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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 00

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T2290_.69.0603a01:
T2290_.69.0603a02:   No.2290[cf.No.1668]
T2290_.69.0603a03:
T2290_.69.0603a04: 釋論序勘注
T2290_.69.0603a05: 文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有
T2290_.69.0603a06: 三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。
T2290_.69.0603a07: 如世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔
T2290_.69.0603a08: 之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰述
T2290_.69.0603a09: 始終十門例括三行條流使一部文義歴然
T2290_.69.0603a10: 不混。此即次序義也。三訓緒者。如繰繭得
T2290_.69.0603a11: 緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此
T2290_.69.0603a12: 謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中
T2290_.69.0603a13: 通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以
T2290_.69.0603a14: 通他局此之異經後經前不同。證信使百
T2290_.69.0603a15: 世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意
T2290_.69.0603a16: 在茲
T2290_.69.0603a17: 文。&MT05388;囘鳳威 聖法記一云。囘音瑰充也。又
T2290_.69.0603a18: 好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
T2290_.69.0603a19: 此字在文殊師利答第一經十一卷御手
T2290_.69.0603a20: 印縁起云。&MT02560;竺國字書。天○&MT02560;大周作之天
字古文也文
T2290_.69.0603a21: 玉篇云。天至高無上以天。詩傳云
尊而君之則稱皇天。文
新華嚴經序
T2290_.69.0603a22: 云。天册金輪聖神皇帝製同音義上云慧苑
T2290_.69.0603a23: 天册册測革反。説文曰。珊符命也。謂上聖待信教
命以授帝位。字或從竹。或古爲圖形。文
T2290_.69.0603a24: 玉篇云。册楚責切。立也簡也。説文符
命也。諸侯進受於王也。

文 文
字抄
T2290_.69.0603a25: 云。册カシツク
ヱラフ
篆隷名義第七云。囘胡瑰
T2290_.69.0603a26: 反。迴字玉篇云。囘胡瑰切。回
轉又邪也

廣韻云。囘
T2290_.69.0603a27: 廣性切。達也轉也。邪
也。又回中地名。亦姓
字抄云。囘音迴 カヘル。マイ
ル。タカフ。マトカ
T2290_.69.0603a28: ニ。メクル。
ヨコサマ
大周録序云。我大周天册金輪聖神
T2290_.69.0603a29: 皇帝陛下道著恒劫位隣上忍。乘本願而
T2290_.69.0603b01: 下生演大悲而廣濟貞元録第五云。時秦
T2290_.69.0603b02: 姚興專志經法供養三千餘僧又云。秦姚
T2290_.69.0603b03: 興皇帝體妙法經翻譯提婆品納收長安城
T2290_.69.0603b04: 之内不令出餘城慈恩傳第八云。姚興時
T2290_.69.0603b05: 鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆
T2290_.69.0603b06:  私云而囘者天囘也。囘字或義册字古文。
T2290_.69.0603b07:  云云但聖法記意爲別字也。囘充也或マト
カナ
T2290_.69.0603b08:  是亦册義也。凡天囘者褒美詞也。鳳威
T2290_.69.0603b09:  者嘆皇帝徳。或云鳳儀。或云鳳丨也 姚
T2290_.69.0603b10:  興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也
T2290_.69.0603b11: 文。蓋開月鏡日珠 華嚴經演義鈔第五十一
T2290_.69.0603b12: 云。蓋聞者發語之端也聖法記云。&T003435;
T2290_.69.0603b13: 日珠言&T003435;鏡者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古
T2290_.69.0603b14: 稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有
T2290_.69.0603b15: 女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉
T2290_.69.0603b16: 佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還
T2290_.69.0603b17: 所。汝等所請求十七日已經當得成就所
T2290_.69.0603b18: 願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第
T2290_.69.0603b19: 十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得
T2290_.69.0603b20: 好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日
T2290_.69.0603b21: 輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。
T2290_.69.0603b22: 得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。
T2290_.69.0603b23: 弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子
T2290_.69.0603b24: 歳至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊
T2290_.69.0603b25: 修其行法。常作是願。生生處處不相捨離
T2290_.69.0603b26: 同學如識建立正法具足妙行念一覺海。
T2290_.69.0603b27: 以此事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉
T2290_.69.0603b28: 出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立
T2290_.69.0603b29: 名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取
T2290_.69.0603b30: 過去名。本釋兩論除無明闇増智惠明。盲冥
T2290_.69.0603c01: 衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗
T2290_.69.0603c02: 夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當
T2290_.69.0603c03: 中強彼名爰存而已。如是因縁在無著菩薩
T2290_.69.0603c04: 本事因縁論第三卷也
T2290_.69.0603c05:  私云二菩薩因縁世流布傳中未考之。聖
T2290_.69.0603c06:  法記載之。無著所造本事因縁論未渡歟。
T2290_.69.0603c07:  &T003435;
T2290_.69.0603c08: 文。居爰山王禪宮 華嚴經性起
云。復次佛
T2290_.69.0603c09: 子譬如月出先照一切諸大山王次照一切
T2290_.69.0603c10: 大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無
T2290_.69.0603c11: 量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照
T2290_.69.0603c12: 菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺次照聲
T2290_.69.0603c13: 舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王
T2290_.69.0603c14: 又云。等觀菩薩二禪王
T2290_.69.0603c15:  私云。於山王禪宮句有二義。一云依上
T2290_.69.0603c16:  華嚴説山王即禪宮也。是通指十地位。十
T2290_.69.0603c17:  地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地
T2290_.69.0603c18:  位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照
T2290_.69.0603c19:  彼山王機示心佛不異即此義也 一
T2290_.69.0603c20:  義云。依仁王經説山王與禪宮也。山王
T2290_.69.0603c21:  者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹
T2290_.69.0603c22:  故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾
T2290_.69.0603c23:  也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。
T2290_.69.0603c24:  指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出
T2290_.69.0603c25:  楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義
T2290_.69.0603c26:  中初義爲勝歟
T2290_.69.0603c27: 文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。
T2290_.69.0603c28: 歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有
T2290_.69.0603c29: 情遊百國壇施清淨利群生舊譯經云。
