本釋二
T2290_.69.0604b25: 文。惘想惘想方干時始釋矣
T2290_.69.0604b26: 私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩
T2290_.69.0604b27: 難行苦行方證初地及八地也。若依後
T2290_.69.0604b28: 義序主昔惘然未知此論。後時方始釋
T2290_.69.0604b29: 此論有流傳也 釋者覺義也
T2290_.69.0604c02: 文。前聞街巷之講聲㑏教化之期
T2290_.69.0604c03: 私云。此論不來之前聞閭巷之説待流傳
T2290_.69.0604c07: 文。見像跡之靈形膽風散之界
T2290_.69.0604c08: 私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶
T2290_.69.0604c09: 如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。
T2290_.69.0604c10: 今此論教云風散也。流散即流布散在之
T2290_.69.0604c12: 名字求之。猶如見虚跡而竟其體
T2290_.69.0604c13: 也。界者世界也。四分律講前加行方便第
T2290_.69.0604c14: 一云。風者佛之教也。風有靡草之能教
T2290_.69.0604c16: 文。後果面摩尼寶藏之區至于東境 論第
T2290_.69.0604c18: 一字通持諸説。爲欲顯示摩訶衍論如意
T2290_.69.0604c20: 私云。摩尼寶藏者即本釋二論也。至于東
T2290_.69.0604c21: 境者此論已求請至東土秦國也。下文
T2290_.69.0604c24: 文。當因陀羅網之珠得于沙界 即身義云。
T2290_.69.0605a03: 鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於中
T2290_.69.0605a04: 二。初兩句明横遍沙界。麁相遍塵區微細
T2290_.69.0605a06: 私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融
T2290_.69.0605a07: 無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一
T2290_.69.0605a08: 云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆
T2290_.69.0605a09: 世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦
T2290_.69.0605a10: 國即粟散邊士國故
T2290_.69.0605a11: 文。溢喜於内雙之心乎
T2290_.69.0605a12: 私云。已下四句嘆論教功能也 内雙者
T2290_.69.0605a13: 有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一
T2290_.69.0605a14: 云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋
T2290_.69.0605a15: 二論徳隅内心雙悦故云内雙之心也。
T2290_.69.0605a17: 文。祇薗之菓坐棄來以企龜鏡 賢愚因縁
T2290_.69.0605a19: 昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園
T2290_.69.0605a20: 中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名
T2290_.69.0605a21: 曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極
T2290_.69.0605a22: 濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給
T2290_.69.0605a23: 孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨
T2290_.69.0605a24: 覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出
T2290_.69.0605a25: 家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無
T2290_.69.0605a26: 精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願
T2290_.69.0605a27: 見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當
T2290_.69.0605a28: 立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共
T2290_.69.0605a29: 往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信邪
T2290_.69.0605b01: 倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅
T2290_.69.0605b02: 門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命
T2290_.69.0605b03: 之共須達往○從王舍城至舍衞國還來
T2290_.69.0605b04: 到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起
T2290_.69.0605b05: 精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝
T2290_.69.0605b06: 若能以黄金布地令間無空者。便當相與。
T2290_.69.0605b07: ○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中
T2290_.69.0605b08: 須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞
T2290_.69.0605b09: 之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿
T2290_.69.0605b10: 曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙
T2290_.69.0605b11: 門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿
T2290_.69.0605b12: 曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召
T2290_.69.0605b13: 須達而問之言。今此六師○須達歸家著
T2290_.69.0605b14: 垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣
T2290_.69.0605b15: 持鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故
T2290_.69.0605b16: 不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁
T2290_.69.0605b17: 耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮
T2290_.69.0605b18: 提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何
T2290_.69.0605b19: 等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是
T2290_.69.0605b20: 時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師
T2290_.69.0605b21: 宜語國人。却後七日當於城外寛博之處
T2290_.69.0605b22: 與沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法
T2290_.69.0605b23: 撃鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打銀
T2290_.69.0605b24: 鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒
T2290_.69.0605b25: 衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師
T2290_.69.0605b26: 敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。
T2290_.69.0605b27: 時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊
T2290_.69.0605b28: 禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪
T2290_.69.0605b29: 來久憍慢自高。草芥群生當以何徳而降伏
T2290_.69.0605c01: 之。思惟是已當以三徳。即立誓言。若我無
T2290_.69.0605c02: 數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初
T2290_.69.0605c03: 入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆
T2290_.69.0605c04: 已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇
T2290_.69.0605c05: 弟子自知無術僞求較。能衆會既集怖畏
T2290_.69.0605c06: 不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來
T2290_.69.0605c07: 談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大徳大
T2290_.69.0605c08: 衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更
T2290_.69.0605c09: 整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而歩如
T2290_.69.0605c10: 師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異
T2290_.69.0605c11: 及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。
T2290_.69.0605c12: 時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有
T2290_.69.0605c13: 一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪
T2290_.69.0605c14: 作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓
T2290_.69.0605c15: 各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利
T2290_.69.0605c16: 弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於
T2290_.69.0605c17: 地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差
T2290_.69.0605c19: 舍利弗所出家學道較伎。記已四衆便罷各
T2290_.69.0605c20: 還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○
T2290_.69.0605c21: 告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀
T2290_.69.0605c22: 所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇
T2290_.69.0605c25: 所買林樹逝多所施○爲逝多林給孤獨園
T2290_.69.0605c28: 私云祇薗者祇陀太子之薗林也。亦名祇
T2290_.69.0606a01: 者買領太子薗地爲佛所建立精舍也。
T2290_.69.0606a02: 薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓
T2290_.69.0606a03: 座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差
T2290_.69.0606a04: 呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云
T2290_.69.0606a05: 菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔
T2290_.69.0606a06: 故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀
T2290_.69.0606a07: 西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾
T2290_.69.0606a08: 也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名
T2290_.69.0606a09: 稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰
T2290_.69.0606a10: 勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善
T2290_.69.0606a12: 若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園即
T2290_.69.0606a13: 是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之
T2290_.69.0606a14: 耶。答此經外可有説菓座也文歟。意同
T2290_.69.0606a15: 故引之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜
T2290_.69.0606a16: 鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可
T2290_.69.0606a17: 以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知
T2290_.69.0606a18: 兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩
T2290_.69.0606a20: 龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下
T2290_.69.0606a22: 行云。龜之言久也千歳而靈。此禽獸而知
T2290_.69.0606a25: 大網如何 答。祇薗菓座六師等棄之已
T2290_.69.0606a26: 來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依
T2290_.69.0606a28: 座者菓座説法座聽衆皆蒙益如入林
T2290_.69.0606a29: 得菓。依之名菓座也。今及末代之時
T2290_.69.0606b01: 彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲
T2290_.69.0606b02: 龜鏡也。二義之中初義爲勝也
T2290_.69.0606b03: 文。盈慶於外膽之目畢
T2290_.69.0606b04: 私云。前内雙之心悦之今外見之眼慶
T2290_.69.0606b05: 之也
T2290_.69.0606b06: 文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三
T2290_.69.0606b07: 云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月
