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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0807a01: 云。由出生禮拜等善根。令信増長也
T2290_.69.0807a04: 等行也。意出生増長信心之禮拜等方便
T2290_.69.0807a12: 心行力。即是以我功徳力也。此由外護 T2290_.69.0807a13: 加力。即如來加持。及以法界力也。善根 T2290_.69.0807a14: 不退者。指信心明也 T2290_.69.0807a15: 文。誓願無邊平等門等 疏五云。此示行者 T2290_.69.0807a16: 發起願海修習因海。攝取根海成就果海
T2290_.69.0807a19: 門也。四海者。一發願・二自利行・三者利
T2290_.69.0807a22: 本文具説四海乎 答。且第一第三。擧
T2290_.69.0807a27: 大無邊際者。横該十方故。相用無礙。無始 T2290_.69.0807a28: 終者。竪通三際故。欲令行者隨順法性。意 T2290_.69.0807a29: 樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際錬
T2290_.69.0807b05: 非唯理體○此應是前明三大。後所指文 T2290_.69.0807b06: 云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂 T2290_.69.0807b07: 此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一 T2290_.69.0807b08: 少文。總能含攝正説多故。故云結總持也
T2290_.69.0807b11: 過。第三離癡障ハ相大。第四無斷絶ハ用大歟 T2290_.69.0807b12: 阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也
T2290_.69.0807b15: 暦應二年十一月三日於東寺西院僧坊書 T2290_.69.0807b16: 寫校合畢 權律師杲寶
T2290_.69.0807b19: T2290_.69.0807b20: T2290_.69.0807b21: 文。顯示發心功徳門 記六云。謂住位菩薩 T2290_.69.0807b22: 依相似覺。比觀心中少分得見眞如法身。
T2290_.69.0807b25: 故願力自在。由願力故縁物興悲由悲心
T2290_.69.0807b28: 云少分見也。亦可依人空門見於法身故
T2290_.69.0807c04: 等也。三賢位中未證眞如。但信如理故 T2290_.69.0807c05: 云相似觀智也 問。上第五論説應身。
T2290_.69.0807c08: 此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約 T2290_.69.0807c09: 能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡 T2290_.69.0807c10: 小得益也 問。隨宜隨應者何乎 答。宜 T2290_.69.0807c11: 者根宜也。應者相應。即化儀軌則也
T2290_.69.0807c14: 宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證 T2290_.69.0807c15: 大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五 T2290_.69.0807c16: 百六十八亦説八相。一從天沒即入胎相。二 T2290_.69.0807c17: 嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五 T2290_.69.0807c18: 成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝 T2290_.69.0807c19: 論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。 T2290_.69.0807c20: 成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降 T2290_.69.0807c21: 魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論 T2290_.69.0807c22: 出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出 T2290_.69.0807c23: 家爲修苦行。故合建立。成道證果。降魔除
T2290_.69.0807c26: 要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻 T2290_.69.0807c27: 浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六
T2290_.69.0808a01: 魔相無之。是攝成道相歟。開合隨宜可 T2290_.69.0808a02: 悉之。或又増八相。慈恩釋云。花嚴經中
T2290_.69.0808a10: 也。疏記意十信位受分段。三賢已上受變 T2290_.69.0808a11: 易苦也。又上論云。遠離凡胎已入聖胎
T2290_.69.0808a15: 釋有漏業因四住爲縁受分段身故。變易 T2290_.69.0808a16: 不爾。無漏業因無明爲縁受變易身故。 T2290_.69.0808a17: 又名無始餘業。豈非分段乎。爾者如何 T2290_.69.0808a18: 答。雖無漏業因。從所依業識名有漏 T2290_.69.0808a19: 歟。例如吉藏師釋無爲生死。云對界内
T2290_.69.0808a24: 何或名微細苦。或云非業繋。違此等文 T2290_.69.0808a25: 何 答。於分段中簡定繋業。指不定繋 T2290_.69.0808a26: 云爾也 又義云。三賢通受分段變易二
T2290_.69.0808b01: 墮惡道中不期劫數名爲變易。二云。不繋 T2290_.69.0808b02: 業分段雖受不限劫數報。猶名分段。有 T2290_.69.0808b03: 漏業因。四住爲縁所成之業。故名分段。
T2290_.69.0808b06: 智以爲自心釋。故今簡之云幻化影像 T2290_.69.0808b07: 也 問。簡異地上之義限初住乎 答。 T2290_.69.0808b08: 疏釋云。初住菩薩既揀上下。餘住行向義
T2290_.69.0808b11: 果縛。以大願力自在受生。非同已前仍有
T2290_.69.0808b14: 受。唯由大願方便力故無定齊限。自在受
T2290_.69.0808b17: 身。非同已前仍有業繋苦相故也。若爾云 T2290_.69.0808b18: 何説彼十信位中斷滅相耶 答曰。是漸非 T2290_.69.0808b19: 頓。謂至信滿方能斷盡故説信位斷也。勿 T2290_.69.0808b20: 爲十信入住心中已盡無餘。故云初住無
T2290_.69.0808b23: 名法身者。以未眞證。但依信力見於少分。 T2290_.69.0808b24: 故異於地上也。以其過去下。釋異所由。於 T2290_.69.0808b25: 中初往業未已。次微苦猶續。下顯異凡。既 T2290_.69.0808b26: 聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今明菩薩 T2290_.69.0808b27: 於報修短而得自在。不由惑業故云非業 T2290_.69.0808b28: 繋。以留惑受生悲願力故云以大願力等