T2290_.69.0603c30: 若菩薩住百佛國中作閻浮四天王。修百
T2290_.69.0604a01: 法門二諦平等心化一切衆生又云。善覺
T2290_.69.0604a02: 菩薩四天王雙照二諦平等道。權化衆生
T2290_.69.0604a03: 遊百國同經疏嘉祥云。達眞忌俗爲雙
T2290_.69.0604a04: 照。悲智並行故云平等。次明地中所化國土
T2290_.69.0604a05: 廣狹
T2290_.69.0604a06:  私云。是示龍樹菩薩初地位之徳也。雙道
T2290_.69.0604a07:  者初地之位内得正智外得後智。雙照
T2290_.69.0604a08:  眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛
T2290_.69.0604a09:  世界分身散影故云遊于百國也
T2290_.69.0604a10: 文。乘於等觀達于恒刹 仁王經上云。等
T2290_.69.0604a11: 觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
T2290_.69.0604a12: 化一切同疏嘉祥云。初句明二禪王者
T2290_.69.0604a13: 明利他人。八地菩薩*忌切息相雙觀二諦。
T2290_.69.0604a14: 遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀
T2290_.69.0604a15: 智度論第七云。問曰閻浮提中種種恒河。
T2290_.69.0604a16: 亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答
T2290_.69.0604a17: 曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生
T2290_.69.0604a18: 處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒
T2290_.69.0604a19: 河爲福徳告門。若入中者洗者諸罪垢
T2290_.69.0604a20: 惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故
T2290_.69.0604a21: 恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河
T2290_.69.0604a22: 世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘
T2290_.69.0604a23: 梵網古迹上云。恒河者香山頂無熱惱
T2290_.69.0604a24: 池流出四河。此東河水寛四十里。梵語應
T2290_.69.0604a25: 言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人
T2290_.69.0604a26: 所不見。如倶舍者無通不能至。但見彼
T2290_.69.0604a27: 水高澍而下時俗遂言天堂來也法華釋
T2290_.69.0604a28: 文恒寶範|正云殑伽河。此云天堂來也。
六波羅密經疏云。此云孟津河也
説文|
小散
T2290_.69.0604a29: 名也。
T2290_.69.0604b01:  私云。是示馬鳴菩薩第八地之徳也。等觀
T2290_.69.0604b02:  者第八地異名也。八地以上無功用平等
T2290_.69.0604b03:  觀空有故云等觀也。
T2290_.69.0604b04: 文。擧極喜之珠&MT05286;十卷楞伽第九云。於南
T2290_.69.0604b05: 大國中有大徳比丘名龍樹菩薩 ○證得
T2290_.69.0604b06: 歡喜地付法傳上云。現迹則位登歡喜
T2290_.69.0604b07:  私云。龍樹之徳也。極喜者爲地位也。當論
T2290_.69.0604b08:  第十云。歡喜大士至心勸異作也
T2290_.69.0604b09:  字抄云。營タムロ
イチリ
T2290_.69.0604b10: 文。窺寂滅之靈宮 論第一云。馬鳴菩薩若
T2290_.69.0604b11: 剋其本大光明佛。若論其因第八地内住
T2290_.69.0604b12: 位菩薩又第三云。如是四種迷亂住相如
T2290_.69.0604b13: 其次第於極喜地過三。有地寂滅淨地善惠
T2290_.69.0604b14: 地中各離一相故
T2290_.69.0604b15:  私云是。馬鳴之徳也。寂滅者第八地異名也。
T2290_.69.0604b16:  極喜地等者。如次初地七地八地九地也」
T2290_.69.0604b17: 文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區
T2290_.69.0604b18:  私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證
T2290_.69.0604b19:  初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不
T2290_.69.0604b20:  達恒刹故。弗覺其百恒之區也爲言
T2290_.69.0604b21:  玉云
域也
字抄云音躯マチマチ。
チマタ。マチ
一義云。姚興皇
T2290_.69.0604b22:  帝昔不覺遊百國之初地入百恒沙八
T2290_.69.0604b23:  地二菩薩之所化也。意不知此本釋二
T2290_.69.0604b24:  論在西天也爲言二義之中後義爲善也」
T2290_.69.0604b25: 文。惘想惘想方干時始釋矣
T2290_.69.0604b26:  私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩
T2290_.69.0604b27:  難行苦行方證初地及八地也。若依後
T2290_.69.0604b28:  義序主昔惘然未知此論。後時方始釋
T2290_.69.0604b29:  此論有流傳也 釋者覺義也
T2290_.69.0604c01:  釋  惘字抄云。音罔ウレウ。
カナシフ。ホレタリ
T2290_.69.0604c02: 文。前聞街巷之講聲㑏教化之期
T2290_.69.0604c03:  私云。此論不來之前聞閭巷之説待流傳
T2290_.69.0604c04:  之期也。爲言講聲者只指此論在西國之
T2290_.69.0604c05:  傳説也 街玉云。古膎切四通道也。字抄云。
皆又音徍。チマタ。ミチハシ
T2290_.69.0604c06:  廣|云。胡絳切街巷。本
抄云。胡絳切チマタ
玉云。古告也。功論也。
習也。謀也。和解也
T2290_.69.0604c07: 文。見像跡之靈形膽風散之界
T2290_.69.0604c08:  私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶
T2290_.69.0604c09:  如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。
T2290_.69.0604c10:  今此論教云風散也。流散即流布散在之
T2290_.69.0604c11:  意也。印板本虚形云云是意末論教只聞
T2290_.69.0604c12:  名字求之。猶如見虚跡而竟其體
T2290_.69.0604c13:  也。界者世界也。四分律講前加行方便第
T2290_.69.0604c14:  一云。風者佛之教也。風有靡草之能教
T2290_.69.0604c15:  有除非之用
T2290_.69.0604c16: 文。後果面摩尼寶藏之區至于東境 論第
T2290_.69.0604c17: 一云。摩訶衍論如意論攝又第十云。何故
T2290_.69.0604c18: 一字通持諸説。爲欲顯示摩訶衍論如意
T2290_.69.0604c19:  論故
T2290_.69.0604c20:  私云。摩尼寶藏者即本釋二論也。至于東
T2290_.69.0604c21:  境者此論已求請至東土秦國也。下文
T2290_.69.0604c22:  云。奉迎近至東境云云
T2290_.69.0604c23:  匼廣|云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也
俗作匳。字抄云。匳音廉ハコ鏡|也
T2290_.69.0604c24: 文。當因陀羅網之珠得于沙界 即身義云。
T2290_.69.0604c25: 帝網者因陀羅珠網也法花玄讃云。梵云
T2290_.69.0604c26: 釋迦提婆因達羅。釋迦姓也音訓云。刹
帝利姓也。
T2290_.69.0604c27: 爲能。提婆天也。因達羅帝也大疏第七云。
T2290_.69.0604c28: 因陀羅是天帝釋異名大日經開題云。因
T2290_.69.0604c29: 陀羅者梵語也。翻云帝釋西域記第十二
T2290_.69.0605a01: 云。盡形識於沙界絶起謝於塵劫新華
T2290_.69.0605a02: 嚴序云。所冀闡揚沙界宜暢塵區演義
T2290_.69.0605a03: 鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於中
T2290_.69.0605a04: 二。初兩句明横遍沙界。麁相遍塵區微細
T2290_.69.0605a05: 遍遍微塵中之區域故
T2290_.69.0605a06:  私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融
T2290_.69.0605a07:  無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一
T2290_.69.0605a08:  云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆
T2290_.69.0605a09:  世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦
T2290_.69.0605a10:  國即粟散邊士國故
T2290_.69.0605a11: 文。溢喜於内雙之心乎
T2290_.69.0605a12:  私云。已下四句嘆論教功能也 内雙者
T2290_.69.0605a13:  有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一
T2290_.69.0605a14:  云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋
T2290_.69.0605a15:  二論徳隅内心雙悦故云内雙之心也。
T2290_.69.0605a16:  玉云。雙河江切隅也。
又飛鳥二
吾|切
合也
T2290_.69.0605a17: 文。祇薗之菓坐棄來以企龜鏡 賢愚因縁
T2290_.69.0605a18: 經卷第九云須達起精舍
縁品四十三
元魏沙門慧覺在高
T2290_.69.0605a19: 昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園
T2290_.69.0605a20: 中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名