T2290_.69.0606b08: 也。以譬漸極。故説文云。月者亦名望舒。
T2290_.69.0606b12: 私云。唐土扶支國有望舒草。從一日至
T2290_.69.0606b13: 十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸
T2290_.69.0606b14: 缺。月似彼故云望舒也 或又月望則舒
T2290_.69.0606b15: 是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所
T2290_.69.0606b16: 居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿
T2290_.69.0606b17: 之相也 勿返者。月出不沒之貎也。比
T2290_.69.0606b18: 論教流傳而有失也 以欽星岸者。空
T2290_.69.0606b19: 中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也
T2290_.69.0606b20: 欽者愼
之義也。意云。兩論之月已出餘
T2290_.69.0606b21: 教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望
T2290_.69.0606b22: 舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。
T2290_.69.0606b23: 見月之光更＊忌歸故云勿反也。是仰
T2290_.69.0606b24: 信此論文而無餘想也 欽星岸者仰天
T2290_.69.0606b25: 之意也。天亦云星河或云星論。今云星
T2290_.69.0606b26: 岸即此天別名也
T2290_.69.0606b27: 文。朕方解
T2290_.69.0606b28: 私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。
T2290_.69.0606b29: 文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
T2290_.69.0606c04: 擇法覺支。謂智慧觀法簡釋眞僞。二精
T2290_.69.0606c05: 進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得
T2290_.69.0606c07: 捨。五捨謂所著之境。六定。六定謂禪定
T2290_.69.0606c08: 也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調
T2290_.69.0606c09: 和中。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於
T2290_.69.0606c11: 也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。
T2290_.69.0606c12: 對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下
T2290_.69.0606c14: 樹林也。七覺之花結菩薩之菓。是寶林之
T2290_.69.0606c15: 莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位
T2290_.69.0606c16: 輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林
T2290_.69.0606c17: 期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可
T2290_.69.0606c18: 通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次
T2290_.69.0606c19: 示馬鳴八地歟。八徳者八地功徳空。寶林
T2290_.69.0606c20: 二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于
T2290_.69.0606c22: 二人故
T2290_.69.0606c23: 文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉
T2290_.69.0606c24: 佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰
T2290_.69.0606c26: 二冷三暖四輕五清淨六不臭七飮時不損
T2290_.69.0606c28: 私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖詫
T2290_.69.0606c29: 生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染
T2290_.69.0607a01: 故云蓮種也
T2290_.69.0607a02: 文。却歡往向即急來後
T2290_.69.0607a03: 私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而
T2290_.69.0607a04: 施無窮利益也 又義云。今此序主却顧
T2290_.69.0607a05: 二菩薩値遇之往因進急未來後世得脱
T2290_.69.0607a06: 也
T2290_.69.0607a07: 文。加之 祕府論云。更論後事以足前理
T2290_.69.0607a08: 也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此
T2290_.69.0607a10: 文。金輪東方自來摩于威門之區 増一阿含
T2290_.69.0607a11: 經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦
T2290_.69.0607a12: 沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千
T2290_.69.0607a13: 輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非
T2290_.69.0607a15: 二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪
T2290_.69.0607a16: 聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東
T2290_.69.0607a18: 含經第二云。時轉輪聖王即召四兵向金輪
T2290_.69.0607a19: 寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金
T2290_.69.0607a20: 輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪
T2290_.69.0607a21: 即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前
T2290_.69.0607a22: 有四神道。輪所住處王即止輪。南方西方
T2290_.69.0607a24: 州人壽無量歳至八萬歳有輪王出。此王
T2290_.69.0607a25: 由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀
T2290_.69.0607a27: 鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十
T2290_.69.0607a28: 向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶
T2290_.69.0607b01: 私云。此示龍樹菩薩初地金輪之徳也
T2290_.69.0607b02: 威門之區者。金輪王至四天下仍云威門
T2290_.69.0607b03: 也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直
T2290_.69.0607b04: 之道跡。之其旨又阿含經見
T2290_.69.0607b08: 來滅世後誰持爲我説。如來滅度後未來當
T2290_.69.0607b09: 有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國
T2290_.69.0607b10: 中有大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無見
T2290_.69.0607b11: 爲人説我乘大乘無上法。證得歡喜地往
T2290_.69.0607b13: 也。或曰偈他梵音訛也。今從正音宜云伽
T2290_.69.0607b16: 也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵
T2290_.69.0607b17: 云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略
T2290_.69.0607b20: 中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌
T2290_.69.0607b23: 私云。是引龍樹菩薩證初地之證也。
T2290_.69.0607b24: 道王偈者指楞伽之偈也 册者字抄云。
T2290_.69.0607b28: 彼第一卷。而此三本皆北凉已後譯經也。
T2290_.69.0607b29: 仍後秦未譯之。序主何引此文耶 答
T2290_.69.0607c01: 是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等
T2290_.69.0607c02: 中載此經文歟。廣可考之 又義云 合
T2290_.69.0607c04: 土未至來我朝經論多之。須據古譯經。
T2290_.69.0607c05: 已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
T2290_.69.0607c07: 文。珠鏡山虚已降至于沙界之面
T2290_.69.0607c08: 私云。此並示二菩薩徳也。珠鏡者日珠月
T2290_.69.0607c09: 鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所
T2290_.69.0607c10: 居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第
T2290_.69.0607c11: 二禪虚空也 已降者降誕衆生界之義
T2290_.69.0607c12: 也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也
T2290_.69.0607c14: 歳已九十六種諸外道等邪見競興破滅佛
T2290_.69.0607c15: 法。有一比丘名曰馬鳴善説法要降伏一
T2290_.69.0607c16: 切諸外道輩。七百歳已有一比丘名曰龍
T2290_.69.0607c18: 私云。此文中兼説二菩薩仍引之也
T2290_.69.0607c19: 或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
T2290_.69.0607c21: 譯人也。後秦南齊相去帝王二十二代歳
T2290_.69.0607c22: 數二百二十餘年也。先代序主何載後譯
T2290_.69.0607c23: 經文耶。答
T2290_.69.0607c24: 貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿
T2290_.69.0607c25: 耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○
T2290_.69.0607c26: 馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。
T2290_.69.0607c27: ○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
T2290_.69.0607c29: ○小本起經二卷。○墮落優婆經一卷。○在
T2290_.69.0608a07: 私云。摩耶經前後異譯多之。其中支曜三
T2290_.69.0608a10: 爾者指此經歟。彼經有釋無本也。今序
T2290_.69.0608a11: 主引之歟
T2290_.69.0608a12: 文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
T2290_.69.0608a14: 悉長一十六丈。○爾時有轉輪聖王名曰穰
T2290_.69.0608a15: 佉。有四種兵不以威武治四天下。具三
T2290_.69.0608a17: 私云。此文下生經中亦雖有之。下生經眞
T2290_.69.0608a18: 諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不
T2290_.69.0608a19: 引之也。羅什後秦以前也。仍載之 問。
T2290_.69.0608a20: 此句意如何 答。是重示龍樹之徳也。意
T2290_.69.0608a21: 云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖可
T2290_.69.0608a24: 大王我今五眼明見三世一切國王。皆由過
T2290_.69.0608a25: 去世侍五百佛得爲帝王。是爲一切聖人
T2290_.69.0608a28: 看之遂蝉脱而去。去世已來至今始過五
T2290_.69.0608b02: 燭幽夜。韋羅法師西方之琹。○鳩摩羅羅
T2290_.69.0608b03: 陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東
T2290_.69.0608b05: 私云。於此文大有兩義。一云。指馬鳴菩
T2290_.69.0608b06: 薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經
T2290_.69.0608b07: 意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人
T2290_.69.0608b08: 行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔
T2290_.69.0608b09: 互本願繋屬。依此因縁釋尊出于西天而
T2290_.69.0608b10: 成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云
T2290_.69.0608b11: 覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南
T2290_.69.0608b12: 浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此
T2290_.69.0608b13: 亦有二義。一云。五百者示輪王之徳也。
T2290_.69.0608b14: 一切國王過去世俗五百之佛得此報
T2290_.69.0608b15: 故。一云自龍樹入滅至序主在生五百歳
T2290_.69.0608b16: 故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王
T2290_.69.0608b17: 之位挑法燈於南天也。後義意以四聖
T2290_.69.0608b18: 擬四方之時。龍樹照南方故云南至也
T2290_.69.0608b20: 歟
T2290_.69.0608b21: 文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜
T2290_.69.0608b22: 過恒之教門
T2290_.69.0608b23: 私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音
T2290_.69.0608b24: 中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過
T2290_.69.0608b25: 恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虚
T2290_.69.0608b27: 字一一句句盡攝一切無量所詮也
T2290_.69.0608c01: 也。搜上手之能也
T2290_.69.0608c02: 文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵
T2290_.69.0608c03: 數之義理 涅槃經第三十四云。猶如帝釋
T2290_.69.0608c04: 亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦
T2290_.69.0608c07: 以寶成。以寶明徹通相影現渉入。重重於
T2290_.69.0608c09: 私云。其爲義也。於尸迦中等者。憍尸迦