T2290_.69.0808c02: 往既離之。故云爾也 抄意於分段中 T2290_.69.0808c03: 分定繋不定繋二種。配十信與初住也。 T2290_.69.0808c04: 十信位猶帶定繋業果也。但離滅相品者。 T2290_.69.0808c05: 約信滿而説也。入位及住位等下中品信 T2290_.69.0808c06: 位。不能究竟盡滅相品也。仍初住已上 T2290_.69.0808c07: 云始離此業繋也。藏師義與抄意同也 T2290_.69.0808c08: 大願方便者。大悲願念即方便也。持業 T2290_.69.0808c09: 釋也 或大願智徳。方便悲徳也 T2290_.69.0808c10: 文。十種眞地等 疏五云。唯十聖位金剛智 T2290_.69.0808c11: 地性無轉變已入眞證爲不退分。前四十 T2290_.69.0808c12: 心頗梨珠地色隨物現。未得證智總名退
T2290_.69.0808c15: 就生空自在。然由未得法空正智。而於諸 T2290_.69.0808c16: 禪現法樂等。不能自在任運現前。故名退
T2290_.69.0808c19: 隨轉。不同地上恒縁眞理。故名不退思之
T2290_.69.0808c22: 證判之也。餘字立位行念三不退之意 T2290_.69.0808c23: 亦同之也 T2290_.69.0808c24: 文。信心發心住淨心地等 記六云。大悲經
T2290_.69.0808c28: 著我障故。淨心纔入聖位之初ナレハ能退。三界 T2290_.69.0808c29: 異生性故。金剛心位入果之初ナレハ能退。微細 T2290_.69.0809a01: 因地障故。此則皆依所退彰名。又此四位 T2290_.69.0809a02: 不能無始任運現前。由被四障之所退故。 T2290_.69.0809a03: 又此四心隨位當初行相最劣。由起後位廣 T2290_.69.0809a04: 大圓滿無邊勝法則便退捨。最初劣法位位 T2290_.69.0809a05: 節節所退捨故名爲節退。各彼中間名不 T2290_.69.0809a06: 退者。信後住前。住後地前。淨心之後金剛心 T2290_.69.0809a07: 前。如是三位名爲不退。各於初位治麁重 T2290_.69.0809a08: 障故。行相殊勝故。未即退捨故。理實中間 T2290_.69.0809a09: 亦有退義。由持初心退相隱故。所以不説
T2290_.69.0809a12: 擬進却迴故名退分。二心已去定當不退。 T2290_.69.0809a13: 又於初住始入賢位。後於初地創入聖階。 T2290_.69.0809a14: 擬進却返故名退分。二住地去定當不退。 T2290_.69.0809a15: 後金剛心將成大果。難進趣故名爲退分。
T2290_.69.0809a18: 越海四處有退。一是此岸乍爾發離顧此難 T2290_.69.0809a19: 捨。多却退還。三界妄樂猶如此岸。初發信 T2290_.69.0809a20: 心遊渉法海。未獲法喜。返顧却還。離岸已 T2290_.69.0809a21: 遙必不復退。修信已熟不退亦爾。故云節 T2290_.69.0809a22: 退中間不退。次二準知。二越渡已至近此岸 T2290_.69.0809a23: 洲。如至信滿。初登正定。生疎多退如乍 T2290_.69.0809a24: 離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山。如 T2290_.69.0809a25: 至賢滿。初登聖位乍習聖行。生疎思退 T2290_.69.0809a26: 如初離山退顧却還。若去山遙必不却迴。 T2290_.69.0809a27: 久修亦爾。四是彼岸岸高而難。仰其上海 T2290_.69.0809a28: 深而難見其底。然已至此難昇易退。法海 T2290_.69.0809a29: 淵深難捨難離。果岸孤絶難昇難渉。故思
T2290_.69.0809b03: 一云。退者退捨煩惱之義也。即是四處 T2290_.69.0809b04: 退捨四障故云退。餘位不爾故云不 T2290_.69.0809b05: 退也。二云。退者退礙義也。然此四位爲 T2290_.69.0809b06: 四障所退礙故。三云。退者退捨義也。此四 T2290_.69.0809b07: 位各各初心故。爲後位所退捨也 疏義 T2290_.69.0809b08: 信心者。十信初信也。初信初住初地三心。 T2290_.69.0809b09: 各創入位故有退却義。果徳難成故。金 T2290_.69.0809b10: 剛心亦有退義也。餘位不然。是故無退 T2290_.69.0809b11: 義也。抄意大概同記義。但譬喩建立未 T2290_.69.0809b12: 得其意。遂考之。今謂記義宜。但信心者
T2290_.69.0809b16: 退也。攝論云。如竹破初節。餘節則能破。
T2290_.69.0809b19: 隣近邪邪地。故通猶有退義也。或進或 T2290_.69.0809b20: 退之意有之乎 廣大圓滿等者。佛道長 T2290_.69.0809b21: 遠廣博故。四位有退猶如遠路息處多 T2290_.69.0809b22: 多也 T2290_.69.0809b23: 文。三者大證得陀羅尼契經等 記六云。安 T2290_.69.0809b24: 即住義。謂此心中分見法身。永不轉失大
T2290_.69.0809b27: 非謂十行向等是退位也。又義云。此經 T2290_.69.0809b28: 安心亦指十地也。論名十住。是指地爲 T2290_.69.0809b29: 住。至下可悉之 T2290_.69.0809c01: 文。非退非進等 記六云。五明經非退非進。 T2290_.69.0809c02: 由果圓成無増減故。非來非去。由性常住 T2290_.69.0809c03: 無起盡故。非出非入。寂用無礙無定散故。
T2290_.69.0809c06: 切位故。知一切法即心性故。本具惠身非
T2290_.69.0809c09: 心時即得菩提。二云。圓教亦説初住即得 T2290_.69.0809c10: 成佛。如晋經云。以是發心即是佛故。清涼 T2290_.69.0809c11: 判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法 T2290_.69.0809c12: 圓融。故知十住果徳已滿順論取前。亦不退
T2290_.69.0809c15: 行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾 T2290_.69.0809c16: 得現前。初發心時即得菩*提等。二是圓教。 T2290_.69.0809c17: 寄同終教亦説初住即得成佛故。晋經云 T2290_.69.0809c18: 以是發心即是佛故。大疏判云。前則終教。 T2290_.69.0809c19: 見性齊故。後則圓教。約法圓融故。釋曰。終 T2290_.69.0809c20: 未究竟。如初盞燈雖遍一室。而後燈來其 T2290_.69.0809c21: 明轉増。初心見性雖遍法界。後後而見轉轉 T2290_.69.0809c22: 分明。但所見同故云見性齊也。圓已究竟