T2290_.69.0605a21: 曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極
T2290_.69.0605a22: 濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給
T2290_.69.0605a23: 孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨
T2290_.69.0605a24: 覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出
T2290_.69.0605a25: 家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無
T2290_.69.0605a26: 精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願
T2290_.69.0605a27: 見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當
T2290_.69.0605a28: 立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共
T2290_.69.0605a29: 往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信邪
T2290_.69.0605b01: 倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅
T2290_.69.0605b02: 門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命
T2290_.69.0605b03: 之共須達往○從王舍城至舍衞國還來
T2290_.69.0605b04: 到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起
T2290_.69.0605b05: 精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝
T2290_.69.0605b06: 若能以黄金布地令間無空者。便當相與。
T2290_.69.0605b07: ○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中
T2290_.69.0605b08: 須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞
T2290_.69.0605b09: 之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿
T2290_.69.0605b10: 曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙
T2290_.69.0605b11: 門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿
T2290_.69.0605b12: 曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召
T2290_.69.0605b13: 須達而問之言。今此六師○須達歸家著
T2290_.69.0605b14: 垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣
T2290_.69.0605b15: 持鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故
T2290_.69.0605b16: 不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁
T2290_.69.0605b17: 耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮
T2290_.69.0605b18: 提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何
T2290_.69.0605b19: 等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是
T2290_.69.0605b20: 時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師
T2290_.69.0605b21: 宜語國人。却後七日當於城外寛博之處
T2290_.69.0605b22: 與沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法
T2290_.69.0605b23: 撃鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打銀
T2290_.69.0605b24: 鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒
T2290_.69.0605b25: 衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師
T2290_.69.0605b26: 敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。
T2290_.69.0605b27: 時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊
T2290_.69.0605b28: 禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪
T2290_.69.0605b29: 來久憍慢自高。草芥群生當以何徳而降伏
T2290_.69.0605c01: 之。思惟是已當以三徳。即立誓言。若我無
T2290_.69.0605c02: 數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初
T2290_.69.0605c03: 入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆
T2290_.69.0605c04: 已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇
T2290_.69.0605c05: 弟子自知無術僞求較。能衆會既集怖畏
T2290_.69.0605c06: 不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來
T2290_.69.0605c07: 談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大徳大
T2290_.69.0605c08: 衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更
T2290_.69.0605c09: 整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而歩如
T2290_.69.0605c10: 師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異
T2290_.69.0605c11: 及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。
T2290_.69.0605c12: 時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有
T2290_.69.0605c13: 一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪
T2290_.69.0605c14: 作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓
T2290_.69.0605c15: 各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利
T2290_.69.0605c16: 弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於
T2290_.69.0605c17: 地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差
T2290_.69.0605c18: 便爲不如○次有五
事略之
六師徒衆三億弟子於
T2290_.69.0605c19: 舍利弗所出家學道較伎。記已四衆便罷各
T2290_.69.0605c20: 還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○
T2290_.69.0605c21: 告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀
T2290_.69.0605c22: 所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇
T2290_.69.0605c23: 陀樹給孤獨園○西域記第六云。蘇達多
T2290_.69.0605c24: 唐言善施。舊
曰須達訛也
逝多林唐言勝林。舊
曰祇陀訛也
○園地善施
T2290_.69.0605c25: 所買林樹逝多所施○爲逝多林給孤獨園
T2290_.69.0605c26: 性靈集第十綜藝種
智院式
云。不勞給孤之敷金
T2290_.69.0605c27: 勿得勝軍之林泉
T2290_.69.0605c28:  私云祇薗者祇陀太子之薗林也。亦名祇
T2290_.69.0605c29:  陀林又名逝多林也翻名勝
林也
須達此云
善施
T2290_.69.0606a01:  者買領太子薗地爲佛所建立精舍也。
T2290_.69.0606a02:  薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓
T2290_.69.0606a03:  座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差
T2290_.69.0606a04:  呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云
T2290_.69.0606a05:  菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔
T2290_.69.0606a06:  故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀
T2290_.69.0606a07:  西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾
T2290_.69.0606a08:  也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名
T2290_.69.0606a09:  稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰
T2290_.69.0606a10:  勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善
T2290_.69.0606a11:  施須達所買林樹逝多所施也。大師金剛般
T2290_.69.0606a12:  若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園即
T2290_.69.0606a13:  是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之
T2290_.69.0606a14:  耶。答此經外可有説菓座也文歟。意同
T2290_.69.0606a15:  故引之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜
T2290_.69.0606a16:  鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可
T2290_.69.0606a17:  以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知
T2290_.69.0606a18:  兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩
T2290_.69.0606a19:  縉紳之服類龜鏡之明也雜書云。靈
T2290_.69.0606a20:  龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下
T2290_.69.0606a21:  平法地。能見存亡明於吉凶洪範五
T2290_.69.0606a22:  行云。龜之言久也千歳而靈。此禽獸而知
T2290_.69.0606a23:  吉凶者也廣雅云。鑒謂之鏡也云云
T2290_.69.0606a24:  母釋云。龜十字上悉知三世問。今二句
T2290_.69.0606a25:  大網如何 答。祇薗菓座六師等棄之已
T2290_.69.0606a26:  來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依
T2290_.69.0606a27:  佛法戰勝之龜鏡也爲言又義云。祇薗菓
T2290_.69.0606a28:  座者菓座説法座聽衆皆蒙益如入林
T2290_.69.0606a29:  得菓。依之名菓座也。今及末代之時
T2290_.69.0606b01:  彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲
T2290_.69.0606b02:  龜鏡也。二義之中初義爲勝也
T2290_.69.0606b03: 文。盈慶於外膽之目畢
T2290_.69.0606b04:  私云。前内雙之心悦之今外見之眼慶
T2290_.69.0606b05:  之也
T2290_.69.0606b06: 文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三
T2290_.69.0606b07: 云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月
T2290_.69.0606b08: 也。以譬漸極。故説文云。月者亦名望舒。
T2290_.69.0606b09: 月望則舒□注引釋名云。月者闕也。
T2290_.69.0606b10: 大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也
T2290_.69.0606b11: 玉篇月大陰之精也。月
御謂之望舒。文
T2290_.69.0606b12:  私云。唐土扶支國有望舒草。從一日至
T2290_.69.0606b13:  十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸
T2290_.69.0606b14:  缺。月似彼故云望舒也 或又月望則舒
T2290_.69.0606b15:  是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所
T2290_.69.0606b16:  居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿
T2290_.69.0606b17:  之相也 勿返者。月出不沒之貎也。
T2290_.69.0606b18:  論教流傳而有失也 以欽星岸者。空
T2290_.69.0606b19:  中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也
T2290_.69.0606b20:  欽者愼&T014266;之義也。意云。兩論之月已出餘
T2290_.69.0606b21:  教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望
T2290_.69.0606b22:  舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。
T2290_.69.0606b23:  見月之光更*忌歸故云勿反也。是仰
T2290_.69.0606b24:  信此論文而無餘想也 欽星岸者仰天
T2290_.69.0606b25:  之意也。天亦云星河或云星論。今云星
T2290_.69.0606b26:  岸即此天別名也
T2290_.69.0606b27: 文。朕方解
T2290_.69.0606b28:  私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。
T2290_.69.0606b29: 文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
T2290_.69.0606c01: 過加行能生見道七覺花位抄四云。四
T2290_.69.0606c02: 根者即加行位。謂生見道七覺花故
T2290_.69.0606c03:  私云。七覺者要法門上源信云。七覺支者一
T2290_.69.0606c04:  擇法覺支。謂智慧觀法簡釋眞僞。二精
T2290_.69.0606c05:  進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得
T2290_.69.0606c06:  法喜。四除。四除謂除諸見煩惱。中邊云
經安
T2290_.69.0606c07:  捨。五捨謂所著之境。六定。六定謂禪定
T2290_.69.0606c08:  也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調
T2290_.69.0606c09:  和中。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於
T2290_.69.0606c10:  見道立云云寶林者有二義。一云。林者輪
T2290_.69.0606c11:  也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。
T2290_.69.0606c12:  對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下
T2290_.69.0606c13:  因種於輪香珠池之宅也爲言一云。林者
T2290_.69.0606c14:  樹林也。七覺之花結菩薩之菓。是寶林之
T2290_.69.0606c15:  莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位
T2290_.69.0606c16:  輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林
T2290_.69.0606c17:  期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可
T2290_.69.0606c18:  通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次
T2290_.69.0606c19:  示馬鳴八地歟。八徳者八地功徳空。寶林
T2290_.69.0606c20:  二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于
T2290_.69.0606c21:  山林中植雙因于香地中是必不對
T2290_.69.0606c22:  二人故
T2290_.69.0606c23: 文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉
T2290_.69.0606c24: 佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰
T2290_.69.0606c25: 珠池凡聖界地章上云。八功徳水者一甘
T2290_.69.0606c26: 二冷三暖四輕五清淨六不臭七飮時不損
T2290_.69.0606c27: 喉人飮已不傷腹
T2290_.69.0606c28:  私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖詫
T2290_.69.0606c29:  生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染
T2290_.69.0607a01:  故云蓮種也
T2290_.69.0607a02: 文。却歡往向即急來後
T2290_.69.0607a03:  私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而
T2290_.69.0607a04:  施無窮利益也 又義云。今此序主却顧
T2290_.69.0607a05:  二菩薩値遇之往因進急未來後世得脱
T2290_.69.0607a06:  也
T2290_.69.0607a07: 文。加之 祕府論云。更論後事以足前理
T2290_.69.0607a08: 也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此
T2290_.69.0607a09:
T2290_.69.0607a10: 文。金輪東方自來摩于威門之區 増一阿含
T2290_.69.0607a11: 經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦
T2290_.69.0607a12: 沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千
T2290_.69.0607a13: 輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非
T2290_.69.0607a14: 人所造。去地七仭漸至王前住雜阿含
T2290_.69.0607a15: 二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪
T2290_.69.0607a16: 聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東