T2290_.69.0608c10: 即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之
T2290_.69.0608c11: 喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故
T2290_.69.0608c12: 云恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
T2290_.69.0608c14: 曜羅者曜羅ト可訓之 上來二句意云。
T2290_.69.0608c15: 馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含
T2290_.69.0608c16: 猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚
T2290_.69.0608c17: 之乞千手搜之。又其義理無窮互相渉
T2290_.69.0608c18: 入於帝釋境借帝網難解之喩彰無邊
T2290_.69.0608c19: 義理也。總云之難二論文義也
T2290_.69.0608c20: 文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大
T2290_.69.0608c21: 士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲
T2290_.69.0608c22: 言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍
T2290_.69.0608c23: 樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各
T2290_.69.0608c24: 各異説。謂金剛正智經中作如是説。馬鳴菩
T2290_.69.0608c25: 薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三
T2290_.69.0608c26: 昧經中作如是説。馬鳴菩薩遍照通達無邊
T2290_.69.0608c27: 如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中
T2290_.69.0608c28: 作如是説。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金
T2290_.69.0609a01: 私云。以馬鳴等者。總意云。二菩薩本地皆
T2290_.69.0609a02: 是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過
T2290_.69.0609a04: 文。洋洋簫簫
T2290_.69.0609a05: 私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓
T2290_.69.0609a06: 滿清淨也
T2290_.69.0609a10: 文。自非結僧那于山林中植雙因于香池中｣
T2290_.69.0609a11: 聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂
T2290_.69.0609a13: 私云。是示二菩薩本意示値遇不相離之
T2290_.69.0609a14: 旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時
T2290_.69.0609a15: 出家。同者而住山林結契而修佛道
T2290_.69.0609a17: 香池者輪香長者珠池女也。意云二菩薩
T2290_.69.0609a18: 本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度
T2290_.69.0609a19: 人之方便也。以此示跡之因縁此二菩薩
T2290_.69.0609a20: 在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益
T2290_.69.0609a22: 文。詎懸演水之珠蓋於彌勒已前
T2290_.69.0609a23: 私云。演水者流水辨説也。是説此二論之
T2290_.69.0609a24: 意也 珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演
T2290_.69.0609a25: 水之辨也
T2290_.69.0609a27: 文。服膺之祕軌於釋迦已後哉 玉篇云。伏
T2290_.69.0609b01: 私云。伏膺祕軌者亦是本末二論也。或上
T2290_.69.0609b02: 句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上
T2290_.69.0609b03: 句釋論也。下句本論也
T2290_.69.0609b05: 文。釋摩訶衍論者斯乃窮性海之源密藏
T2290_.69.0609b06: 行因之本淵詞
T2290_.69.0609b07: 私云。上句明説不二果海。下句示説三十
T2290_.69.0609b08: 二因分也
T2290_.69.0609b09: 文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
T2290_.69.0609b12: 私云。以此論比月光以餘教譬衆星
T2290_.69.0609b13: 也 君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸
T2290_.69.0609b16: 文。以錦華而達于日域和疇莫測其涯際一
T2290_.69.0609b21: 私云。錦華者文意難解。未勘本説。若是
T2290_.69.0609b22: 錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨
T2290_.69.0609b23: 花安置一處周集諸物由此花勳一
T2290_.69.0609b24: 切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆
T2290_.69.0609b25: 悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘
T2290_.69.0609b28: 也。此論本末兩部文句麗妙義理交轍猶
T2290_.69.0609b29: 如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨
T2290_.69.0609c01: 花諸物與花互相影現交轍自在故云爾
T2290_.69.0609c02: 也 和疇者算師名也。明珠在地光達日
T2290_.69.0609c03: 邊此論興世遙通佛境。功徳繁多諸算
T2290_.69.0609c05: 又義云。錦花者採諸經箐華之要爲此論
T2290_.69.0609c06: 宏大之網之意也。自西域至東土者達
T2290_.69.0609c07: 日域也。日於東方故指東方皆云日域。
T2290_.69.0609c08: 自大唐指和國名日域亦此義也。日域
T2290_.69.0609c09: 二義中指天之日邊者爲善也
T2290_.69.0609c10: 文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝｣
T2290_.69.0609c12: 私云。此文有二義。一云。以此本末二論
T2290_.69.0609c13: 比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月
T2290_.69.0609c14: 亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相
T2290_.69.0609c15: 並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比
T2290_.69.0609c17: 據前義者可在訓之。據後義者可在哉
T2290_.69.0609c18: 可訓之也
T2290_.69.0609c19: 文。朕聞其梵本先在于中天竺遣
奉迎近
T2290_.69.0609c20: 至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在于
T2290_.69.0609c21: 闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空
T2290_.69.0609c23: 信論序云。前梁武皇帝遣騁中天竺摩訶陀
T2290_.69.0609c25: 私云。自漢土遣專使求請佛經。其例多
T2290_.69.0609c26: 之。今亦准彼。字未勘之。若騁字歟是
T2290_.69.0609c28: 文。以弘始三年歳次星紀九月上日於大莊
T2290_.69.0609c29: 嚴寺親受筆削敬譯斯論
T2290_.69.0610a02: 者弘始三年丑年也。古傳大歳在丑謂之
T2290_.69.0610a04: 日者上旬總名也。或義云。唯指朔日也
T2290_.69.0610a06: 天躬自刊削言。筆削者漢書衡青傳云。削
T2290_.69.0610a07: 則削筆則筆。削謂嗣去筆謂増益。有云。
T2290_.69.0610a08: 治書勘校削而注之。良以以古人書木
T2290_.69.0610a10: 文。直翻譯人筏提摩多三藏 賛玄疏引文云。
T2290_.69.0610a11: 釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
T2290_.69.0610a20: 帝永平十年至唐玄宗開元十八年凡一十
T2290_.69.0610a21: 九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
T2290_.69.0610a23: 元十八年至徳宗貞元凡六十年。傳譯三藏
T2290_.69.0610a24: 八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
T2290_.69.0610a26: 宋太宗太平興國七年凡一百九十三年。中
T2290_.69.0610a27: 間並無譯人。其壬午始起譯場至眞宗大
T2290_.69.0610a28: 中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三
T2290_.69.0610a29: 藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
T2290_.69.0610b04: 宋仁宗景祐四年至于太元聖世至元二十
T2290_.69.0610b05: 二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。
T2290_.69.0610b06: 所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘
T2290_.69.0610b07: 前録未編入者經律論等五十五部一百四
T2290_.69.0610b08: 十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各
T2290_.69.0610b10: 私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等録
T2290_.69.0610b11: 中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢
T2290_.69.0610b12: 土已降總有五録。其中前四録中雖不
T2290_.69.0610b13: 載之第五至元録有此三藏當論翻譯之
T2290_.69.0610b14: 事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕
T2290_.69.0610b15: 之見。若爾者唐朝諸録不載之尤有其
T2290_.69.0610b16: 謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三
T2290_.69.0610b17: 藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼
T2290_.69.0610b18: 經。然後清凉山入定更不譯餘部等也｣
T2290_.69.0610b19: 文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首
T2290_.69.0610b20: 尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
T2290_.69.0610b22: 私云。此等接譯場之人。餘處未注其名。
T2290_.69.0610b23: 但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕
T2290_.69.0610b28: 文。兩曜之面圓臨群星之目具舒 演義第五
T2290_.69.0610c01: 私云。日月懸天衆星舒光。是則除暗遍
T2290_.69.0610c02: 明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者
T2290_.69.0610c03: 衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸
T2290_.69.0610c05: 文。江河之水澄淨大海之瀾泰然 尚書云。
T2290_.69.0610c07: 遺録云。丹丘千年一燒黄河千年一清皆是
T2290_.69.0610c09: 私云。江河水澄海波寂靜是當聖人出世。
T2290_.69.0610c10: 今以二論弘通譬黄河希澄也。泰然者
T2290_.69.0610c11: 海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決
T2290_.69.0610c12: 斷迷亂猶如四海無爲也
T2290_.69.0610c13: 文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之
T2290_.69.0610c14: 内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端
T2290_.69.0610c15: 私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位
T2290_.69.0610c16: 故未感金輪故只爲栗散小王。坤地者
T2290_.69.0610c17: 輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙
T2290_.69.0610c18: 高山王於掌内。雖然得此兩論深密之教
T2290_.69.0610c19: 住法喜禪悦之門。不動細塵周遍法
T2290_.69.0610c20: 界不壞大室入于毛端。是即示法力還
T2290_.69.0610c21: 勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地
T2290_.69.0610c22: 輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所
T2290_.69.0610c23: 生土也。掌之内者序生手掌也。此論比妙
T2290_.69.0610c24: 高也。總意云。序主雖未及詳深教之義
T2290_.69.0610c25: 理。得初地金輪龍樹之徳勝地上。將又幸
T2290_.69.0610c27: 詳ニ出シ金輪於坤之上入妙高於掌之内。
T2290_.69.0610c29: 初義也。後點次義也細哉者初地望第八
T2290_.69.0611a01: 地。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜
T2290_.69.0611a02: 室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是
T2290_.69.0611a03: 廣大望初地是大故。意云。初地微細以
T2290_.69.0611a04: 歡喜門遍法界。第八地廣大住寂靜門
T2290_.69.0611a06: 二菩薩徳一多無礙事理不二釋之也
T2290_.69.0611a07: 文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡
T2290_.69.0611a08: 大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由
T2290_.69.0611a10: 名牘。注云。書板曰簡。玉篇云。牘一名札
T2290_.69.0611a11: 也。野王云。案以材竹爲簡牘。所以寫書
T2290_.69.0611a14: 私云。厥若以下文示序述大綱也。總意
T2290_.69.0611a15: 云。今製序文述深理。是無名相中強名
T2290_.69.0611a17: 文。語則淨名朕呵談則善吉朕叱 維摩詰經
T2290_.69.0611a19: 我等各自説已。仁者當説何者是菩薩入不