T2290_.69.0809c25: *提心作此釋歟。果徳圓滿之義。三師共 T2290_.69.0809c26: 約花嚴經説作釋也。或義云。定心指十 T2290_.69.0809c27: 地也。至下可悉之 T2290_.69.0809c28: 文。若一劫二劫等 抄四云。一劫等者 問。 T2290_.69.0809c29: 前説十千。今何言一至十劫耶 答。准演 T2290_.69.0810a01: 奧鈔。云有四句。一鈍根精進。二鈍根懈怠。 T2290_.69.0810a02: 三利根精進。四利根懈怠。前據初一。此據
T2290_.69.0810a06: 退入二乘地故。已前諸心猶未定位故名
T2290_.69.0810a09: 一劫乃至十劫等也。是即據根利鈍也 T2290_.69.0810a10: 文。今此經文爲明何義等 西明仁王經疏中 T2290_.69.0810a11: 云 問。種姓菩薩爲如此經不必不退耶。 T2290_.69.0810a12: 設爾何失。若言退者。此經所説如何會釋。若 T2290_.69.0810a13: 言不退。本業經等如何會釋 解云。此義兩 T2290_.69.0810a14: 釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退。 T2290_.69.0810a15: 故金剛仙論中作如此説。然此習種姓人亦 T2290_.69.0810a16: 有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未 T2290_.69.0810a17: 依決定入於性地。乃至初地容有進退。故 T2290_.69.0810a18: 言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退 T2290_.69.0810a19: 入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬 T2290_.69.0810a20: 鳴菩薩起信論中亦同此説。又業莊嚴經中 T2290_.69.0810a21: 説性地菩薩決定不退○地持經中道性地 T2290_.69.0810a22: 菩薩退墮阿鼻地獄○解云。地持經中道言 T2290_.69.0810a23: 入者。權怖地前菩薩。令其生懼。速證初 T2290_.69.0810a24: 地。非謂實入阿鼻地獄。故知性種以上尚 T2290_.69.0810a25: 不退。二慈氏菩薩宗。種姓菩薩亦有退入惡 T2290_.69.0810a26: 趣墮入外凡。 如前所引本業經第一卷○ T2290_.69.0810a27: 爾時從初一住第六位中。修第六般若波羅 T2290_.69.0810a28: 蜜。止觀現在前復値諸佛菩薩知識所護。故 T2290_.69.0810a29: 出到第七住。常住不退。自此第七住以前 T2290_.69.0810b01: 名爲退分○舍利弗等欲入第七住中。値 T2290_.69.0810b02: 惡因縁故退入凡夫不善惡中。不名習種 T2290_.69.0810b03: 姓人。退入外道○作大邪見及五逆。無惡 T2290_.69.0810b04: 不造。是爲退相。准此等文亦有退者。而業 T2290_.69.0810b05: 莊嚴等説不退者。如本業經修第六度遇
T2290_.69.0810b08: 意。十住退不退龍樹慈氏異傳。龍樹意十 T2290_.69.0810b09: 信爲不定位。初住已上不退。仍此論及 T2290_.69.0810b10: 起信等。會瓔珞經爲權説也。若依慈氏 T2290_.69.0810b11: 義者。十住已上猶有退也
T2290_.69.0810b14: 況復二乘。而十信第六信名爲不退心。即知 T2290_.69.0810b15: 第六信以上便是不退。地持論云。種姓菩薩 T2290_.69.0810b16: 或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡 T2290_.69.0810b17: 第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五 T2290_.69.0810b18: 則是五根未立。第六稱不退心。五根既立 T2290_.69.0810b19: 故。後得不退。則知六心以上無有退也○ T2290_.69.0810b20: 而舍利弗六十却行道六心中退者。此則仰 T2290_.69.0810b21: 學六信猶未登六信也。而瓔珞經云。六住 T2290_.69.0810b22: 退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令
T2290_.69.0810b26: 六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩 T2290_.69.0810b27: 義融會。一約利鈍。二就權實。利鈍者。利根 T2290_.69.0810b28: 菩薩六信已能不退。鈍根之人至六住猶退 T2290_.69.0810b29: ○次約權實者。據實行論意六信不退。權 T2290_.69.0810c01: 行之人六住猶退。故龍樹十住婆娑云。十信
T2290_.69.0810c06: 中五信以前有退義第六信以上不退也。 T2290_.69.0810c07: 身子六心中退者。是十信第六心已欲成 T2290_.69.0810c08: 之時。遇惡縁而退也。瓔珞經説六住退 T2290_.69.0810c09: 者。龍樹會之。既云欲怖地前。可知非實
T2290_.69.0810c12: 也。鈍根之人猶至住上有退義也。約權 T2290_.69.0810c13: 實者。十信退實行也。住上退者。權假説 T2290_.69.0810c14: 非實義也。龍樹欲怖地前釋。即此意矣 T2290_.69.0810c15: 問。法花義疏中龍樹釋者。指何文乎 T2290_.69.0810c16: 答。統略既云龍樹十住婆娑。是可十住毘 T2290_.69.0810c17: 婆娑論文。但珍海文義要。云龍樹十住論 T2290_.69.0810c18: 考之。未得此文。然彼論第三卷易行品。 T2290_.69.0810c19: 菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應
T2290_.69.0810c26: 云龍樹釋乎。可知嘉祥指當論文也。但 T2290_.69.0810c27: 統略十住婆娑者。彼易行品有菩薩怖畏 T2290_.69.0810c28: 文。故會意云爾歟 T2290_.69.0810c29: 文句第二云。若六心已前位位其菩薩信根 T2290_.69.0811a01: 未立。其位猶退。七心已上從初地至六地。 T2290_.69.0811a02: 不退爲凡夫二乘名位不退○此乃三乘共
T2290_.69.0811a05: 彼宗十信斷惑證理異餘宗義故。但本業
T2290_.69.0811a08: 説六住退者信名爲住也。初住已上斷 T2290_.69.0811a09: 一品無明。更不可有退義也
T2290_.69.0811a12: 業經如輕毛隨風等云。設第六有不退心 T2290_.69.0811a13: 者。但是作此不退之心。以非是位故未得 T2290_.69.0811a14: 不退也。且有人解將此爲信不退者。義恐 T2290_.69.0811a15: 不可。以經中説如輕毛故。無位故。論説 T2290_.69.0811a16: 修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便
T2290_.69.0811a19: 善知識者。若一却乃至十劫退菩*提心。如 T2290_.69.0811a20: 淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。 T2290_.69.0811a21: 其間値惡知識。因縁故退入凡夫不善惡 T2290_.69.0811a22: 中。乃至廣説。今釋此經意。是權語非實退。