T2290_.69.0607a17: 方。遊古聖王正直之道王隨輪寶長阿
T2290_.69.0607a18: 含經第二云。時轉輪聖王即召四兵向金輪
T2290_.69.0607a19: 寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金
T2290_.69.0607a20: 輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪
T2290_.69.0607a21: 即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前
T2290_.69.0607a22: 有四神道。輪所住處王即止輪。南方西方
T2290_.69.0607a23: 北方隨輪所至○倶舍頌疏十二云。從此
T2290_.69.0607a24: 州人壽無量歳至八萬歳有輪王出。此王
T2290_.69.0607a25: 由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀
T2290_.69.0607a26: 銅鐵輪應別故住心論第二云。上品十善
T2290_.69.0607a27: 鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十
T2290_.69.0607a28: 向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具
T2290_.69.0607a29: 十善化
T2290_.69.0607b01:  私云。此示龍樹菩薩初地金輪之徳也
T2290_.69.0607b02:  威門之區者。金輪王至四天下仍云威門
T2290_.69.0607b03:  也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直
T2290_.69.0607b04:  之道跡。之其旨又阿含經見
T2290_.69.0607b05: 文。道王之偈先册 維摩略疏第一妙樂云。佛
T2290_.69.0607b06: 爲法王道王。三千有所宜説十卷楞伽
T2290_.69.0607b07: 第九菩提留
支譯
云。我乘内證智妄覺非境界。如
T2290_.69.0607b08: 來滅世後誰持爲我説。如來滅度後未來當
T2290_.69.0607b09: 有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國
T2290_.69.0607b10: 中有大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無見
T2290_.69.0607b11: 爲人説我乘大乘無上法。證得歡喜地往
T2290_.69.0607b12: 生安樂國西域傳三云。舊曰偈梵文略
T2290_.69.0607b13: 也。或曰偈他梵音訛也。今從正音宜云伽
T2290_.69.0607b14: 他。伽他者唐言頌。頌三十二言仁王經疏
T2290_.69.0607b15: 良賁中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭
T2290_.69.0607b16: 也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵
T2290_.69.0607b17: 云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略
T2290_.69.0607b18: 他字但名爲偈。語訛略也法華玄讃第一
T2290_.69.0607b19: 慈恩云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
T2290_.69.0607b20: 中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌
T2290_.69.0607b21: 祕府論云。頌者讃也。讃歎其功謂之頌
T2290_.69.0607b22:
T2290_.69.0607b23:  私云。是引龍樹菩薩證初地之證也。
T2290_.69.0607b24:  道王偈者指楞伽之偈也 册者字抄云。
T2290_.69.0607b25:  |カシツク
ヱラフ
或云
T2290_.69.0607b26:  或問云。楞伽有三本。一十卷本菩提留
支譯
T2290_.69.0607b27:  七卷本實叉難
陀譯
三四卷本求那跋
陀羅譯
今所引各有
T2290_.69.0607b28:  彼第一卷。而此三本皆北凉已後譯經也。
T2290_.69.0607b29:  仍後秦未譯之。序主何引此文耶 答
T2290_.69.0607c01:  是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等
T2290_.69.0607c02:  中載此經文歟。廣可考之 又義云 合
T2290_.69.0607c03:  道王偈云云何必云指楞伽文耶。從漢
T2290_.69.0607c04:  土未至來我朝經論多之。須據古譯經。
T2290_.69.0607c05:  已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
T2290_.69.0607c06:  自來道王○偈先
T2290_.69.0607c07: 文。珠鏡山虚已降至于沙界之面
T2290_.69.0607c08:  私云。此並示二菩薩徳也。珠鏡者日珠月
T2290_.69.0607c09:  鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所
T2290_.69.0607c10:  居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第
T2290_.69.0607c11:  二禪虚空也 已降者降誕衆生界之義
T2290_.69.0607c12:  也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也
T2290_.69.0607c13: 文。摩耶之文曾記 摩訶摩耶經曇景
云。六百
T2290_.69.0607c14: 歳已九十六種諸外道等邪見競興破滅佛
T2290_.69.0607c15: 法。有一比丘名曰馬鳴善説法要降伏一
T2290_.69.0607c16: 切諸外道輩。七百歳已有一比丘名曰龍
T2290_.69.0607c17: 樹。善説法要滅邪見幢燃正法炬
T2290_.69.0607c18:  私云。此文中兼説二菩薩仍引之也
T2290_.69.0607c19:  或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
T2290_.69.0607c20:  門曇景譯文 貞元録
又同之
而曇景三藏南齊時代
T2290_.69.0607c21:  譯人也。後秦南齊相去帝王二十二代歳
T2290_.69.0607c22:  數二百二十餘年也。先代序主何載後譯
T2290_.69.0607c23:  經文耶。答
T2290_.69.0607c24: 貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿
T2290_.69.0607c25: 耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○
T2290_.69.0607c26: 馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。
T2290_.69.0607c27: ○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
T2290_.69.0607c28: 或本無大字。或二卷初出與摩
訶摩耶經同本。房云見呉録
頼吒和羅經一卷。
T2290_.69.0607c29: ○小本起經二卷。○墮落優婆經一卷。○在
T2290_.69.0608a01: 一十部十一卷 沙門支曜西域
以靈帝中平
T2290_.69.0608a02: 二年乙丑於洛陽譯又第二十二有譯有
T2290_.69.0608a03: 本録云。摩訶摩耶經一卷亦直云摩耶經。或二
卷蕭齊沙門譯曇景譯
T2290_.69.0608a04: 兩譯一
闕 文
又第二十四有譯無本録云。大摩耶經
T2290_.69.0608a05: 一卷或無大字。或二卷後漢西
域三藏支曜譯第一譯
百一經前後兩譯
T2290_.69.0608a06: 一存一闕
T2290_.69.0608a07:  私云。摩耶經前後異譯多之。其中支曜三
T2290_.69.0608a08:  藏所譯大摩耶經靈帝治中平二年乙丑
T2290_.69.0608a09:  云云中平後漢靈帝代也。是後秦先代也。
T2290_.69.0608a10:  爾者指此經歟。彼經有釋無本也。今序
T2290_.69.0608a11:  主引之歟
T2290_.69.0608a12: 文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
T2290_.69.0608a13: 鳩摩羅
什譯
壽命八萬四千歳無有中夭。人身
T2290_.69.0608a14: 悉長一十六丈。○爾時有轉輪聖王名曰穰
T2290_.69.0608a15: 佉。有四種兵不以威武治四天下。具三
T2290_.69.0608a16: 十二大人相好。○王有七寶
T2290_.69.0608a17:  私云。此文下生經中亦雖有之。下生經眞
T2290_.69.0608a18:  諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不
T2290_.69.0608a19:  引之也。羅什後秦以前也。仍載之 問。
T2290_.69.0608a20:  此句意如何 答。是重示龍樹之徳也。意
T2290_.69.0608a21:  云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖可
T2290_.69.0608a22:  出現。世間今此所造論藏傳持現在爲言
T2290_.69.0608a23: 文。過去五百而覺之珠南至仁王經下云。
T2290_.69.0608a24: 大王我今五眼明見三世一切國王。皆由過
T2290_.69.0608a25: 去世侍五百佛得爲帝王。是爲一切聖人
T2290_.69.0608a26: 羅漢而來生彼國土中作大利益龍樹
T2290_.69.0608a27: 羅什
所出
云退入閑室&T051757;日不出。弟子破戸
T2290_.69.0608a28: 看之遂蝉脱而去。去世已來至今始過五
T2290_.69.0608a29: 百歳。南天諸國爲其立廟敬奉如佛
T2290_.69.0608b01: 鳴傳羅什
云。龍樹菩薩南方之照若朗月之
T2290_.69.0608b02: 燭幽夜。韋羅法師西方之琹。○鳩摩羅羅
T2290_.69.0608b03: 陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東
T2290_.69.0608b04: 夏其揚朝陽蹬暉六合倶照等文
T2290_.69.0608b05:  私云。於此文大有兩義。一云。指馬鳴菩
T2290_.69.0608b06:  薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經