T2290_.69.0611a20: 二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。
T2290_.69.0611a21: 善哉善哉乃至無有文字語言是眞入不二
T2290_.69.0611a24: 經第四十五云。須菩提羅云。阿難比丘各各
T2290_.69.0611a25: 將衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝
T2290_.69.0611a26: 頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見
T2290_.69.0611a27: 之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
T2290_.69.0611a29: 禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙自
T2290_.69.0611b01: 憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
T2290_.69.0611b07: 行音義云。須菩提古云空生亦云善吉又
T2290_.69.0611b09: 私云。是引絶言之證也。淨名者維摩詰
T2290_.69.0611b10: 也。善吉者須菩提也
T2290_.69.0611b12: 文。然而噵言住絶理于諷誦止爽詞于默然
T2290_.69.0611b13: 請來録云。法界無言非言不顯。眞如絶色
T2290_.69.0611b15: 私云。述不説而説之所以也。上句無言
T2290_.69.0611b16: 而下句説則無説也
T2290_.69.0611b18: 文。破其臺觀莫弘大虚滅其鏡玉勿釋像跡
T2290_.69.0611b21: 論云。如太虚空雖遍衆色而是衆色無障
T2290_.69.0611b24: 私云。大虚離相故成臺而不壞破臺而
T2290_.69.0611b25: 不増。影像虚假故鏡面照現而不始現。
T2290_.69.0611b26: 摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無
T2290_.69.0611b27: 相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺
T2290_.69.0611b28: 觀而知大虚無増。反顯住絶理於諷誦。
T2290_.69.0611b29: 是即不損大虚而成臺觀之意也 又
T2290_.69.0611c01: 滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而
T2290_.69.0611c02: 施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義
T2290_.69.0611c03: 也。兩句皆上文裏旨釋也
T2290_.69.0611c04: 文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借
T2290_.69.0611c05: 私云。此文有二義。一云文章之虚如水上
T2290_.69.0611c06: 濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製
T2290_.69.0611c08: 兔者龜上文字兔毫好筆也。共美麗之貎
T2290_.69.0611c09: 也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆
T2290_.69.0611c11: 文。輒申鄙製爰題序云八十華嚴經序云。輒
T2290_.69.0611c16: 本云
T2290_.69.0611c17: 元應二年十月晦日東寺西院恒例二季
T2290_.69.0611c18: 談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其
T2290_.69.0611c19: 劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以
T2290_.69.0611c20: 談義之餘暇抄之畢
T2290_.69.0611c22: 暦應二年十二月十一日於東寺西院
T2290_.69.0611c23: 僧坊爲密教弘通以先師法印自筆
T2290_.69.0611c24: 本書寫交合畢
T2290_.69.0611c26: 執筆阿闍梨禪瑜
T2290_.69.0611c27:
T2290_.69.0611c28:
T2290_.69.0603a02: No.2290[cf.No.1668]
T2290_.69.0603a03:
T2290_.69.0603a04:
T2290_.69.0603a05: 文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有
T2290_.69.0603a06: 三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。
T2290_.69.0603a07: 如世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔
T2290_.69.0603a08: 之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰述
T2290_.69.0603a09: 始終十門例括三行條流使一部文義歴然
T2290_.69.0603a10: 不混。此即次序義也。三訓緒者。如繰繭得
T2290_.69.0603a11: 緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此
T2290_.69.0603a12: 謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中
T2290_.69.0603a13: 通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以
T2290_.69.0603a14: 通他局此之異經後經前不同。證信使百
T2290_.69.0603a15: 世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意
| T2290_.69.0603a16: | 在茲 | 文 |
T2290_.69.0603a18: 好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
| T2290_.69.0603a19: | 此字在文殊師利答第一經十一卷 | 文 | 御手 |
| T2290_.69.0603a20: | 印縁起云。 | 文 | 字書。天○ | 大周作之天 字古文也文 |
| T2290_.69.0603a21: | 玉篇云。天 | 至高無上以天。詩傳云 尊而君之則稱皇天。文 | 新華嚴經序 |
| T2290_.69.0603a22: | 云。天册金輪聖神皇帝製 | 文 | 同音義上云 | 慧苑 述 |
| T2290_.69.0603a23: | 天册 | 册測革反。説文曰。珊符命也。謂上聖待信教 命以授帝位。字或從竹。或古爲圖形。文 |
| T2290_.69.0603a24: | 玉篇云。册 | 楚責切。立也簡也。説文符 命也。諸侯進受於王也。 | 册 | 古 文 文 | 字抄 |
| T2290_.69.0603a25: | 云。册 | カシツク ヱラフ | 篆隷名義第七云。囘胡瑰 |
| T2290_.69.0603a26: | 反。迴字 | 文 | 玉篇云。囘 | 胡瑰切。回 轉又邪也 | 囘 | 古 文 | 廣韻云。囘 |
| T2290_.69.0603a27: | 廣性切。達也轉也。邪 也。又回中地名。亦姓 | 字抄云。囘 | 音迴 カヘル。マイ ル。タカフ。マトカ |
| T2290_.69.0603a28: | ニ。メクル。 ヨコサマ | 大周録序云。我大周天册金輪聖神 |
| T2290_.69.0603b01: | 下生演大悲而廣濟 | 文 | 貞元録第五云。時秦 |
| T2290_.69.0603b02: | 姚興專志經法供養三千餘僧 | 文 | 又云。秦姚 |
| T2290_.69.0603b04: | 之内不令出餘城 | 文 | 慈恩傳第八云。姚興時 |
| T2290_.69.0603b05: | 鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆 | 文 |
| T2290_.69.0603b07: | 云云 | 但聖法記意爲別字也。囘充也或 | マト カナ |
| T2290_.69.0603b08: | リ | 是亦册義也。凡天囘者褒美詞也。鳳威 |
T2290_.69.0603b10: 興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也
| T2290_.69.0603b11: | 文。蓋開月鏡日珠 華嚴經演義鈔第五 | 十一 |
| T2290_.69.0603b12: | 云。蓋聞者發語之端也 | 文 | 聖法記云。 |
T2290_.69.0603b14: 稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有
T2290_.69.0603b15: 女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉
T2290_.69.0603b16: 佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還
T2290_.69.0603b17: 所。汝等所請求十七日已經當得成就所
T2290_.69.0603b18: 願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第
T2290_.69.0603b19: 十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得
T2290_.69.0603b20: 好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日
T2290_.69.0603b21: 輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。
T2290_.69.0603b22: 得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。
T2290_.69.0603b23: 弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子
T2290_.69.0603b24: 歳至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊
T2290_.69.0603b25: 修其行法。常作是願。生生處處不相捨離
T2290_.69.0603b26: 同學如識建立正法具足妙行念一覺海。
T2290_.69.0603b27: 以此事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉
T2290_.69.0603b28: 出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立
T2290_.69.0603b29: 名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取
T2290_.69.0603b30: 過去名。本釋兩論除無明闇増智惠明。盲冥
T2290_.69.0603c01: 衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗
T2290_.69.0603c02: 夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當
T2290_.69.0603c03: 中強彼名爰存而已。如是因縁在無著菩薩
| T2290_.69.0603c04: | 本事因縁論第三卷也 | 文 |
T2290_.69.0603c06: 法記載之。無著所造本事因縁論未渡歟。
T2290_.69.0603c07:
| T2290_.69.0603c08: | 文。居爰山王禪宮 華嚴經 | 性起 品 | 云。復次佛 |
T2290_.69.0603c10: 大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無
T2290_.69.0603c11: 量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照
T2290_.69.0603c12: 菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺次照聲
| T2290_.69.0603c13: | 聞 | 文 | 舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王 | 文 |
T2290_.69.0603c15: 私云。於山王禪宮句有二義。一云依上
T2290_.69.0603c16: 華嚴説山王即禪宮也。是通指十地位。十
T2290_.69.0603c17: 地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地
T2290_.69.0603c18: 位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照
| T2290_.69.0603c19: | 彼山王機示心佛不異 | 文 | 即此義也 一 |
T2290_.69.0603c21: 者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹
T2290_.69.0603c22: 故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾
T2290_.69.0603c23: 也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。
T2290_.69.0603c24: 指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出
T2290_.69.0603c25: 楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義
T2290_.69.0603c26: 中初義爲勝歟
T2290_.69.0603c27: 文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。
T2290_.69.0603c28: 歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有
| T2290_.69.0603c29: | 情遊百國壇施清淨利群生 | 文 | 舊譯經云。 |
| T2290_.69.0604a01: | 法門二諦平等心化一切衆生 | 文 | 又云。善覺 |
| T2290_.69.0604a03: | 遊百國 | 文 | 同經疏 | 嘉祥 | 云。達眞忌俗爲雙 |
| T2290_.69.0604a05: | 廣狹 | 文 |
T2290_.69.0604a07: 者初地之位内得正智外得後智。雙照
T2290_.69.0604a08: 眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛
T2290_.69.0604a09: 世界分身散影故云遊于百國也
T2290_.69.0604a10: 文。乘於等觀達于恒刹 仁王經上云。等
T2290_.69.0604a11: 觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
| T2290_.69.0604a12: | 化一切 | 文 | 同疏 | 嘉祥 | 云。初句明二禪王者 |
T2290_.69.0604a14: 遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀
| T2290_.69.0604a15: | 文 | 智度論第七云。問曰閻浮提中種種恒河。 |
T2290_.69.0604a17: 曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生
T2290_.69.0604a18: 處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒
T2290_.69.0604a19: 河爲福徳告門。若入中者洗者諸罪垢
T2290_.69.0604a20: 惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故
T2290_.69.0604a21: 恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河
T2290_.69.0604a22: 世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘
| T2290_.69.0604a23: | 河 | 文 | 梵網古迹上云。恒河者香山頂無熱惱 |
T2290_.69.0604a25: 言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人
T2290_.69.0604a26: 所不見。如倶舍者無通不能至。但見彼
| T2290_.69.0604a27: | 水高澍而下時俗遂言天堂來也 | 文 | 法華釋 |
| T2290_.69.0604a28: | 文恒 | 寶範｜正云殑伽河。此云天堂來也。 六波羅密經疏云。此云孟津河也 | 沙 | 説文｜ 小散 |
| T2290_.69.0604a29: | 名也。 文 |
T2290_.69.0604b02: 者第八地異名也。八地以上無功用平等
T2290_.69.0604b03: 觀空有故云等觀也。
T2290_.69.0604b04: 文。擧極喜之珠
T2290_.69.0604b05: 大國中有大徳比丘名龍樹菩薩 ○證得
| T2290_.69.0604b06: | 歡喜地 | 文 | 付法傳上云。現迹則位登歡喜 | 文 |
| T2290_.69.0604b08: | 第十云。歡喜大士至心勸 | 文 | 營異作也 |
| T2290_.69.0604b09: | 字抄云。營 | タムロ イチリ |
T2290_.69.0604b11: 剋其本大光明佛。若論其因第八地内住
| T2290_.69.0604b12: | 位菩薩 | 文 | 又第三云。如是四種迷亂住相如 |
| T2290_.69.0604b14: | 地中各離一相故 | 文 |
T2290_.69.0604b16: 極喜地等者。如次初地七地八地九地也｣
T2290_.69.0604b17: 文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區
T2290_.69.0604b18: 私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證
T2290_.69.0604b19: 初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不
| T2290_.69.0604b20: | 達恒刹故。弗覺其百恒之區也 | 爲言 | 區 |
| T2290_.69.0604b21: | 玉云 域也 | 字抄云 | 音躯マチマチ。 チマタ。マチ | 一義云。姚興皇 |
T2290_.69.0604b23: 地二菩薩之所化也。意不知此本釋二
| T2290_.69.0604b24: | 論在西天也 | 爲言 | 二義之中後義爲善也｣ |
T2290_.69.0604b26: 私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩
T2290_.69.0604b27: 難行苦行方證初地及八地也。若依後
T2290_.69.0604b28: 義序主昔惘然未知此論。後時方始釋
T2290_.69.0604b29: 此論有流傳也 釋者覺義也
| T2290_.69.0604c01: | 釋 惘 | 字抄云。音罔ウレウ。 カナシフ。ホレタリ |
T2290_.69.0604c03: 私云。此論不來之前聞閭巷之説待流傳
| T2290_.69.0604c04: | 之期也。 | 爲言 | 講聲者只指此論在西國之 |
| T2290_.69.0604c05: | 傳説也 街 | 玉云。古膎切四通道也。字抄云。 皆又音徍。チマタ。ミチハシ | 巷 |
| T2290_.69.0604c06: | 廣｜云。胡絳切街巷。本 抄云。胡絳切チマタ | 講 | 玉云。古告也。功論也。 習也。謀也。和解也 |
T2290_.69.0604c08: 私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶
T2290_.69.0604c09: 如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。
T2290_.69.0604c10: 今此論教云風散也。流散即流布散在之
| T2290_.69.0604c11: | 意也。印板本虚形 | 云云 | 是意末論教只聞 |
T2290_.69.0604c13: 也。界者世界也。四分律講前加行方便第
T2290_.69.0604c14: 一云。風者佛之教也。風有靡草之能教
| T2290_.69.0604c15: | 有除非之用 | 文 |
| T2290_.69.0604c17: | 一云。摩訶衍論如意論攝 | 文 | 又第十云。何故 |
| T2290_.69.0604c19: | 論故 | 文 |
T2290_.69.0604c21: 境者此論已求請至東土秦國也。下文
| T2290_.69.0604c22: | 云。奉迎近至東境 | 云云 |
| T2290_.69.0604c23: | 匼 | 廣｜云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也 俗作匳。字抄云。匳音廉ハコ鏡｜也 |
| T2290_.69.0604c25: | 帝網者因陀羅珠網也 | 文 | 法花玄讃云。梵云 |
| T2290_.69.0604c26: | 釋迦提婆因達羅。釋迦姓也 | 音訓云。刹 帝利姓也。 | 此翻 |
| T2290_.69.0604c27: | 爲能。提婆天也。因達羅帝也 | 文 | 大疏第七云。 |
| T2290_.69.0604c28: | 因陀羅是天帝釋異名 | 文 | 大日經開題云。因 |
| T2290_.69.0604c29: | 陀羅者梵語也。翻云帝釋 | 文 | 西域記第十二 |
| T2290_.69.0605a01: | 云。盡形識於沙界絶起謝於塵劫 | 文 | 新華 |
| T2290_.69.0605a02: | 嚴序云。所冀闡揚沙界宜暢塵區 | 文 | 演義 |
T2290_.69.0605a04: 二。初兩句明横遍沙界。麁相遍塵區微細
| T2290_.69.0605a05: | 遍遍微塵中之區域故 | 文 |
T2290_.69.0605a07: 無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一
T2290_.69.0605a08: 云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆
T2290_.69.0605a09: 世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦
T2290_.69.0605a10: 國即粟散邊士國故
T2290_.69.0605a11: 文。溢喜於内雙之心乎
T2290_.69.0605a12: 私云。已下四句嘆論教功能也 内雙者
T2290_.69.0605a13: 有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一
T2290_.69.0605a14: 云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋
T2290_.69.0605a15: 二論徳隅内心雙悦故云内雙之心也。
| T2290_.69.0605a16: | 玉云。雙 | 河江切隅也。 又飛鳥二牧 | 隅 | 吾｜切 合也 |
| T2290_.69.0605a18: | 經卷第九云 | 須達起精舍 縁品四十三 | 元魏沙門慧覺在高 |
T2290_.69.0605a20: 中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名
T2290_.69.0605a21: 曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極
T2290_.69.0605a22: 濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給
T2290_.69.0605a23: 孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨
T2290_.69.0605a24: 覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出
T2290_.69.0605a25: 家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無
T2290_.69.0605a26: 精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願
T2290_.69.0605a27: 見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當
T2290_.69.0605a28: 立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共
T2290_.69.0605a29: 往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信邪
T2290_.69.0605b01: 倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅
T2290_.69.0605b02: 門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命
T2290_.69.0605b03: 之共須達往○從王舍城至舍衞國還來
T2290_.69.0605b04: 到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起
T2290_.69.0605b05: 精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝
T2290_.69.0605b06: 若能以黄金布地令間無空者。便當相與。
T2290_.69.0605b07: ○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中
T2290_.69.0605b08: 須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞
T2290_.69.0605b09: 之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿
T2290_.69.0605b10: 曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙
T2290_.69.0605b11: 門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿
T2290_.69.0605b12: 曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召
T2290_.69.0605b13: 須達而問之言。今此六師○須達歸家著
T2290_.69.0605b14: 垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣
T2290_.69.0605b15: 持鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故
T2290_.69.0605b16: 不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁
T2290_.69.0605b17: 耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮
T2290_.69.0605b18: 提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何
T2290_.69.0605b19: 等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是
T2290_.69.0605b20: 時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師
T2290_.69.0605b21: 宜語國人。却後七日當於城外寛博之處
T2290_.69.0605b22: 與沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法
T2290_.69.0605b23: 撃鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打銀
T2290_.69.0605b24: 鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒
T2290_.69.0605b25: 衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師
T2290_.69.0605b26: 敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。
T2290_.69.0605b27: 時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊
T2290_.69.0605b28: 禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪
T2290_.69.0605b29: 來久憍慢自高。草芥群生當以何徳而降伏
T2290_.69.0605c01: 之。思惟是已當以三徳。即立誓言。若我無
T2290_.69.0605c02: 數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初
T2290_.69.0605c03: 入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆
T2290_.69.0605c04: 已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇
T2290_.69.0605c05: 弟子自知無術僞求較。能衆會既集怖畏
T2290_.69.0605c06: 不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來
T2290_.69.0605c07: 談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大徳大
T2290_.69.0605c08: 衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更
T2290_.69.0605c09: 整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而歩如
T2290_.69.0605c10: 師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異
T2290_.69.0605c11: 及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。
T2290_.69.0605c12: 時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有
T2290_.69.0605c13: 一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪
T2290_.69.0605c14: 作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓
T2290_.69.0605c15: 各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利
T2290_.69.0605c16: 弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於
T2290_.69.0605c17: 地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差
| T2290_.69.0605c18: | 便爲不如○ | 次有五 事略之 | 六師徒衆三億弟子於 |
T2290_.69.0605c20: 還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○
T2290_.69.0605c21: 告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀
T2290_.69.0605c22: 所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇
| T2290_.69.0605c23: | 陀樹給孤獨園○ | 文 | 西域記第六云。蘇達多 |
| T2290_.69.0605c24: | 唐言善施。舊 曰須達訛也 | 逝多林 | 唐言勝林。舊 曰祇陀訛也 | ○園地善施 |
| T2290_.69.0605c26: | 文 | 性靈集第十 | 綜藝種 智院式 | 云。不勞給孤之敷金 |
| T2290_.69.0605c27: | 勿得勝軍之林泉 | 文 |
| T2290_.69.0605c29: | 陀林又名逝多林也 | 翻名勝 林也 | 須達 | 此云 善施 | 長 |