T2290_.69.0811a25: 爲不退。瓔珞經文會爲權語。即正叶當 T2290_.69.0811a26: 論本末之意也 T2290_.69.0811a27: 文。今此論中且據本業等 記六云。論主但 T2290_.69.0811a28: 依瓔珞經意。謂入十住菩薩名信成就發 T2290_.69.0811a29: 心。而會通經説住位有退者。爲護初學軟
T2290_.69.0811b03: 今論正會通瓔珞違文。餘經不爾。或同 T2290_.69.0811b04: 自義。或違自義也。又義云。且依本業者。 T2290_.69.0811b05: 且字起盡正雖會瓔珞經。兼會餘四經 T2290_.69.0811b06: 也。悉説地前退義故 問。第三四兩經 T2290_.69.0811b07: 明十住不退義。即不證自義。敢非違文。 T2290_.69.0811b08: 何屬違文致會通乎 答。案通契經文 T2290_.69.0811b09: 決疑門。所引五文悉應違文。所以第一經 T2290_.69.0811b10: 説地前退。第二經説發心住退。第三四經 T2290_.69.0811b11: 十住者。是可十地。十地名十住。論主餘 T2290_.69.0811b12: 處釋中。釋十地菩薩成道處云。有十住 T2290_.69.0811b13: 菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王
T2290_.69.0811b20: 法界性義亦通地前地上。論第五釋十地 T2290_.69.0811b21: 行云。以如實般若知境界空故。無量方 T2290_.69.0811b22: 便發起隨順法界性行。 不取涅槃。不
T2290_.69.0811b25: 法等者。十信菩薩也。論第十釋四心下品
T2290_.69.0811b28: 指三賢位人也。衆生雖已入不退位。而 T2290_.69.0811b29: 可生懈怠故致此警也。又義云。通十信 T2290_.69.0811c01: 三賢也。論第五云。云何名爲未入正位。 T2290_.69.0811c02: 謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。未得正
T2290_.69.0811c05: 謂於二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏 T2290_.69.0811c06: 謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。今信成就
T2290_.69.0811c09: 畏也 問。上顯示門與今讃嘆門何異乎 T2290_.69.0811c10: 答。上直明發心上自利利他體性。今讃 T2290_.69.0811c11: 彼體上徳用也 T2290_.69.0811c12: 文。自此已下種種諸門等 疏五云。謂有其
T2290_.69.0811c15: 爲顯示擧初影後。欲使准知復増後學思
T2290_.69.0811c18: 文。解行發心者等 抄第四云。解行發心中 T2290_.69.0811c19: 二。一總標。歎勝前位信滿入解。今此行滿入 T2290_.69.0811c20: 向。更深發心故也。故云轉勝。二顯其勝相 T2290_.69.0811c21: 中二。一時勝。位隣初地故。云將欲滿故。二 T2290_.69.0811c22: 行勝中二。一總。論云於眞如法中深解現前 T2290_.69.0811c23: 者解也。次云所修離相者行也。下六度中 T2290_.69.0811c24: 皆明此二。二別論云以知法性體無慳貪故 T2290_.69.0811c25: 者顯上解也。次云隨順修行檀波羅蜜者 T2290_.69.0811c26: 顯上行也。下五一一准知。謂離三輪等相
T2290_.69.0812a06: 住。謂從信滿來至此故。第一僧祇將欲滿 T2290_.69.0812a07: 者。即世第一無間定時。齊是若干皆名第一
T2290_.69.0812a10: 二住至十迴向滿心。二十九位皆解行也。 T2290_.69.0812a11: 皆發心也。解行即發心。持業釋也。解行重 T2290_.69.0812a12: 重故發心亦重重也。抄意十住屬前門。十 T2290_.69.0812a13: 行爲解行。十迴向爲發心。解行之發心。 T2290_.69.0812a14: 依主釋也。記義同抄意 T2290_.69.0812a15: 清涼演義抄第十云。第二從十行發迴向 T2290_.69.0812a16: 心。以十行中能解法空順行十度。行法純
T2290_.69.0812a19: 十行位中能解法空。順行十度行。行成純熟
T2290_.69.0812a22: 修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障
T2290_.69.0812a25: 行倶明也。二者以是菩薩下明其別勝熟。第 T2290_.69.0812a26: 二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下 T2290_.69.0812a27: 明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中
T2290_.69.0812b02: 初門。從初正信者。位在十住。初心超不定 T2290_.69.0812b03: 聚入種姓地。故名正信異前位。故名深。不 T2290_.69.0812b04: 同後證故名解。此位即當十行十向。本 T2290_.69.0812b05: 曰。以知法性○般若波羅蜜。論曰。此明離 T2290_.69.0812b06: 過修行。以知法性無慳貪者。顯上深解現前。 T2290_.69.0812b07: 隨順等者○顯上所修離相。十行已去得此
T2290_.69.0812b10: 無著故。此菩薩知法性離慳貪相。是清淨 T2290_.69.0812b11: 施度。隨順修行檀波羅蜜○知法性離諸癡
T2290_.69.0812b14: 成就發心也 從初正信者。指十住之心 T2290_.69.0812b15: 也。記意指初住也。本論云。不了一法界 T2290_.69.0812b16: 義者。從信相應地觀察學斷入淨心地。
T2290_.69.0812b22: 抄也 問。初住已上信成就發心攝。何屬 T2290_.69.0812b23: 解行發心乎 答。信成就發心正在十信。 T2290_.69.0812b24: 然其果體入初住已上也。今又屬後位之 T2290_.69.0812b25: 始何失乎。例如地地四心之中前位勝進 T2290_.69.0812b26: 即名後位加行也 於第一阿僧祇劫等 T2290_.69.0812b27: 者。從初住至初地入心。初僧祇攝也。論 T2290_.69.0812b28: 第十云。歡喜大士至心勸。第一僧祇粗滿
T2290_.69.0812c02: 至初地入心也 深解現前者。簡十信淺 T2290_.69.0812c03: 位。云深簡十地親證。云解也 法性體 T2290_.69.0812c04: 等者。異譯論於法性體直立六度之稱 T2290_.69.0812c05: 也 T2290_.69.0812c06: 文。證發心者從淨心地等 抄四云。證發心中 T2290_.69.0812c07: 三。一通明發心體中三。一標地依。從初至
T2290_.69.0812c11: 徳○四但隨衆生下應根殊行徳。二明發
T2290_.69.0812c17: 發眞實心故名發心也。證即發心。持業
T2290_.69.0813a07: 師料揀大異。可悉之 T2290_.69.0813a08: 文。從淨心地等 敏疏下云。分別二障盡故 T2290_.69.0813a09: 名淨心。即初地名也。第十地修因圓滿故名