T2290_.69.0608b07:  意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人
T2290_.69.0608b08:  行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔
T2290_.69.0608b09:  互本願繋屬。依此因縁釋尊出于西天而
T2290_.69.0608b10:  成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云
T2290_.69.0608b11:  覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南
T2290_.69.0608b12:  浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此
T2290_.69.0608b13:  亦有二義。一云。五百者示輪王之徳也。
T2290_.69.0608b14:  一切國王過去世俗五百之佛得此報
T2290_.69.0608b15:  故。一云自龍樹入滅至序主在生五百歳
T2290_.69.0608b16:  故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王
T2290_.69.0608b17:  之位挑法燈於南天也。後義意以四聖
T2290_.69.0608b18:  擬四方之時。龍樹照南方故云南至也
T2290_.69.0608b19:  馬鳴傳意
如上也
上來諸義中指馬鳴之義爲勝
T2290_.69.0608b20:  歟
T2290_.69.0608b21: 文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜
T2290_.69.0608b22: 過恒之教門
T2290_.69.0608b23:  私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音
T2290_.69.0608b24:  中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過
T2290_.69.0608b25:  恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虚
T2290_.69.0608b26:  空雖一部十軸攝恒河教文。一一字
T2290_.69.0608b27:  字一一句句盡攝一切無量所詮也
T2290_.69.0608b28:  矚廣云。之欲切。視也。
字抄云。主蜀反ミル
玉云。色流切。聚也。求也。
字抄云。サクル。アナク
T2290_.69.0608b29:   ル。アサル。ト
ル。モトム
矚搜可訓之。矚上眼之功
T2290_.69.0608c01:    也。搜上手之能也
T2290_.69.0608c02: 文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵
T2290_.69.0608c03: 數之義理 涅槃經第三十四云。猶如帝釋
T2290_.69.0608c04: 亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦
T2290_.69.0608c05: 名千眼良賁仁王經疏上云。憍尸迦此
T2290_.69.0608c06: 璽兒十住心論第九云。然此帝網皆
T2290_.69.0608c07: 以寶成。以寶明徹通相影現渉入。重重於
T2290_.69.0608c08: 一珠中同時頓現隨即爾。竟無去來也
T2290_.69.0608c09:  私云。其爲義也。於尸迦中等者。憍尸迦
T2290_.69.0608c10:  即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之
T2290_.69.0608c11:  喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故
T2290_.69.0608c12:  云恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
T2290_.69.0608c13:  理也。第二云。義理無窮如終深海。云云
T2290_.69.0608c14:  曜羅者ト可訓之 上來二句意云。
T2290_.69.0608c15:  馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含
T2290_.69.0608c16:  猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚
T2290_.69.0608c17:  之乞千手搜之。又其義理無窮互相渉
T2290_.69.0608c18:  入於帝釋境借帝網難解之喩彰無邊
T2290_.69.0608c19:  義理也。總云之難二論文義也
T2290_.69.0608c20: 文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大
T2290_.69.0608c21: 士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲
T2290_.69.0608c22: 言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍
T2290_.69.0608c23: 樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各
T2290_.69.0608c24: 各異説。謂金剛正智經中作如是説。馬鳴菩
T2290_.69.0608c25: 薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三
T2290_.69.0608c26: 昧經中作如是説。馬鳴菩薩遍照通達無邊
T2290_.69.0608c27: 如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中
T2290_.69.0608c28: 作如是説。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金
T2290_.69.0608c29: 剛正智經。序主作如是説光明妙雲相焉
T2290_.69.0609a01:  私云。以馬鳴等者。總意云。二菩薩本地皆
T2290_.69.0609a02:  是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過
T2290_.69.0609a03:  恒沙塵數故。知其本地是古佛也爲言
T2290_.69.0609a04: 文。洋洋簫簫
T2290_.69.0609a05:  私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓
T2290_.69.0609a06:  滿清淨也
T2290_.69.0609a07:  洋玉云。以凉切。水出崑崙山北。又音祥。字抄音羊。
ホク。タク。トク。ユタカナリ。又音祥 云云
T2290_.69.0609a08:  洋洋ヤウヤウトタタヨウ 云云
T2290_.69.0609a09:  簫玉云。先公切。仲呂之氣
樂器象鳳之翼文
スヽシキ貎
カスカナル貎
T2290_.69.0609a10: 文。自非結僧那于山林中植雙因于香池中」
T2290_.69.0609a11: 聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂
T2290_.69.0609a12:
T2290_.69.0609a13:  私云。是示二菩薩本意示値遇不相離之
T2290_.69.0609a14:  旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時
T2290_.69.0609a15:  出家。同者而住山林結契而修佛道
T2290_.69.0609a16:  也爲言雙因者月鏡日珠二菩薩善因也
T2290_.69.0609a17:  香池者輪香長者珠池女也。意云二菩薩
T2290_.69.0609a18:  本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度
T2290_.69.0609a19:  人之方便也。以此示跡之因縁此二菩薩
T2290_.69.0609a20:  在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益
T2290_.69.0609a21:  也爲言
T2290_.69.0609a22: 文。詎懸演水之珠蓋於彌勒已前
T2290_.69.0609a23:  私云。演水者流水辨説也。是説此二論之
T2290_.69.0609a24:  意也 珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演
T2290_.69.0609a25:  水之辨也
T2290_.69.0609a26:  詎玉云。其呂渠據二切。止也
至也。格也。字抄云。タレカ。アニ
T2290_.69.0609a27: 文。服膺之祕軌於釋迦已後哉 玉篇云。伏
T2290_.69.0609a28: 扶腹切
匿也
於陵切。胸也。
保明徳
禮記云。伏潜也。膺胸
T2290_.69.0609a29:
T2290_.69.0609b01:  私云。伏膺祕軌者亦是本末二論也。或上
T2290_.69.0609b02:  句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上
T2290_.69.0609b03:  句釋論也。下句本論也
T2290_.69.0609b04:  敭玉云。才章切。亦作揚
字抄云。予頭反。チシフ
玉云。與章切
擧也
T2290_.69.0609b05: 文。釋摩訶衍論者斯乃窮性海之源密藏&MT02513;
T2290_.69.0609b06: 行因之本淵詞
T2290_.69.0609b07:  私云。上句明説不二果海。下句示説三十
T2290_.69.0609b08:  二因分也
T2290_.69.0609b09: 文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
T2290_.69.0609b10: 俗書云。月明時衆星隱光文選云。君子
T2290_.69.0609b11: 其智明爭日月
T2290_.69.0609b12:  私云。以此論比月光以餘教譬衆星
T2290_.69.0609b13:  也 君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸
T2290_.69.0609b14:  者。止觀云。指歸者文旨所趣也記云。旨
T2290_.69.0609b15:  者意歸趣也
T2290_.69.0609b16: 文。以錦華而達于日域和疇莫測其涯際一
T2290_.69.0609b17: 切經音義二十二云。用疇直流切。同門交曰用
疇類等也。王逸注楚
T2290_.69.0609b18: 辭云。二人爲匠四人
爲疇疇猶伴侶也 文
新華嚴序云。挹之者罕測
T2290_.69.0609b19: 其涯際文選第七舞鶴賦曰。通日域以
T2290_.69.0609b20: 廻驚窮天歩而高尋