T2290_.69.0606a02: 薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓
T2290_.69.0606a03: 座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差
T2290_.69.0606a04: 呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云
T2290_.69.0606a05: 菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔
T2290_.69.0606a06: 故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀
T2290_.69.0606a07: 西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾
T2290_.69.0606a08: 也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名
T2290_.69.0606a09: 稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰
T2290_.69.0606a10: 勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善
| T2290_.69.0606a11: | 施 | 須達 | 所買林樹逝多所施也。大師金剛般 |
T2290_.69.0606a13: 是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之
T2290_.69.0606a14: 耶。答此經外可有説菓座也文歟。意同
T2290_.69.0606a15: 故引之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜
T2290_.69.0606a16: 鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可
T2290_.69.0606a17: 以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知
T2290_.69.0606a18: 兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩
| T2290_.69.0606a19: | 縉紳之服類龜鏡之明也 | 文 | 雜書云。靈 |
| T2290_.69.0606a21: | 平法地。能見存亡明於吉凶 | 文 | 洪範五 |
| T2290_.69.0606a23: | 吉凶者也 | 文 | 廣雅云。鑒謂之鏡也 | 云云 | 字 |
| T2290_.69.0606a24: | 母釋云。龜十字上悉知三世 | 文 | 問。今二句 |
T2290_.69.0606a26: 來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依
| T2290_.69.0606a27: | 佛法戰勝之龜鏡也 | 爲言 | 又義云。祇薗菓 |
T2290_.69.0606a29: 得菓。依之名菓座也。今及末代之時
T2290_.69.0606b01: 彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲
T2290_.69.0606b02: 龜鏡也。二義之中初義爲勝也
T2290_.69.0606b03: 文。盈慶於外膽之目畢
T2290_.69.0606b04: 私云。前内雙之心悦之今外見之眼慶
T2290_.69.0606b05: 之也
T2290_.69.0606b06: 文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三
T2290_.69.0606b07: 云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月
T2290_.69.0606b08: 也。以譬漸極。故説文云。月者亦名望舒。
| T2290_.69.0606b09: | 月望則舒 | 文 | 百□注引釋名云。月者闕也。 |
| T2290_.69.0606b10: | 大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也 | 文 | ｣ |
| T2290_.69.0606b11: | 玉篇月 | 大陰之精也。月 御謂之望舒。文 |
T2290_.69.0606b13: 十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸
T2290_.69.0606b14: 缺。月似彼故云望舒也 或又月望則舒
T2290_.69.0606b15: 是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所
T2290_.69.0606b16: 居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿
T2290_.69.0606b17: 之相也 勿返者。月出不沒之貎也。比
T2290_.69.0606b18: 論教流傳而有失也 以欽星岸者。空
T2290_.69.0606b19: 中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也
T2290_.69.0606b20: 欽者愼
T2290_.69.0606b21: 教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望
T2290_.69.0606b22: 舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。
T2290_.69.0606b23: 見月之光更＊忌歸故云勿反也。是仰
T2290_.69.0606b24: 信此論文而無餘想也 欽星岸者仰天
T2290_.69.0606b25: 之意也。天亦云星河或云星論。今云星
T2290_.69.0606b26: 岸即此天別名也
T2290_.69.0606b27: 文。朕方解
T2290_.69.0606b28: 私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。
T2290_.69.0606b29: 文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
| T2290_.69.0606c01: | 過加行能生見道七覺花位 | 文 | 抄四云。四 |
| T2290_.69.0606c02: | 根者即加行位。謂生見道七覺花故 | 文 |
| T2290_.69.0606c03: | 私云。七覺者要法門上 | 源信 | 云。七覺支者一 |
T2290_.69.0606c05: 進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得
| T2290_.69.0606c06: | 法喜。四除。四除謂除諸見煩惱。 | 中邊云 經安 | 五 |
T2290_.69.0606c08: 也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調
T2290_.69.0606c09: 和中。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於
| T2290_.69.0606c10: | 見道立 | 云云 | 寶林者有二義。一云。林者輪 |
T2290_.69.0606c12: 對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下
| T2290_.69.0606c13: | 因種於輪香珠池之宅也 | 爲言 | 一云。林者 |
T2290_.69.0606c15: 莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位
T2290_.69.0606c16: 輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林
T2290_.69.0606c17: 期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可
T2290_.69.0606c18: 通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次
T2290_.69.0606c19: 示馬鳴八地歟。八徳者八地功徳空。寶林
T2290_.69.0606c20: 二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于
| T2290_.69.0606c21: | 山林中植雙因于香地中 | 文 | 是必不對 |
T2290_.69.0606c23: 文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉
T2290_.69.0606c24: 佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰
| T2290_.69.0606c25: | 珠池 | 文 | 凡聖界地章上云。八功徳水者一甘 |
| T2290_.69.0606c27: | 喉人飮已不傷腹 | 文 |
T2290_.69.0606c29: 生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染
T2290_.69.0607a01: 故云蓮種也
T2290_.69.0607a02: 文。却歡往向即急來後
T2290_.69.0607a03: 私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而
T2290_.69.0607a04: 施無窮利益也 又義云。今此序主却顧
T2290_.69.0607a05: 二菩薩値遇之往因進急未來後世得脱
T2290_.69.0607a06: 也
T2290_.69.0607a07: 文。加之 祕府論云。更論後事以足前理
T2290_.69.0607a08: 也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此
| T2290_.69.0607a09: | 也 | 文 |
T2290_.69.0607a11: 經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦
T2290_.69.0607a12: 沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千
T2290_.69.0607a13: 輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非
| T2290_.69.0607a14: | 人所造。去地七仭漸至王前住 | 文 | 雜阿含 |
T2290_.69.0607a16: 聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東
| T2290_.69.0607a17: | 方。遊古聖王正直之道王隨輪寶 | 文 | 長阿 |
T2290_.69.0607a19: 寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金
T2290_.69.0607a20: 輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪
T2290_.69.0607a21: 即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前
T2290_.69.0607a22: 有四神道。輪所住處王即止輪。南方西方
| T2290_.69.0607a23: | 北方隨輪所至○ | 文 | 倶舍頌疏十二云。從此 |
T2290_.69.0607a25: 由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀
| T2290_.69.0607a26: | 銅鐵輪應別故 | 文 | 住心論第二云。上品十善 |
T2290_.69.0607a28: 向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶
| T2290_.69.0607a29: | 十善化 | 文 |
T2290_.69.0607b02: 威門之區者。金輪王至四天下仍云威門
T2290_.69.0607b03: 也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直
T2290_.69.0607b04: 之道跡。之其旨又阿含經見
| T2290_.69.0607b05: | 文。道王之偈先册 維摩略疏第一 | 妙樂 | 云。佛 |
| T2290_.69.0607b06: | 爲法王道王。三千有所宜説 | 文 | 十卷楞伽 |
| T2290_.69.0607b07: | 第九 | 菩提留 支譯 | 云。我乘内證智妄覺非境界。如 |
T2290_.69.0607b09: 有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國
T2290_.69.0607b10: 中有大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無見
T2290_.69.0607b11: 爲人説我乘大乘無上法。證得歡喜地往
| T2290_.69.0607b12: | 生安樂國 | 文 | 西域傳三云。舊曰偈梵文略 |
| T2290_.69.0607b14: | 他。伽他者唐言頌。頌三十二言 | 文 | 仁王經疏 |
| T2290_.69.0607b15: | 良賁 | 中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭 |
T2290_.69.0607b17: 云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略
| T2290_.69.0607b18: | 他字但名爲偈。語訛略也 | 文 | 法華玄讃第一 |
| T2290_.69.0607b19: | 慈恩 | 云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌 |
| T2290_.69.0607b21: | 文 | 祕府論云。頌者讃也。讃歎其功謂之頌 |
| T2290_.69.0607b22: | 也 | 文 |
T2290_.69.0607b24: 道王偈者指楞伽之偈也 册者字抄云。
| T2290_.69.0607b25: | ｜ | カシツク ヱラフ | 或云 |
| T2290_.69.0607b26: | 或問云。楞伽有三本。一十卷本 | 菩提留 支譯 | 二 |
| T2290_.69.0607b27: | 七卷本 | 實叉難 陀譯 | 三四卷本 | 求那跋 陀羅譯 | 今所引各有 |
T2290_.69.0607b29: 仍後秦未譯之。序主何引此文耶 答
T2290_.69.0607c01: 是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等
T2290_.69.0607c02: 中載此經文歟。廣可考之 又義云 合
| T2290_.69.0607c03: | 道王偈 | 云云 | 何必云指楞伽文耶。從漢 |
T2290_.69.0607c05: 已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
| T2290_.69.0607c06: | 自來道王○偈先册 | 文 |
T2290_.69.0607c08: 私云。此並示二菩薩徳也。珠鏡者日珠月
T2290_.69.0607c09: 鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所
T2290_.69.0607c10: 居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第
T2290_.69.0607c11: 二禪虚空也 已降者降誕衆生界之義
T2290_.69.0607c12: 也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也
| T2290_.69.0607c13: | 文。摩耶之文曾記 摩訶摩耶經 | 曇景 譯 | 云。六百 |
T2290_.69.0607c15: 法。有一比丘名曰馬鳴善説法要降伏一
T2290_.69.0607c16: 切諸外道輩。七百歳已有一比丘名曰龍
| T2290_.69.0607c17: | 樹。善説法要滅邪見幢燃正法炬 | 文 |
T2290_.69.0607c19: 或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
| T2290_.69.0607c20: | 門曇景譯 | 文 貞元録 又同之 | 而曇景三藏南齊時代 |