T2290_.69.0813a12: 云。於二障中分別起者。菩薩見道現在前
T2290_.69.0813a15: 法執。爾者約斷法執云淨心地也。但據 T2290_.69.0813a16: 抄釋者。當論亦於地上斷二障種子。然 T2290_.69.0813a17: 必非分別起也 證何境界者。筆削記 T2290_.69.0813a18: 第六云。然此十地菩薩。雖斷障有分數 T2290_.69.0813a19: 多少。行行有差別淺深。隨其位次一一 T2290_.69.0813a20: 皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分之 T2290_.69.0813a21: 殊。而無差別之體故。此通標眞如爲所
T2290_.69.0813a24: 如。由依動轉生滅識。名所證如説爲境界。 T2290_.69.0813a25: 或此轉識三細一數。擧彼中轉攝初後故。 T2290_.69.0813a26: 但由本智依彼三細生滅妄識故。説所證 T2290_.69.0813a27: 以爲境界。實論本智正證眞如能所兩已。 T2290_.69.0813a28: 何有境界。唯有理智一相平等法身ノミ體故
T2290_.69.0813b02: 由證境界而發心者。以依轉識倶時後得 T2290_.69.0813b03: 而作是説。 此智反觀前所證理周遍法界。 T2290_.69.0813b04: 與一切法爲其實性。 則能獲得多百明門 T2290_.69.0813b05: 種種功徳。因此發生無量喜樂。由是境界 T2290_.69.0813b06: 發起稱性廣大願海。極其時處奉佛。接物
T2290_.69.0813b09: 由極細故不可分其王所別異。智亦識也。 T2290_.69.0813b10: 識亦智也。是故當知。轉識後得無有王所 T2290_.69.0813b11: 別異之相。又轉識者。分別事識。七轉識故。王 T2290_.69.0813b12: 所既分後得倶起。此後得智始覺所攝。豈與 T2290_.69.0813b13: 染識和合起耶。然隨淨熏成於徳質説
T2290_.69.0813b16: 者。然本智正證之時實無能所。豈可得説 T2290_.69.0813b17: 以爲境界。今但約後得智中業識未盡故轉 T2290_.69.0813b18: 現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲 T2290_.69.0813b19: 所證境也。以後得智返縁正證亦有現似 T2290_.69.0813b20: 境故説轉識現也。唯眞等者。而實眞證能所
T2290_.69.0813b23: 一云。轉識者。通指八識也。正智證如之 T2290_.69.0813b24: 位。理智不二雖無能所。約動轉識分別 T2290_.69.0813b25: 假説有能所境界之義也。一云。轉識 T2290_.69.0813b26: 者。三細隨一轉相識也。意通三細也。十 T2290_.69.0813b27: 地之位未斷三細故。正智亦帶彼或。是 T2290_.69.0813b28: 故猶帶能所見境界也。記二義亦同之。 T2290_.69.0813b29: 但記論境界。是後得智位也。轉識一義唯
T2290_.69.0813c03: 細。約與此細識倶起説有境界也。是 T2290_.69.0813c04: 即正體智境界也。但今論境界必在後得 T2290_.69.0813c05: 智。指彼正智分濟云之也。藏疏意全同 T2290_.69.0813c06: 抄也 T2290_.69.0813c07: 筆削記第六云。疏必依轉相起者。即此轉識 T2290_.69.0813c08: 約現境處便名現識。竟無別體。但據次 T2290_.69.0813c09: 第義ヲシテ説相依。斯則依能見心有所見境。 T2290_.69.0813c10: 故前論云。以依見故境界妄現○今但下對 T2290_.69.0813c11: 此。重解依轉識説爲境界之意。此有二 T2290_.69.0813c12: 義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀 T2290_.69.0813c13: 雖與無分別智相應不分能所。出觀則與 T2290_.69.0813c14: 此識相應。約此識上説前證時以爲境界。 T2290_.69.0813c15: 二約後得智中相見道内重慮縁眞反起影 T2290_.69.0813c16: 像。約正證時説眞爲境。此但似境。非謂 T2290_.69.0813c17: 實有。然亦不離是轉識現。故疏雙標後得 T2290_.69.0813c18: 智中業識未盡也。然至尺相但約業識未
T2290_.69.0813c21: 相若後得智中以能見心反縁所證。以有 T2290_.69.0813c22: 此能縁心故便有眞如影像。當情爲所縁 T2290_.69.0813c23: 境像雖不實還似眞如。祇據此義。説後得 T2290_.69.0813c24: 智中。依於轉識名境界也。如人飮水正飮 T2290_.69.0813c25: 之時不能説其冷暖。飮水之後方得説之。 T2290_.69.0813c26: 説時雖不得水體。其如所説之水還似所
T2290_.69.0814a02: 或云局三細。或唯指事識。或唯云現識等 T2290_.69.0814a03: 也。今謂轉識者。三細所攝識也。意通三 T2290_.69.0814a04: 細依之釋報身。或云依彼業識。或云不 T2290_.69.0814a05: 知轉識現。今爲成眞如之能見心故唯 T2290_.69.0814a06: 云轉識也。凡諸師皆約初地眞見道相見 T2290_.69.0814a07: 道正後二智作釋。今此證發心通取十 T2290_.69.0814a08: 地。必不限初地。何必約見道乎。故知若 T2290_.69.0814a09: 正智若後智。通依轉識能見心説眞如 T2290_.69.0814a10: 爲境界也 T2290_.69.0814a11: 文。能至十方等 敏疏下云。若據報得。初地 T2290_.69.0814a12: 菩薩得百佛世界。今據願力故云無餘。餘
T2290_.69.0814a15: 二地千佛世界。乃至十地不可説不可説阿 T2290_.69.0814a16: 僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文 T2290_.69.0814a17: 中意在通論十地。故以無餘之言而通貫
T2290_.69.0814a20: 文。供養諸佛等 疏五云。供佛請法利生。
T2290_.69.0814a23: 維摩經云。或示老病死。成就諸群生。無數 T2290_.69.0814a24: 億衆生倶來請菩薩一時到其舍。化令向佛 T2290_.69.0814a25: 道。經書禁呪術大巧諸伎藝盡現行此事。饒 T2290_.69.0814a26: 益諸群生。有如是等無量方便利益。非謂 T2290_.69.0814a27: 要須供佛請法聽受傳持。故云不依文字也
T2290_.69.0814b01: 法誠在所。顯修行義意。令其衆會如聞攝 T2290_.69.0814b02: 取思而行之。兼冀展轉遐益衆生。豈在徒 T2290_.69.0814b03: 聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸
T2290_.69.0814b06: 爲自身。般若實智以爲自心。故身通度 T2290_.69.0814b07: 人。必不依文字章句也。或云。唯爲開導
T2290_.69.0814b10: 義云。不依文字者。下標句也。故敏疏云。無