T2290_.69.0609b21:  私云。錦華者文意難解。未勘本説。若是
T2290_.69.0609b22:  錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨
T2290_.69.0609b23:  花安置一處周集諸物由此花勳一
T2290_.69.0609b24:  切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆
T2290_.69.0609b25:  悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘
T2290_.69.0609b26:  聖法記云。輪多梨華鏡反云明耀珠也
T2290_.69.0609b27:  此花明淨故如近日邊故云達日域
T2290_.69.0609b28:  也。此論本末兩部文句麗妙義理交轍猶
T2290_.69.0609b29:  如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨
T2290_.69.0609c01:  花諸物與花互相影現交轍自在故云爾
T2290_.69.0609c02:  也 和疇者算師名也。明珠在地光達日
T2290_.69.0609c03:  邊此論興世遙通佛境。功徳繁多諸算
T2290_.69.0609c04:  師等不能測量矣但此事未見本説。何文和
疇云算師耶。可尋説處
T2290_.69.0609c05:  又義云。錦花者採諸經箐華之要爲此論
T2290_.69.0609c06:  宏大之網之意也。自西域至東土者達
T2290_.69.0609c07:  日域也。日於東方故指東方皆云日域。
T2290_.69.0609c08:  自大唐指和國名日域亦此義也。日域
T2290_.69.0609c09:  二義中指天之日邊者爲善也
T2290_.69.0609c10: 文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝」
T2290_.69.0609c11: 智度論云。天無兩日月土無二王
T2290_.69.0609c12:  私云。此文有二義。一云。以此本末二論
T2290_.69.0609c13:  比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月
T2290_.69.0609c14:  亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相
T2290_.69.0609c15:  並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比
T2290_.69.0609c16:  日月故。天下亦無雙此論之者也爲言
T2290_.69.0609c17:  據前義者可在訓之。據後義者可在哉
T2290_.69.0609c18:  可訓之也
T2290_.69.0609c19: 文。朕聞其梵本先在于中天竺遣&T060182;奉迎近
T2290_.69.0609c20: 至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在于
T2290_.69.0609c21: 闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空
T2290_.69.0609c22: 寺親受筆授敬譯斯經。○繕寫畢功
T2290_.69.0609c23: 信論序云。前梁武皇帝遣騁中天竺摩訶陀
T2290_.69.0609c24: 國取經論并請法師
T2290_.69.0609c25:  私云。自漢土遣專使求請佛經。其例多
T2290_.69.0609c26:  之。今亦准彼。&T060182;字未勘之。若騁字歟是
T2290_.69.0609c27:  使也
T2290_.69.0609c28: 文。以弘始三年歳次星紀九月上日於大莊
T2290_.69.0609c29: 嚴寺親受筆削敬譯斯論
T2290_.69.0610a01:  私云。宿曜經云。子位星紀帝年録
T2290_.69.0610a02:  者弘始三年丑年也。古傳大歳在丑謂之
T2290_.69.0610a03:  星紀云云宿曜經相違歟。可尋之 上
T2290_.69.0610a04:  日者上旬總名也。或義云。唯指朔日也
T2290_.69.0610a05:  筆削者花嚴演義鈔五云。親受筆削者則
T2290_.69.0610a06:  天躬自刊削言。筆削者漢書衡青傳云。削
T2290_.69.0610a07:  則削筆則筆。削謂嗣去筆謂増益。有云。
T2290_.69.0610a08:  治書勘校削而注之。良以以古人書木
T2290_.69.0610a09:  竹簡以刀削故
T2290_.69.0610a10: 文。直翻譯人筏提摩多三藏 賛玄疏引文云。
T2290_.69.0610a11: 釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
T2290_.69.0610a12: 三年奉勅於莊嚴寺譯成十卷通玄鈔
T2290_.69.0610a13: 序云天祐皇
帝後
蘭陀筏提之輩譯之於前。法藏
T2290_.69.0610a14: 元曉之師疏之於後普觀記云。筏提摩多
T2290_.69.0610a15: 未詳翻對大元至元法寶勘同慈録卷第
T2290_.69.0610a16: 九云。大宗地玄文本論八卷馬鳴菩
薩造
東天竺三
T2290_.69.0610a17: 藏眞諦譯新篇
入録
此論蕃本闕。○釋摩訶衍論十
T2290_.69.0610a18: 龍樹菩
薩造
天竺三藏筏提摩多譯新編
入録
此論蕃
T2290_.69.0610a19: 云有本。未至於此又第八云。自後漢明
T2290_.69.0610a20: 帝永平十年至唐玄宗開元十八年凡一十
T2290_.69.0610a21: 九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
T2290_.69.0610a22: 九百六十八部四千五百單七卷上開元
録所記
自開
T2290_.69.0610a23: 元十八年至徳宗貞元凡六十年。傳譯三藏
T2290_.69.0610a24: 八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
T2290_.69.0610a25: 部二百四十二卷上貞元
録所記
自唐貞元五年至
T2290_.69.0610a26: 宋太宗太平興國七年凡一百九十三年。中
T2290_.69.0610a27: 間並無譯人。其壬午始起譯場至眞宗大
T2290_.69.0610a28: 中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三
T2290_.69.0610a29: 藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
T2290_.69.0610b01: 十四卷已上祥符
録所記
自宋眞宗祥符四年至仁宗
T2290_.69.0610b02: 景祐四年凡二十七年。傳譯三藏與祥
符同
所出
T2290_.69.0610b03: 三藏教文一十九部一百四十八卷上景祐
録所記
T2290_.69.0610b04: 宋仁宗景祐四年至于太元聖世至元二十
T2290_.69.0610b05: 二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。
T2290_.69.0610b06: 所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘
T2290_.69.0610b07: 前録未編入者經律論等五十五部一百四
T2290_.69.0610b08: 十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各
T2290_.69.0610b09: 聚類編次於左此是指遣
編入 文
T2290_.69.0610b10:  私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等録
T2290_.69.0610b11:  中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢
T2290_.69.0610b12:  土已降總有五録。其中前四録中雖不
T2290_.69.0610b13:  載之第五至元録有此三藏當論翻譯之
T2290_.69.0610b14:  事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕
T2290_.69.0610b15:  之見。若爾者唐朝諸録不載之尤有其
T2290_.69.0610b16:  謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三
T2290_.69.0610b17:  藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼
T2290_.69.0610b18:  經。然後清凉山入定更不譯餘部等也」
T2290_.69.0610b19: 文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首
T2290_.69.0610b20: 尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
T2290_.69.0610b21: 月首那等。執筆人智愷等。首尾二年方訖
T2290_.69.0610b22:  私云。此等接譯場之人。餘處未注其名。
T2290_.69.0610b23:  但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕
T2290_.69.0610b24:  寫者演義抄五云。繕者説文繕補也。珠
T2290_.69.0610b25:  聚云。治故造新皆謂之繕
T2290_.69.0610b26:  繕玉云。□補也。持也。善也。字抄云。音善
ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツ
T2290_.69.0610b27:  ル。シツラフ。ツタフ。
チサム。トトノフ
T2290_.69.0610b28: 文。兩曜之面圓臨群星之目具舒 演義第五
T2290_.69.0610b29: 云。兩曜即日月也
T2290_.69.0610c01:  私云。日月懸天衆星舒光。是則除暗遍
T2290_.69.0610c02:  明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者
T2290_.69.0610c03:  衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸
T2290_.69.0610c04:  天而照世界。兩論國而利迷暗也爲言
T2290_.69.0610c05: 文。江河之水澄淨大海之瀾泰然 尚書云。
T2290_.69.0610c06: 黄河千年一清聖人千年一出王子年拾
T2290_.69.0610c07: 遺録云。丹丘千年一燒黄河千年一清皆是
T2290_.69.0610c08: 至聖之君以爲大瑞
T2290_.69.0610c09:  私云。江河水澄海波寂靜是當聖人出世。