T2290_.69.0607c22: 數二百二十餘年也。先代序主何載後譯
T2290_.69.0607c23: 經文耶。答
T2290_.69.0607c24: 貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿
T2290_.69.0607c25: 耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○
T2290_.69.0607c26: 馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。
T2290_.69.0607c27: ○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
| T2290_.69.0607c28: | 或本無大字。或二卷初出與摩 訶摩耶經同本。房云見呉録 | 頼吒和羅經一卷。 |
| T2290_.69.0608a01: | 一十部十一卷 沙門支曜 | 西域 人 | 以靈帝中平 |
| T2290_.69.0608a02: | 二年乙丑於洛陽譯 | 文 | 又第二十二有譯有 |
| T2290_.69.0608a03: | 本録云。摩訶摩耶經一卷 | 亦直云摩耶經。或二 卷蕭齊沙門譯曇景譯 |
| T2290_.69.0608a04: | 兩譯一 闕 文 | 又第二十四有譯無本録云。大摩耶經 |
| T2290_.69.0608a05: | 一卷 | 或無大字。或二卷後漢西 域三藏支曜譯第一譯 | 百一經前後兩譯 |
| T2290_.69.0608a06: | 一存一闕 | 文 |
| T2290_.69.0608a08: | 藏所譯大摩耶經靈帝治中平二年 | 乙丑 | 譯 |
| T2290_.69.0608a09: | 云云 | 中平後漢靈帝代也。是後秦先代也。 |
T2290_.69.0608a11: 主引之歟
T2290_.69.0608a12: 文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
| T2290_.69.0608a13: | 經 | 鳩摩羅 什譯 | 壽命八萬四千歳無有中夭。人身 |
T2290_.69.0608a15: 佉。有四種兵不以威武治四天下。具三
| T2290_.69.0608a16: | 十二大人相好。○王有七寶 | 文 |
T2290_.69.0608a18: 諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不
T2290_.69.0608a19: 引之也。羅什後秦以前也。仍載之 問。
T2290_.69.0608a20: 此句意如何 答。是重示龍樹之徳也。意
T2290_.69.0608a21: 云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖可
| T2290_.69.0608a22: | 出現。世間今此所造論藏傳持現在 | 爲言 |
| T2290_.69.0608a23: | 文。過去五百而覺之珠南至 | 矣 | 仁王經下云。 |
T2290_.69.0608a25: 去世侍五百佛得爲帝王。是爲一切聖人
| T2290_.69.0608a26: | 羅漢而來生彼國土中作大利益 | 文 | 龍樹 |
| T2290_.69.0608a27: | 傳 | 羅什 所出 | 云退入閑室 |
| T2290_.69.0608a29: | 百歳。南天諸國爲其立廟敬奉如佛 | 文 | 馬 |
| T2290_.69.0608b01: | 鳴傳 | 羅什 譯 | 云。龍樹菩薩南方之照若朗月之 |
T2290_.69.0608b03: 陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東
| T2290_.69.0608b04: | 夏其揚朝陽蹬暉六合倶照 | 等文 |
T2290_.69.0608b06: 薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經
T2290_.69.0608b07: 意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人
T2290_.69.0608b08: 行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔
T2290_.69.0608b09: 互本願繋屬。依此因縁釋尊出于西天而
T2290_.69.0608b10: 成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云
T2290_.69.0608b11: 覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南
T2290_.69.0608b12: 浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此
T2290_.69.0608b13: 亦有二義。一云。五百者示輪王之徳也。
T2290_.69.0608b14: 一切國王過去世俗五百之佛得此報
T2290_.69.0608b15: 故。一云自龍樹入滅至序主在生五百歳
T2290_.69.0608b16: 故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王
T2290_.69.0608b17: 之位挑法燈於南天也。後義意以四聖
T2290_.69.0608b18: 擬四方之時。龍樹照南方故云南至也
| T2290_.69.0608b19: | 馬鳴傳意 如上也 | 上來諸義中指馬鳴之義爲勝 |
T2290_.69.0608b21: 文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜
T2290_.69.0608b22: 過恒之教門
T2290_.69.0608b23: 私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音
T2290_.69.0608b24: 中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過
T2290_.69.0608b25: 恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虚
| T2290_.69.0608b26: | 空 | 文 | 雖一部十軸攝恒河教文。一一字 |
| T2290_.69.0608b28: | 矚 | 廣云。之欲切。視也。 字抄云。主蜀反ミル | 搜 | 玉云。色流切。聚也。求也。 字抄云。サクル。アナク |
| T2290_.69.0608b29: | ル。アサル。ト ル。モトム | 矚搜可訓之。矚上眼之功 |
T2290_.69.0608c02: 文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵
T2290_.69.0608c03: 數之義理 涅槃經第三十四云。猶如帝釋
T2290_.69.0608c04: 亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦
| T2290_.69.0608c05: | 名千眼 | 文 | 良賁仁王經疏上云。憍尸迦此 |
| T2290_.69.0608c06: | 云璽兒 | 文 | 十住心論第九云。然此帝網皆 |
| T2290_.69.0608c08: | 一珠中同時頓現隨即爾。竟無去來也 | 文 |
T2290_.69.0608c10: 即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之
T2290_.69.0608c11: 喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故
T2290_.69.0608c12: 云恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
| T2290_.69.0608c13: | 理也。第二云。義理無窮如終深海。 | 云云 |
T2290_.69.0608c15: 馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含
T2290_.69.0608c16: 猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚
T2290_.69.0608c17: 之乞千手搜之。又其義理無窮互相渉
T2290_.69.0608c18: 入於帝釋境借帝網難解之喩彰無邊
T2290_.69.0608c19: 義理也。總云之難二論文義也
T2290_.69.0608c20: 文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大
T2290_.69.0608c21: 士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲
T2290_.69.0608c22: 言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍
T2290_.69.0608c23: 樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各
T2290_.69.0608c24: 各異説。謂金剛正智經中作如是説。馬鳴菩
T2290_.69.0608c25: 薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三
T2290_.69.0608c26: 昧經中作如是説。馬鳴菩薩遍照通達無邊
T2290_.69.0608c27: 如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中
T2290_.69.0608c28: 作如是説。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金
| T2290_.69.0608c29: | 剛正智經。序主作如是説光明妙雲相焉 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0609a02: 是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過
| T2290_.69.0609a03: | 恒沙塵數故。知其本地是古佛也 | 爲言 |
T2290_.69.0609a05: 私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓
T2290_.69.0609a06: 滿清淨也
| T2290_.69.0609a07: | 洋 | 玉云。以凉切。水出崑崙山北。又音祥。字抄音羊。 ホク。タク。トク。ユタカナリ。又音祥 云云 |
| T2290_.69.0609a08: | 洋洋 | ヤウヤウトタタヨウ 云云 |
| T2290_.69.0609a09: | 簫 | 玉云。先公切。仲呂之氣 樂器象鳳之翼文 | 簫 | スヽシキ貎 カスカナル貎 |
T2290_.69.0609a11: 聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂
| T2290_.69.0609a12: | 文 |
T2290_.69.0609a14: 旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時
T2290_.69.0609a15: 出家。同者而住山林結契而修佛道
| T2290_.69.0609a16: | 也 | 爲言 | 雙因者月鏡日珠二菩薩善因也 |
T2290_.69.0609a18: 本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度
T2290_.69.0609a19: 人之方便也。以此示跡之因縁此二菩薩
T2290_.69.0609a20: 在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益
| T2290_.69.0609a21: | 也 | 爲言 |
T2290_.69.0609a23: 私云。演水者流水辨説也。是説此二論之
T2290_.69.0609a24: 意也 珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演
T2290_.69.0609a25: 水之辨也
| T2290_.69.0609a26: | 詎 | 玉云。其呂渠據二切。止也 至也。格也。字抄云。タレカ。アニ |
| T2290_.69.0609a28: | 扶腹切 匿也 | 膺 | 於陵切。胸也。 保明徳 | 禮記云。伏潜也。膺胸 |
| T2290_.69.0609a29: | 也 | 文 |
T2290_.69.0609b02: 句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上
T2290_.69.0609b03: 句釋論也。下句本論也
| T2290_.69.0609b04: | 敭 | 玉云。才章切。亦作揚 字抄云。予頭反。チシフ | 揚 | 玉云。與章切 擧也 |
T2290_.69.0609b06: 行因之本淵詞
T2290_.69.0609b07: 私云。上句明説不二果海。下句示説三十
T2290_.69.0609b08: 二因分也
T2290_.69.0609b09: 文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
| T2290_.69.0609b10: | 俗書云。月明時衆星隱光 | 文 | 文選云。君子 |
| T2290_.69.0609b11: | 其智明爭日月 | 文 |
T2290_.69.0609b13: 也 君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸
| T2290_.69.0609b14: | 者。止觀云。指歸者文旨所趣也 | 文 | 記云。旨 |
| T2290_.69.0609b15: | 者意歸趣也 | 文 |
| T2290_.69.0609b17: | 切經音義二十二云。用疇 | 直流切。同門交曰用 疇類等也。王逸注楚 |
| T2290_.69.0609b18: | 辭云。二人爲匠四人 爲疇疇猶伴侶也 文 | 新華嚴序云。挹之者罕測 |
| T2290_.69.0609b19: | 其涯際 | 文 | 文選第七舞鶴賦曰。通日域以 |
| T2290_.69.0609b20: | 廻驚窮天歩而高尋 | 文 |
T2290_.69.0609b22: 錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨
T2290_.69.0609b23: 花安置一處周集諸物由此花勳一
T2290_.69.0609b24: 切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆
T2290_.69.0609b25: 悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘
| T2290_.69.0609b26: | 文 | 聖法記云。輪多梨華鏡反云明耀珠也 |
| T2290_.69.0609b27: | 文 | 此花明淨故如近日邊故云達日域 |
T2290_.69.0609b29: 如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨
T2290_.69.0609c01: 花諸物與花互相影現交轍自在故云爾
T2290_.69.0609c02: 也 和疇者算師名也。明珠在地光達日
T2290_.69.0609c03: 邊此論興世遙通佛境。功徳繁多諸算
| T2290_.69.0609c04: | 師等不能測量矣 | 但此事未見本説。何文和 疇云算師耶。可尋説處 |
T2290_.69.0609c06: 宏大之網之意也。自西域至東土者達
T2290_.69.0609c07: 日域也。日於東方故指東方皆云日域。
T2290_.69.0609c08: 自大唐指和國名日域亦此義也。日域
T2290_.69.0609c09: 二義中指天之日邊者爲善也
T2290_.69.0609c10: 文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝｣
| T2290_.69.0609c11: | 智度論云。天無兩日月土無二王 | 文 |
T2290_.69.0609c13: 比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月
T2290_.69.0609c14: 亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相
T2290_.69.0609c15: 並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比
| T2290_.69.0609c16: | 日月故。天下亦無雙此論之者也 | 爲言 |
T2290_.69.0609c18: 可訓之也
T2290_.69.0609c19: 文。朕聞其梵本先在于中天竺遣
T2290_.69.0609c20: 至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在于
T2290_.69.0609c21: 闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空
| T2290_.69.0609c22: | 寺親受筆授敬譯斯經。○繕寫畢功 | 文 | 起 |
| T2290_.69.0609c24: | 國取經論并請法師 | 文 |
T2290_.69.0609c26: 之。今亦准彼。
| T2290_.69.0609c27: | 使也 | 矣 |
T2290_.69.0609c29: 嚴寺親受筆削敬譯斯論
| T2290_.69.0610a01: | 私云。宿曜經云。子位星紀 | 文 | 如帝年録 |
| T2290_.69.0610a03: | 星紀 | 云云 | 宿曜經相違歟。可尋之 上 |
| T2290_.69.0610a05: | 筆削者花嚴演義鈔五 | 上 | 云。親受筆削者則 |
T2290_.69.0610a07: 則削筆則筆。削謂嗣去筆謂増益。有云。
T2290_.69.0610a08: 治書勘校削而注之。良以以古人書木
| T2290_.69.0610a09: | 竹簡以刀削故 | 文 |
T2290_.69.0610a11: 釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
| T2290_.69.0610a12: | 三年奉勅於莊嚴寺譯成十卷 | 文 | 通玄鈔 |
| T2290_.69.0610a13: | 序云 | 天祐皇 帝後 | 蘭陀筏提之輩譯之於前。法藏 |
| T2290_.69.0610a14: | 元曉之師疏之於後 | 文 | 普觀記云。筏提摩多 |
| T2290_.69.0610a15: | 未詳翻對 | 文 | 大元至元法寶勘同慈録卷第 |
| T2290_.69.0610a16: | 九云。大宗地玄文本論八卷 | 馬鳴菩 薩造 | 東天竺三 |
| T2290_.69.0610a17: | 藏眞諦譯 | 新篇 入録 | 此論蕃本闕。○釋摩訶衍論十 |
| T2290_.69.0610a18: | 卷 | 龍樹菩 薩造 | 天竺三藏筏提摩多譯 | 新編 入録 | 此論蕃 |
| T2290_.69.0610a19: | 云有本。未至於此 | 文 | 又第八云。自後漢明 |
T2290_.69.0610a21: 九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
| T2290_.69.0610a22: | 九百六十八部四千五百單七卷 | 上開元 録所記 | 自開 |
T2290_.69.0610a24: 八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
| T2290_.69.0610a25: | 部二百四十二卷 | 上貞元 録所記 | 自唐貞元五年至 |
T2290_.69.0610a27: 間並無譯人。其壬午始起譯場至眞宗大
T2290_.69.0610a28: 中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三
T2290_.69.0610a29: 藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
| T2290_.69.0610b01: | 十四卷 | 已上祥符 録所記 | 自宋眞宗祥符四年至仁宗 |
| T2290_.69.0610b02: | 景祐四年凡二十七年。傳譯三藏 | 與祥 符同 | 所出 |
| T2290_.69.0610b03: | 三藏教文一十九部一百四十八卷 | 上景祐 録所記 | 自 |
T2290_.69.0610b05: 二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。
T2290_.69.0610b06: 所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘
T2290_.69.0610b07: 前録未編入者經律論等五十五部一百四
T2290_.69.0610b08: 十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各
| T2290_.69.0610b09: | 聚類編次於左 | 此是指遣 編入 文 |
T2290_.69.0610b11: 中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢
T2290_.69.0610b12: 土已降總有五録。其中前四録中雖不
T2290_.69.0610b13: 載之第五至元録有此三藏當論翻譯之
T2290_.69.0610b14: 事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕
T2290_.69.0610b15: 之見。若爾者唐朝諸録不載之尤有其
T2290_.69.0610b16: 謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三
T2290_.69.0610b17: 藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼
T2290_.69.0610b18: 經。然後清凉山入定更不譯餘部等也｣
T2290_.69.0610b19: 文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首
T2290_.69.0610b20: 尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
| T2290_.69.0610b21: | 月首那等。執筆人智愷等。首尾二年方訖 | 文 |
T2290_.69.0610b23: 但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕
| T2290_.69.0610b24: | 寫者演義抄五 | 上 | 云。繕者説文繕補也。珠 |
| T2290_.69.0610b25: | 聚云。治故造新皆謂之繕 | 文 |
| T2290_.69.0610b26: | 繕 | 玉云。□補也。持也。善也。字抄云。音善 ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツ |
| T2290_.69.0610b27: | ル。シツラフ。ツタフ。 チサム。トトノフ |
| T2290_.69.0610b29: | 云。兩曜即日月也 | 文 |
T2290_.69.0610c02: 明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者
T2290_.69.0610c03: 衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸
| T2290_.69.0610c04: | 天而照世界。兩論國而利迷暗也 | 爲言 |
| T2290_.69.0610c06: | 黄河千年一清聖人千年一出 | 文 | 王子年拾 |
| T2290_.69.0610c08: | 至聖之君以爲大瑞 | 文 |
T2290_.69.0610c10: 今以二論弘通譬黄河希澄也。泰然者
T2290_.69.0610c11: 海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決
T2290_.69.0610c12: 斷迷亂猶如四海無爲也
T2290_.69.0610c13: 文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之
T2290_.69.0610c14: 内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端
T2290_.69.0610c15: 私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位
T2290_.69.0610c16: 故未感金輪故只爲栗散小王。坤地者
T2290_.69.0610c17: 輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙
T2290_.69.0610c18: 高山王於掌内。雖然得此兩論深密之教
T2290_.69.0610c19: 住法喜禪悦之門。不動細塵周遍法
T2290_.69.0610c20: 界不壞大室入于毛端。是即示法力還
T2290_.69.0610c21: 勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地
T2290_.69.0610c22: 輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所
T2290_.69.0610c23: 生土也。掌之内者序生手掌也。此論比妙
T2290_.69.0610c24: 高也。總意云。序主雖未及詳深教之義
T2290_.69.0610c25: 理。得初地金輪龍樹之徳勝地上。將又幸
| T2290_.69.0610c26: | 入此論妙高於掌中也 | 爲言 | 文點云。未タ及 |
| T2290_.69.0610c28: | 云云 | 又點云。未ス及詳 | スルニ等 | 可訓之。前點 |
T2290_.69.0611a01: 地。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜
T2290_.69.0611a02: 室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是
T2290_.69.0611a03: 廣大望初地是大故。意云。初地微細以
T2290_.69.0611a04: 歡喜門遍法界。第八地廣大住寂靜門
| T2290_.69.0611a05: | 而入細塵也 | 爲言 | 上文兩句得此論始知 |
T2290_.69.0611a07: 文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡
T2290_.69.0611a08: 大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由
| T2290_.69.0611a09: | 般若大悲離言以言説 | 文 | 兼名苑云。簡一 |
T2290_.69.0611a11: 也。野王云。案以材竹爲簡牘。所以寫書
| T2290_.69.0611a12: | 記事也 | 文 | 抄第一 | 慈行 | 云。翰墨簡牘則經卷 |
| T2290_.69.0611a13: | 論卷 | 文 |
T2290_.69.0611a15: 云。今製序文述深理。是無名相中強名
| T2290_.69.0611a16: | 相説也 | 爲言 |
| T2290_.69.0611a18: | 入不二 法門品 | 云 | 後秦鳩摩 羅什譯 | 於是文殊師利問維摩詰。 |
T2290_.69.0611a20: 二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。
T2290_.69.0611a21: 善哉善哉乃至無有文字語言是眞入不二
| T2290_.69.0611a22: | 法門 | 文 | 西域記第七 | 云云 可考 之 | 云。毘摩羅詰 | 唐 言 |
| T2290_.69.0611a23: | 無垢舊曰淨名。然淨則無垢名則是稱義。 雖取同名乃有異。舊維摩詰説略也 文 | 増一阿含 |
T2290_.69.0611a25: 將衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝
T2290_.69.0611a26: 頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見
T2290_.69.0611a27: 之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
| T2290_.69.0611a28: | 文 | 首楞嚴經第五云。須菩提即從座起頂 |
T2290_.69.0611b01: 憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
| T2290_.69.0611b02: | 是乃至十方成空。亦令衆生證得空性 | 文 |
| T2290_.69.0611b03: | 西域記第四云。時蘇部底 | 唐云善現。舊曰須扶 提。又曰須菩提。譯曰 |
| T2290_.69.0611b04: | 善吉皆 訛也 | ○如來告曰。汝非初見夫善現者觀 |
| T2290_.69.0611b05: | 諸法空見法身 | 文 | 良賁仁王經疏上 | 末 | 云。須 |
| T2290_.69.0611b06: | 菩提者此云空生。或云善吉及善現也 | 文 | 信 |
| T2290_.69.0611b08: | 云善生亦云善業。新云善現 | 文 |
T2290_.69.0611b10: 也。善吉者須菩提也
| T2290_.69.0611b11: | 呵 | 玉云。許多切。責 也。與訶同也文 | 叱 | 玉云。齒逸切 呵也 |
T2290_.69.0611b13: 請來録云。法界無言非言不顯。眞如絶色
| T2290_.69.0611b14: | 待色乃悟 | 文 |
T2290_.69.0611b16: 而下句説則無説也
| T2290_.69.0611b17: | 爽 | 玉云。所兩切。明也。差也。字抄云。 アキラカナリ。タカフ | 今取差也｣ |
| T2290_.69.0611b19: | 天台三大部補注第八云。臺觀 | 爾雅云。閣謂之 臺。閲音都。注 |
| T2290_.69.0611b20: | 云。積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之 關。注云。空門雙闕也。釋云。觀者於上觀望也文 | 唯識 |
| T2290_.69.0611b22: | 所顯 | 文 | 吽字義云。雖云高山于漢曾臺切 |
| T2290_.69.0611b23: | 天而不損減者大虚之徳也 | 文 |
T2290_.69.0611b25: 不増。影像虚假故鏡面照現而不始現。
T2290_.69.0611b26: 摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無
T2290_.69.0611b27: 相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺
T2290_.69.0611b28: 觀而知大虚無増。反顯住絶理於諷誦。
T2290_.69.0611b29: 是即不損大虚而成臺觀之意也 又
T2290_.69.0611c01: 滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而
T2290_.69.0611c02: 施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義
T2290_.69.0611c03: 也。兩句皆上文裏旨釋也
T2290_.69.0611c04: 文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借
T2290_.69.0611c05: 私云。此文有二義。一云文章之虚如水上
T2290_.69.0611c06: 濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製
| T2290_.69.0611c07: | 也 | 爲言 | 一云。濫月者清水所現之月影也。龜 |
T2290_.69.0611c09: 也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆
| T2290_.69.0611c10: | 然而輒製序文也 | 爲言 |
| T2290_.69.0611c12: | 申鄙作爰題序云 | 文 | 演義抄五云。輒申下謙 |
| T2290_.69.0611c13: | 以結成上。已略釋序竟 | 文 |
| T2290_.69.0611c14: | 私云。是鄙謙之詞也 鄙 | 玉云。補美切。周禮云 五閦爲鄙者。小國者 |
| T2290_.69.0611c15: | 都遠鄙陋 又不慧也 文 字抄云。鄙イヤシ。ウ レフ。ハチ。イナカ |
T2290_.69.0611c17: 元應二年十月晦日東寺西院恒例二季
T2290_.69.0611c18: 談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其
T2290_.69.0611c19: 劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以
T2290_.69.0611c20: 談義之餘暇抄之畢
| T2290_.69.0611c21: | 金剛資頼寶 | 生年 六七 |
T2290_.69.0611c23: 僧坊爲密教弘通以先師法印自筆
T2290_.69.0611c24: 本書寫交合畢
| T2290_.69.0611c25: | 權律師杲寶 | 生年 三十七 |
T2290_.69.0611c27:
T2290_.69.0611c28:
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