T2290_.69.0814b13: 地少時成佛。化軟根故復能示現多無數劫
T2290_.69.0814b18: 量劫難行苦行。積功累徳。求菩*提道。未 T2290_.69.0814b19: 曾止息。即其類也。然促中云示。延中但云 T2290_.69.0814b20: 説者。促在一生可令現見。延歴多劫但 T2290_.69.0814b21: 説令知也。根器既多方便非一。口不可説。
T2290_.69.0814b26: 句因等。次句行等次句證等。次無有下時等
T2290_.69.0814b29: 云因等也。疏行等者。同發菩提心行二利 T2290_.69.0814c01: 行故○證等者。同證二空理故○論無有超 T2290_.69.0814c02: 過之法者。此明菩薩因行。證等既同。更無 T2290_.69.0814c03: 別有超越殊勝之法可爲行證也。亦可此 T2290_.69.0814c04: 是位等。即三賢十聖皆須歴故。無有超過。 T2290_.69.0814c05: 以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通 T2290_.69.0814c06: 明上諸等之所以。詳之可見○若以此等 T2290_.69.0814c07: 許三僧祇方成佛道。則百千萬人中無有 T2290_.69.0814c08: 一人發心。修進○無數之言亦不定久近。 T2290_.69.0814c09: 如人經年不相見。便云無數時。竟曰不見 T2290_.69.0814c10: 亦云無數時。修行時分意亦同。此謂始從 T2290_.69.0814c11: 具足凡位發心修進。法爾經無數時。方 T2290_.69.0814c12: 得親證眞如名爲見道。是一無數時。從見 T2290_.69.0814c13: 道已去漸斷倶生二障。法爾又經無數時。 T2290_.69.0814c14: 方得不假功用自然相應至第八地。是第 T2290_.69.0814c15: 二無數時。從此任運進修消遣餘累。法爾又 T2290_.69.0814c16: 經無數時。方得成佛是第三無數時。斯則 T2290_.69.0814c17: 無數時是定有。然延促不可定也。若此所
T2290_.69.0814c20: 般若經云。當生十六大菩薩生定得如來
T2290_.69.0815a01: 三祇時量事 T2290_.69.0815a02: 文。但隨衆生世界不同等 敏疏下云。衆生 T2290_.69.0815a03: 者。謂六道也。世間謂淨穢不同。上中下根。欲 T2290_.69.0815a04: 顯示廣略性。謂三乘種姓如此等。應見何
T2290_.69.0815a09: 僞分別見故。謂即大智。二方便心遍修福 T2290_.69.0815a10: 惠利群生故。謂即大願。三業識心依止。意 T2290_.69.0815a11: 生微細業識。發勝心故。謂即大悲。表是菩 T2290_.69.0815a12: 薩尚有微細生滅之累。不同果位純淨功
T2290_.69.0815a15: 心本後所依。亦有轉現。擧細影耳。實非此 T2290_.69.0815a16: 心是聖所發。爲是二智所依。微細生滅之染 T2290_.69.0815a17: 不能同佛一向純淨。故合所依爲發心相
T2290_.69.0815a20: 生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故合爲
T2290_.69.0815a23: 藏疏下云。眞心者。謂根本無分別智也。方 T2290_.69.0815a24: 便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿 T2290_.69.0815a25: 梨耶識。理實亦有轉現。今但略擧根本細 T2290_.69.0815a26: 相。此非發心之徳。但顯此菩薩二智起時 T2290_.69.0815a27: 有微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是
T2290_.69.0815b01: 爲依。非謂現今能與二智爲體 問。二智 T2290_.69.0815b02: 是淨。梨耶是染。云何淨智依染識生耶 T2290_.69.0815b03: 答。以有染心故。翻此染心得成淨智。若 T2290_.69.0815b04: 本無染淨亦不生故○又梨耶是染淨和合。 T2290_.69.0815b05: 淨智依生故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶 T2290_.69.0815b06: 本有二智種子。從無始來以本識爲依止 T2290_.69.0815b07: 處。故云所依也。理實等者。既言梨耶。合通 T2290_.69.0815b08: 三細。今但言業識者。意在擧細攝麁。擧 T2290_.69.0815b09: 本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。 T2290_.69.0815b10: 業相十地盡。業相最通故標通者。斯則於諸 T2290_.69.0815b11: 菩薩無所局矣○問。二智是淨。從來未得。 T2290_.69.0815b12: 今始開發可名發心相。生滅業識無始來 T2290_.69.0815b13: 有。何故至此名發心相耶○答。明此菩薩 T2290_.69.0815b14: 亦能證眞。亦能達俗亦有生滅。以證眞故
T2290_.69.0815b17: 謂前二心二下轉本覺則後一心。由此二覺 T2290_.69.0815b18: 内外熏力。速超自分故標三心。爲發心相 T2290_.69.0815b19: 耳。明此本始行相難知。故云微細之相也。 T2290_.69.0815b20: 次散説三心。謂一眞見道名爲眞心。即根本 T2290_.69.0815b21: 智體會一如。離於二取名無分別也。後得 T2290_.69.0815b22: 智中施設權巧名方便心。即先自利法爾利 T2290_.69.0815b23: 他故名自然也。大悲普濟名爲遍行。所言 T2290_.69.0815b24: 業者。即是業相。所言識也。謂轉等諸識。所 T2290_.69.0815b25: 言心者。即業等諸識。由本覺淨心故名業 T2290_.69.0815b26: 識心。謂由眞妄和合爲諸識體。即是淨分 T2290_.69.0815b27: 爲發心徳。如上文云。二者意熏習。謂諸菩 T2290_.69.0815b28: 薩發心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一 T2290_.69.0815b29: 末那。此云業識亦具足諸識。由本覺淨分 T2290_.69.0815c01: 其力轉盛。是故能令菩薩速起勝進趣於
T2290_.69.0815c04: 薩因位窮時現報利益。功徳成滿異佛位。故 T2290_.69.0815c05: 果位彰時後報利益寄色究竟處。即於彼身
T2290_.69.0815c08: 受佛位故。於色等者。二果位彰也。故地論云 T2290_.69.0815c09: 二者後報利益摩醯首羅智處生也。何故他 T2290_.69.0815c10: 受用身在此天者。一云以寄十王顯別十 T2290_.69.0815c11: 地。然第十地寄當此天。即於彼身示成菩
T2290_.69.0815c14: 利益受佛位故。言於色究竟等者。果位彰
T2290_.69.0815c17: 疏後報等者。依前報體方起此故。即他受 T2290_.69.0815c18: 用身功徳亦圓滿也。然其因窮果顯。但義 T2290_.69.0815c19: 説二相時無前後。現後二報亦復同時○摩 T2290_.69.0815c20: 醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起