T2290_.69.0610c10:  今以二論弘通譬黄河希澄也。泰然者
T2290_.69.0610c11:  海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決
T2290_.69.0610c12:  斷迷亂猶如四海無爲也
T2290_.69.0610c13: 文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之
T2290_.69.0610c14: 内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端
T2290_.69.0610c15:  私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位
T2290_.69.0610c16:  故未感金輪故只爲栗散小王。坤地者
T2290_.69.0610c17:  輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙
T2290_.69.0610c18:  高山王於掌内。雖然得此兩論深密之教
T2290_.69.0610c19:  住法喜禪悦之門。不動細塵周遍法
T2290_.69.0610c20:  界不壞大室入于毛端。是即示法力還
T2290_.69.0610c21:  勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地
T2290_.69.0610c22:  輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所
T2290_.69.0610c23:  生土也。掌之内者序生手掌也。此論比妙
T2290_.69.0610c24:  高也。總意云。序主雖未及詳深教之義
T2290_.69.0610c25:  理。得初地金輪龍樹之徳勝地上。將又幸
T2290_.69.0610c26:  入此論妙高於掌中也爲言文點云。未
T2290_.69.0610c27:  詳金輪於坤之上入妙高於掌之内。
T2290_.69.0610c28:  云云又點云。未及詳スルニ可訓之。前點
T2290_.69.0610c29:  初義也。後點次義也細哉者初地望第八
T2290_.69.0611a01:  地。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜
T2290_.69.0611a02:  室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是
T2290_.69.0611a03:  廣大望初地是大故。意云。初地微細以
T2290_.69.0611a04:  歡喜門遍法界。第八地廣大住寂靜門
T2290_.69.0611a05:  而入細塵也爲言上文兩句得此論始知
T2290_.69.0611a06:  二菩薩徳一多無礙事理不二釋之也
T2290_.69.0611a07: 文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡
T2290_.69.0611a08: 大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由
T2290_.69.0611a09: 般若大悲離言以言説兼名苑云。簡一
T2290_.69.0611a10: 名牘。注云。書板曰簡。玉篇云。牘一名札
T2290_.69.0611a11: 也。野王云。案以材竹爲簡牘。所以寫書
T2290_.69.0611a12: 記事也抄第一慈行云。翰墨簡牘則經卷
T2290_.69.0611a13: 論卷
T2290_.69.0611a14:  私云。厥若以下文示序述大綱也。總意
T2290_.69.0611a15:  云。今製序文述深理。是無名相中強名
T2290_.69.0611a16:  相説也爲言
T2290_.69.0611a17: 文。語則淨名朕呵談則善吉朕叱 維摩詰經
T2290_.69.0611a18: 入不二
法門品
後秦鳩摩
羅什譯
於是文殊師利問維摩詰。
T2290_.69.0611a19: 我等各自説已。仁者當説何者是菩薩入不
T2290_.69.0611a20: 二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。
T2290_.69.0611a21: 善哉善哉乃至無有文字語言是眞入不二
T2290_.69.0611a22: 法門西域記第七云云 可考
云。毘摩羅詰
T2290_.69.0611a23: 無垢舊曰淨名。然淨則無垢名則是稱義。
雖取同名乃有異。舊維摩詰説略也 文
増一阿含
T2290_.69.0611a24: 經第四十五云。須菩提羅云。阿難比丘各各
T2290_.69.0611a25: 將衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝
T2290_.69.0611a26: 頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見
T2290_.69.0611a27: 之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
T2290_.69.0611a28: 首楞嚴經第五云。須菩提即從座起頂
T2290_.69.0611a29: 禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙自
T2290_.69.0611b01: 憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
T2290_.69.0611b02: 是乃至十方成空。亦令衆生證得空性
T2290_.69.0611b03: 西域記第四云。時蘇部底唐云善現。舊曰須扶
提。又曰須菩提。譯曰
T2290_.69.0611b04: 善吉皆
訛也
○如來告曰。汝非初見夫善現者觀
T2290_.69.0611b05: 諸法空見法身良賁仁王經疏上云。須
T2290_.69.0611b06: 菩提者此云空生。或云善吉及善現也
T2290_.69.0611b07: 行音義云。須菩提古云空生亦云善吉又
T2290_.69.0611b08: 云善生亦云善業。新云善現
T2290_.69.0611b09:  私云。是引絶言之證也。淨名者維摩詰
T2290_.69.0611b10:  也。善吉者須菩提也
T2290_.69.0611b11:  呵玉云。許多切。責
也。與訶同也文
玉云。齒逸切
呵也
T2290_.69.0611b12: 文。然而噵言住絶理于諷誦止爽詞于默然
T2290_.69.0611b13: 請來録云。法界無言非言不顯。眞如絶色
T2290_.69.0611b14: 待色乃悟
T2290_.69.0611b15:  私云。述不説而説之所以也。上句無言
T2290_.69.0611b16:  而下句説則無説也
T2290_.69.0611b17:  爽玉云。所兩切。明也。差也。字抄云。
アキラカナリ。タカフ
今取差也」
T2290_.69.0611b18: 文。破其臺觀莫弘大虚滅其鏡玉勿釋像跡
T2290_.69.0611b19: 天台三大部補注第八云。臺觀爾雅云。閣謂之
臺。閲音都。注
T2290_.69.0611b20: 云。積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之
關。注云。空門雙闕也。釋云。觀者於上觀望也文
唯識
T2290_.69.0611b21: 論云。如太虚空雖遍衆色而是衆色無障
T2290_.69.0611b22: 所顯吽字義云。雖云高山于漢曾臺切
T2290_.69.0611b23: 天而不損減者大虚之徳也
T2290_.69.0611b24:  私云。大虚離相故成臺而不壞破臺而
T2290_.69.0611b25:  不増。影像虚假故鏡面照現而不始現。
T2290_.69.0611b26:  摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無
T2290_.69.0611b27:  相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺
T2290_.69.0611b28:  觀而知大虚無増。反顯住絶理於諷誦。
T2290_.69.0611b29:  是即不損大虚而成臺觀之意也 又
T2290_.69.0611c01:  滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而
T2290_.69.0611c02:  施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義
T2290_.69.0611c03:  也。兩句皆上文裏旨釋也
T2290_.69.0611c04: 文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借
T2290_.69.0611c05:  私云。此文有二義。一云文章之虚如水上
T2290_.69.0611c06:  濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製
T2290_.69.0611c07:  也爲言一云。濫月者清水所現之月影也。龜
T2290_.69.0611c08:  兔者龜上文字兔毫好筆也。共美麗之貎
T2290_.69.0611c09:  也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆
T2290_.69.0611c10:  然而輒製序文也爲言
T2290_.69.0611c11: 文。輒申鄙製爰題序云八十華嚴經序云。輒
T2290_.69.0611c12: 申鄙作爰題序云演義抄五云。輒申下謙
T2290_.69.0611c13: 以結成上。已略釋序竟
T2290_.69.0611c14:  私云。是鄙謙之詞也 鄙玉云。補美切。周禮云
五閦爲鄙者。小國者
T2290_.69.0611c15:  都遠鄙陋
又不慧也 文 字抄云。鄙イヤシ。ウ
レフ。ハチ。イナカ
T2290_.69.0611c16:  本云
T2290_.69.0611c17:   元應二年十月晦日東寺西院恒例二季
T2290_.69.0611c18:   談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其
T2290_.69.0611c19:   劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以
T2290_.69.0611c20:   談義之餘暇抄之畢
T2290_.69.0611c21:            金剛資頼寶生年
六七
T2290_.69.0611c22:   暦應二年十二月十一日於東寺西院
T2290_.69.0611c23:   僧坊爲密教弘通以先師法印自筆
T2290_.69.0611c24:   本書寫交合畢
T2290_.69.0611c25:            權律師杲寶生年
三十七
T2290_.69.0611c26:            執筆阿闍梨禪瑜
T2290_.69.0611c27:
T2290_.69.0611c28:
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