T2290_.69.0815c23: 位不名後報菩薩後身。地前業感故。名後 T2290_.69.0815c24: 報聖者。不造招彼業故。後身菩薩名之 T2290_.69.0815c25: 爲智。因智最殊勝。以智標名。得此菩薩
T2290_.69.0815c28: 報益。十地攝報生大自在。云高大身○論 T2290_.69.0815c29: 云摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩
T2290_.69.0816a04: 彼天成正覺也。然現報後報分別。諸師 T2290_.69.0816a05: 義聊異也。藏疏引地論意。因滿云現報。 T2290_.69.0816a06: 果彰云後報也。疏鈔記三師皆同此義 T2290_.69.0816a07: 也。子睿自他受用如次配于現後二報。演 T2290_.69.0816a08: 祕釋菩薩最後身云後報。證果之位云現 T2290_.69.0816a09: 報歟。大疏十地攝報云後報。受灌頂位 T2290_.69.0816a10: 云現報。是同演祕意也。心地觀經亦同 T2290_.69.0816a11: 此義也。地論等亦必不違此義也 問。 T2290_.69.0816a12: 何故最後身菩薩必生彼天乎 答。筆削 T2290_.69.0816a13: 記云。復有五意。故在彼天。一以二乘人 T2290_.69.0816a14: 執化八相爲眞佛。不信別有聖人。又不 T2290_.69.0816a15: 知即心是佛。又信彼第四禪中是聖人生 T2290_.69.0816a16: 處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知 T2290_.69.0816a17: 八相非眞。故在此天。二縁三災不及故 T2290_.69.0816a18: 當此天。三縁欲界色質麁重是有。無色界 T2290_.69.0816a19: 都無色質是無。今此天中違離有無契 T2290_.69.0816a20: 於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王面 T2290_.69.0816a21: 有三目。不縱不横表證三徳。涅槃亦爾。 T2290_.69.0816a22: 故在此天。五爲下界惠多定少。上界四空 T2290_.69.0816a23: 定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以 T2290_.69.0816a24: 禪者翻云靜慮。靜揀於下。慮揀於上。 T2290_.69.0816a25: 偈云。欲界及無色。佛不於彼成。色界中
T2290_.69.0816a28: 相好故不居無色界。爲離二過故依色
T2290_.69.0816b02: 一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千踰 T2290_.69.0816b03: 善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍増。
T2290_.69.0816b09: 一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。 T2290_.69.0816b10: 又清涼云。始本無二名一念相應。又無明盡 T2290_.69.0816b11: 故顯照諸法。故云種智。上本智成也。下後
T2290_.69.0816b14: 謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相 T2290_.69.0816b15: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。 T2290_.69.0816b16: 亦可前一念相應惠等者。是無間道也。名一 T2290_.69.0816b17: 切種智者。是解脱道也。自然下利他徳顯上 T2290_.69.0816b18: 方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。
T2290_.69.0816b21: 覺。最近於果名相應惠。無明頓盡即解脱 T2290_.69.0816b22: 道。根本無明獨力業相。皆悉斷盡顯照諸法。
T2290_.69.0816b26: 自然而有應化大用。周遍十方利群品故
T2290_.69.0816c02: 也。藏疏第二義即同之也。抄意一念相
T2290_.69.0816c11: 發大莊嚴。捨等三界一切結使。及捨聲聞縁 T2290_.69.0816c12: 覺地。故菩薩莊嚴道後發大莊嚴。以一念相
T2290_.69.0816c15: 云。佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也○ T2290_.69.0816c16: 問。若爾應無有斷。何故經云一念相應惠 T2290_.69.0816c17: 斷無明習耶○答。如上推之。畢竟無斷。如
T2290_.69.0816c20: 文。問曰虚空無邊故等 記六云。其次釋兩 T2290_.69.0816c21: 重問答門二。初發起問答決疑門中有二。初 T2290_.69.0816c22: 開問門。躡前所説種智爲問。初且陳疑。謂 T2290_.69.0816c23: 有虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。 T2290_.69.0816c24: 有衆生處皆有心行。如是境界分濟難知。 T2290_.69.0816c25: 次若無下正設難。謂非直外境無邊分濟難
T2290_.69.0816c28: 二者別釋散説門。第二門中自有三門。一 T2290_.69.0816c29: 者三種發心分別門。二者發起問答決疑
T2290_.69.0817a03: 云。外境無邊難知。而又内心心相盡已。依
T2290_.69.0817a06: 答決疑門。此有二門。初興疑致問門。後以 T2290_.69.0817a07: 理正答門。初門者。謂有空處皆有世界。有 T2290_.69.0817a08: 世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如 T2290_.69.0817a09: 是境界分濟難知。若無無明則無心想。云
T2290_.69.0817a12: 敏疏下云。復次占察經云。一切境界皆依 T2290_.69.0817a13: 無明。識夢所見妄想作故。無明斷即無心相。 T2290_.69.0817a14: 心相既無。誰爲能了。名一切智耶。復次若 T2290_.69.0817a15: 一行者。斷無明時能了一切有情心行。名 T2290_.69.0817a16: 一切智。種智者此亦爾。是一室之明燈能破
T2290_.69.0817a19: 文。答曰一切境界等 記六云。答釋門中即 T2290_.69.0817a20: 有三門。初立理正答門。祇由内盡妄想心 T2290_.69.0817a21: 故。能外廣知。境雖無邊不出一心。既證心 T2290_.69.0817a22: 原何所不了。眞心之境離於妄念。故盡想 T2290_.69.0817a23: 念方始能知。二以衆下擧非顯失門中。初 T2290_.69.0817a24: 明妄見有限之境。次以妄下釋成不見所由。 T2290_.69.0817a25: 即明有妄見故有所不見。三諸佛下擧是 T2290_.69.0817a26: 彰得門。言離見相無不遍者。無妄見故無 T2290_.69.0817a27: 所不見。心眞等者。佛心離妄體一心原。 T2290_.69.0817a28: 無始覺之異。故名眞實。然此本覺在生 T2290_.69.0817a29: 滅門中。爲妄法之體。故云即是諸法之性。 T2290_.69.0817b01: 一切妄法並是本覺佛心之相。相既現於自 T2290_.69.0817b02: 體之上。以體顯照其相。有何難了而不知 T2290_.69.0817b03: 也。故云自體照顯等故。上文中辨佛報化 T2290_.69.0817b04: 之用。則在衆生心中。今辨衆生妄法即在 T2290_.69.0817b05: 佛心之上。良以心源無二故得然也。以同體 T2290_.69.0817b06: 智力起勝方便。攝化有情故云有大智等
T2290_.69.0817b09: 何不能了。眞心之境離於妄念故。盡妄念 T2290_.69.0817b10: 方始能知。衆生具妄見境有限。妄不稱性。 T2290_.69.0817b11: 故不能了。佛無妄見無所不見。契一心 T2290_.69.0817b12: 源爲法實性。既諸妄法並在本覺佛心之 T2290_.69.0817b13: 上。是能依相。以體照相有何不知。是故如 T2290_.69.0817b14: 來以同體智起勝方便。開示法義。攝化衆
T2290_.69.0817b17: 故外能廣現也。鏡有垢而莫現。生有妄而
T2290_.69.0817b20: 而不了知也。故上文中辯佛報化之用則 T2290_.69.0817b21: 在於衆生心中。今辨衆生妄法則在於佛心 T2290_.69.0817b22: 之上。良以心源無二故得然也。華嚴云如 T2290_.69.0817b23: 心佛亦爾。如佛衆生然。心佛與衆生是三 T2290_.69.0817b24: 無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方 T2290_.69.0817b25: 便攝化衆生故。云有大智用等。今人乍聞 T2290_.69.0817b26: 萬法皆空則謂。豁虚無物之空。便生疑云 T2290_.69.0817b27: 何成觀心何假修作。眞覺師云。豁達空撥 T2290_.69.0817b28: 因果。范范蕩蕩招災禍。棄有著空。病亦 T2290_.69.0817b29: 然。譬如避溺而投火。即庠此執。然以此論 T2290_.69.0817c01: 自體顯照一切妄法。答彼迷人。謂雖妄空 T2290_.69.0817c02: 而眞照故也。以隨情有照了妄法。若理無
T2290_.69.0817c05: 既達心源還照俗諦。即一心之相故。於 T2290_.69.0817c06: 一念中顯照諸法也。上文云。謂大覺者。 T2290_.69.0817c07: 已到彼岸遍知一切無量衆生。一心流轉
T2290_.69.0817c10: 中文前則因心現果法。今則果心現因法。因 T2290_.69.0817c11: 果雖殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處 T2290_.69.0817c12: 極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。 T2290_.69.0817c13: 以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復 T2290_.69.0817c14: 能起大神用利樂衆生。斯則依智淨相起 T2290_.69.0817c15: 不思議業相。依法出離鏡作縁熏習鏡義
T2290_.69.0817c18: 能了知。論曰。此答第二問○本曰。諸佛如
T2290_.69.0817c22: 下因論生論問答門。二初開問門。謂即躡 T2290_.69.0817c23: 前自然而有不思議業。而發此問。初且陳 T2290_.69.0817c24: 疑。次云何下正設難。二答曰下答釋門中
T2290_.69.0817c27: 前説。佛有自然難思議業。現應化身遍十 T2290_.69.0817c28: 方界利樂衆生。衆生見身乃至聞法無不 T2290_.69.0817c29: 獲益。何故衆生皆多不見○後門者。謂佛 T2290_.69.0818a01: 法身遍衆生心。本無作意。現不現時但依 T2290_.69.0818a02: 根有厭求。感縁即現。非佛法身自有出沒。
T2290_.69.0818a05: 陳疑。後云何下設難。因言自然不思議業。 T2290_.69.0818a06: 生起世人不見之疑。意云。既自然現。云何世 T2290_.69.0818a07: 人多不得見。故科名云因論生論○答曰 T2290_.69.0818a08: 下有法喩合。且釋法云。以佛法身普遍衆 T2290_.69.0818a09: 生心中。但有厭求根感。即顯麁細之用。非 T2290_.69.0818a10: 由切用也。次衆生下喩相易知。後如是下 T2290_.69.0818a11: 合云。明無感佛之縁。非謂煩惱現行。以善 T2290_.69.0818a12: 星等煩惱心中得得見佛故。斯則無縁如鏡
T2290_.69.0818a15: 不現。隨彼厭求勝劣之心。佛現麁細報化 T2290_.69.0818a16: 之用。云何今説煩惱心中佛能現耶 答。由 T2290_.69.0818a17: 感虚幻。佛力自在有縁心中分明顯現。若惑 T2290_.69.0818a18: 實有云何現哉。次法身能現報化之用。今
T2290_.69.0818a21: 者。必見身。見身者未必聞法。今約局所
T2290_.69.0818a24: 身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據 T2290_.69.0818a25: 本而但云法身也。疏遍衆生心者。論云。一 T2290_.69.0818a26: 切處故。一切之言意説情器○今疏且約所 T2290_.69.0818a27: 問之處。故但言遍衆生心也○疏明無等者。 T2290_.69.0818a28: 意云論言垢者。但是障見佛之垢。即是無 T2290_.69.0818a29: 機善星下引例。此人生於佛世。是佛弟子常 T2290_.69.0818b01: 見佛身。然有煩惱現行。以起惡故生墮地 T2290_.69.0818b02: 獄。如涅槃説。論法身不現下疏文三。今初 T2290_.69.0818b03: 約本論以通能現。然據義合云報化不現。 T2290_.69.0818b04: 而言法身不現者。以約本説故。如言鏡 T2290_.69.0818b05: 不現者。謂現像也。此同圓覺云。由寂靜故 T2290_.69.0818b06: 十方世界諸如來心。於中顯現。心即法身。皆 T2290_.69.0818b07: 是據本説也。又應化亦名法身。本業經云。 T2290_.69.0818b08: 法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一 T2290_.69.0818b09: 諦法流水中。從實實性生智。故實智爲法 T2290_.69.0818b10: 身。法名曰自體。集藏名身。一切衆生善根 T2290_.69.0818b11: 感此實智法身故。能現應無量法身。所謂
T2290_.69.0818b14: 云但依衆生心現也。有垢不現者。喩無感 T2290_.69.0818b15: 佛之機也。如水中月。質影倶同衆生心現
T2290_.69.0818b24: T2290_.69.0818b25: T2290_.69.0818b26: T2290_.69.0818b27: T2290_.69.0818b28: T2290_.69.0818b29: T2290_.69.0818c01: T2290_.69.0818c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |