INBUDS
因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
此抄所レ牒之文。若沼續疏歟。可レ尋レ之
於レ宗有二遮表一之事
疏云。問。眞如常有。故説爲レ常。虚空恒無。何
尋云。無空論師全不レ許二虚空一。不レ可レ云二有
レ遮有
表。何云レ有レ遮耶。又理門論釋二同
下文云設若救云。聲･空倶取二於遮一不レ取二於
明燈抄云
非作故因。或遮表倶具。或唯遮之事
疏云。又云若唯遮喩ナルヲ以 無二能立一者。亦
明燈抄料
簡疏文一有二六過一。一所別不成。
二隨一不成。三所依不成。四不定過。五有
尋云。付二文軌心一。可レ云二他隨一不成一。如何
云三望レ自有二隨一不成一耶
前記云。亦應小乘至望自應有隨一過者。即
是他隨一。大乘不レ許二小乘自許一。大乘名レ他。
小乘他故。此是軌法師擧二比量一以破二前師一
邑記云。疏亦應小乘至不約具遮表者。此先
疏擧レ例破二前難一也。意云。大乘既無二虚空一。非
作故。自唯遮非レ表。此量望二彼小乘自宗一。既
明燈抄云。望自應有隨一不成過者。望二小乘
自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大乘不レ許三
非作故因具有二遮表一。唯小乘許レ具二遮表一故
略記云。疏望自應隨一分不成過者。小乘望
レ大形レ自。應レ具二隨一一。即大乘唯遮。他隨一過
何釋レ之耶
前記云。疏故將此量爲不定者。此疏主意。總
牒二他意一也。准二新疏本一云下故將二此量一爲中決
定相違過上者。正指二過名一。舊疏奄含總説也
明燈抄云。故將此量等者。此疏主還破二文軌
師所引量一也。舊疏文云レ爲二不定過一。不レ擧二其
尋云。智周･善珠其心同也。沼續疏云二相違
決定一歟。若爾如何可レ作二違決一耶
邑記云。言二故將此量爲不定過一者。此非二六
不定一。以三外人要具二遮表一。此量唯遮而亦成。
問。疏云。又擇滅喩。常與二非作一共許二遮表一
尋云。若爾虚空亦可レ具二遮表一耶
邑記云。問。大乘擇滅無體。如何説三常具二遮
表一耶。答。約二法性一故得レ有二遮表一。若爾虚空應
レ然。答。有二二解一。一云。眞如由二擇所顯一故有二
遮表一。虚空不レ爲レ例。二云。若法性虚空。亦常
遮表。然彼所立別有二虚空一。大乘不レ許。故無二
賢聖義文
問。何故第四地要五品修。答。有人言。由下人
治二八定一皆有中九品種子上。由二前四品一已生二無
想等四天處一。由下有二五品種子一未
能レ感レ果故。
聖位中意第四禪有二五品一修習。引二彼五種一
問。付二同喩合義一且諸所作者皆是無常之
時。無常之言可レ攝二聲無常一耶。爾也。付レ之。
聲無常敵者不レ許レ之。如何攝レ之耶。依レ之
レ攝レ宗。例是可レ爾
疏云。問。諸所作者皆見トキ二無常一。合二宗･因一不。
又云。又設レ難云。異喩亦言二諸皆一。豈欲三籠括
明詮導云。沼法師云。故云諸所作者。即苞二瓶
等一切所作。及聲上所作一。皆是無常者。即
瓶等一切無常并聲無常。即以二無常一合屬所
孝仁記云
明燈抄云
レ之耶
略纂云。無有配合者。此有二兩解一。一云。配合
者苞含義。應レ云三諸所作者皆是。猶如二瓶等一。
言二諸所作一者。苞
括聲瓶之因。皆是無常。總
綰瓶聲所立一。是有合義。今既但於二瓶等一。但
云二有所作性及無常性一。此則不レ含二聲上所作
及無常性一。不レ關二宗因一。名二無合一也。一云。配合
者屬著義。應レ云三諸所作者皆是無常。猶如二
瓶等一。即所立宗屬著能立一。能成二所立之宗一。
更相屬著是有合義。由二此合一故。今顯下聲宗
與二所作因一亦相合上。故聲是無常。合二於瓶等一。
但云レ有二所作性及無常性一。此即能立不レ成二
所立一。所立不レ隨二能立一。既無二相屬著義一。是無
合過也。由二無合一故。不レ顯下聲宗與二所作因一互
相屬著上。如何聲得二是無常一耶。此無二配合一。其
義如何。但於二瓶等一。雙現二能立所立二法一也。
若爾何故古因明師。擧二同喩一云レ如二瓶所作
性及無常性一。合云二瓶是無常。聲是所作。聲
亦無常一。無二此配合一。名云二無合一耶。陳那等云。
諸皆之言籠括宗因一。瓶等二立更相合屬。即
顯三聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所
作一瓶即無常。聲有二所作一聲亦無常上。既不レ繁
定賓疏四云。同喩即是瓶上所作及無常義以
爲二所喩一。聲上所作以爲二能喩一。此之三門是同
喩義也。謂由二瓶聲二種所作一以相譬比。及瓶
無常三種義門。立敵同許。是顯了故。證二聲上
未顯了中無常之分一。令二與レ瓶平一也。次明二異
喩一者。其聲無常既有二同喩一證成義一訖。故復
須レ辨下與二無常一異上。非二無常一者。即説爲レ常。故
於二此中一。無常是所離。常是能離。即取二能離一
標レ之爲レ異。何故成レ異。良由二所作是所離一即
有二非作是能離一。故虚空處定無二所作一。所成
之無常。但有二非無常之常一也。即知異喩能離
之常及以能離之非作。并所離之所作。此作
非作及相比譬還有二三門一。是異喩義。此義即
是已顯了分。然其聲上所離無常先未二顯了一。
今復更由二異喩一翻
證聲上無常未二顯了一邊上。
令レ得下與二瓶無常一平等上。令レ成二顯了一。是故兩喩
似。述曰○謂其因義總有二三相一。言二三相一者。
並是在二於聲有法上一。雖三復初相名二宗法性一。
同體義分以爲二餘二一。後之二相。如レ次即是兩
喩之中一分喩體。下文陳那正義。云下爲レ顯二
於此不相離性一故説中喩言上。又復難破外道古
師因明別體一故。論文云。又因喩別。此有二所
立同法異法一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離
性上。彼文意説。所立門中有二同異喩一。各能顯二
因不離二所立一。且如二同喩之中一。瓶上所作能
立之法。既與二無常所立之法一性不相離故。合
喩云三諸勤勇發皆見二無常一。諸皆之言。顯二是
聲瓶二處之中能立所立一。故同喩中諸字之
内。攝取聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不
離二聲上所立無常之宗一。故第二相即是同喩
一分之體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。
若執二體別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上
也。若未レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同
證一。即令二聲上無常已成一。故辨レ異二於無常之
義一。即説爲レ常。標爲二異喩一。故云二諸有常住一
標レ異。既云二次即簡一。因云。見二非勤發無勤發一
故。見二非勤發一故。於二異中一勤發不レ成。何以
不レ成。由下與二宗中所立無常一不得二相離一故
不レ得レ成。故第三相即是異喩一分之體。謂是
所無之勤發也。據二此一分一。又不レ可レ言二因喩
體別一。若執二別體一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相
離性上。既識二寛狹一消二頌文一者。文云。説因宗所
隨同者。釋レ喩也。因第二相由レ在二同喩一。含取
而説。故云二説因一也。或如二此論説云以二諸勤
勇無間所發一。或如二入理論云一。若是所作。諸言
即表三瓶聲兩處各有二勤發一。若言二即顯指二其
兩處一。謂聲與レ瓶。若此若彼。皆有二所作一也。故
知。瓶上勤發是其所喩。聲上勤發是能喩。能
喩即是因第二相也。此能所喩並同喩攝也。
宗所隨者。聲上無常。名レ之爲レ宗。是其能隨。
是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。故是喩也。二
處勤發先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。聲上
無常隨後見レ之。故瓶無常名爲二宗所隨一也。
明知。勤發之中。能喩所喩及宗所隨三分。以
爲二同喩義體一。就レ中一分即是因體也。此與二
入理論一相會釋者。如丁彼論云丙若是所作見二
明二聲瓶二處所作一。若此若彼。倶是所作相合
之義一。故云二若是一也。二處無常。就レ中瓶上所
有無常。是先已見。持二此已見一。見二於未見聲
上無常一。總令レ得レ見。文云二見彼無常一者。見二彼
兩種所作之無常一。又是相合也。即是擧二其能
喩所喩二門相合一。故此論中數説二同喩一。名レ之
爲レ合也。如瓶等者。擧二喩所依一。非二是喩義一。今
此頌中略不レ擧二所依一。下長行中方具レ之也。
是隨同品言者。瓶上以下有二所立無常一。與二聲
所立無常義一同上。名爲二同品一。聲上無常是能隨
而非レ喩。瓶上無常爲二道首一故。即是所隨而
是喩義。故是所隨之同品也。同品之義及比二
於喩義一有二狹寛一。并辨二同有一。並已如下上釋二同
異品一文中釋説上。第二句之宗無因不有者。
本宗已得二同喩一證訖。故得三辨レ異而辨二宗無一
也。宗無兩字所明義意者。宗是所無也。無是
能無也。所無之宗是宗非レ喩。能無之常是喩
非レ宗。標爲レ異訖。即辨二所無之勤發一并取二能
無之非勤一。總説以爲二因不有一也。問。無與二
不有一一體異名。寧知下宗無但取二能無一。而因
不有雙取所不有及能不有一爲中喩義上也。答。
宗是新成レ理。非二是喩一故。所無宗非二喩中攝
因一。是舊許故。所無因得二在レ喩攝一。唯如二同喩一。
云二説レ因明知含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。
何以乃言二説因一也。又以三同喩能顯示因同
品定有一故。於二喩中一即含レ因也。而今異喩理。
須レ准二於同喩之例一。所無之勤發。能無之非勤。
並是喩也。入理論云三非所作言表二無所作一。即
其義也。道理亦然。故下文説三能顯示因異品
遍無一也。又下文説三因喩分同通二於兩喩一。故知
必然。明知。勤發之中所無能無。并能無之常
三分爲二異喩一也。又與二入理論一相會釋者。如二
彼文云一。若是其常見非所作如虚空者。是遠
離言。此義意明下非二是無常一即是其常上。此謂形
對無常宗一故。故即説言二若是其常一。此中若字
是形望之詞也。或有二若字一。若者如也。是相如
之義。即同喩云。若是所作也。或有二若字一相
形對故。名レ之爲レ若。即異喩云。若是其常也。
此即以レ離レ宗故。標レ之以爲二若是其常一也。又
云。見非所作者。更辨二離因一。離因門中。見二其
所無之所作。及能無之非作一也。次擧二喩依一。
准レ前應レ釋。是遠離言者。先標レ異訖。次辨二離
因一。故名二遠離一。由レ無二能立之因一故。無二所立之
宗一。得レ成二異喩一也。然應二了知一。能無之常但非二
無常一。即立二假名一。故此常義不二要有體一也。能
無之非作但非二所作一。即假立レ名故。此非作亦
不二要有體一也。故入理論云。此中常言表レ非二
無常一。非所作言表レ無二所作一。此論後文意亦如
レ是也。離レ宗離レ因。縱並無レ體。不レ妨レ合レ之。爲二
一總門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。
此二名譬喩者結二上兩句同異眞喩一也。次下
第四句者。似喩之義。如二下具釋一。悉是眞喩之
外餘邪義也。論曰。喩有二二種一。同法異法。述
曰。第三長行別釋二眞似兩喩一也。文分爲レ三。
初釋二頌中前三句義一明二眞兩喩一。第二如是已
説二法合離已下。釋二頌文第四句一明二似兩
喩一。第三爲要具二已下。辨二比量中兩喩具闕一。
前文有レ四。一標二二數一。二列二兩名一。三別釋兩
喩一。四名義分別。此初兩文也。且應二了知一。同
喩門中自有二兩名一。一名二同喩一。二名爲レ合。異
喩之中亦有二兩名一。一名二異喩一。二名爲レ離。准二
古師義一。但有二喩名一無二合離名一。以三其古師直
指二喩體一故。非二合離一而合。陳那説二喩之法一。與
レ彼不レ同。故名爲レ喩。亦名二合離一。如二次下文義
三別釋兩喩一也。先釋レ同後釋レ異。此初也。文
中且擧二内聲一爲レ宗。勤發爲レ因。通對二生･顯二
種論師一故立二勤發之因一。是上九句中第八句
也。理實亦應三通立二内外聲一。對二聲生論一立二所
作因一。當二上第二句一。今且略レ之也。宗因兩喩。
即是通明二因三相義一。且如二文中一。勤發因者。
在二聲有法一。爲二第一相遍是宗法性一也。以諸
已下。正説二喩詞一。謂於二瓶上一先總説言二諸勤
勇發一。明知。聲上因第二相是其能喩。瓶上勤
發是其所喩。即知。瓶上因第二相。是作レ伴而
有也。能所相合故置二諸言一也。此是同品有非
有。因倶得三説言二同品定有一。不レ得三説言二同
品遍有一也。皆見無常者。瓶上無常以爲二導
首一。聲上無常從レ此而行。此中還是能所相合
故置レ言也。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。
但得レ名レ宗不レ可レ名レ喩。敵未許故。宗須レ具
故。故同喩中＊倶有二所喩勤發及無常并能喩
之勤發一。總有二三門一。是同喩義也。猶如瓶等
者。擧二所依一也。故知合者。能所相對名レ之爲
レ合。豈同三古師直指レ喩云二譬如瓶等一也。若准二
雜集第十六一。雖下共喩外別加二合･結一。乍似･中同
古上。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立レ喩者。
爲下以三所見邊與二未所見邊一和會正説上。和會
即是合義也。所見邊者。是所喩之勤發及無
常并能喩之勤發也。未見邊者。是能喩之無
常即宗是也。明知。不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論第十五説一。亦同二雜集一。故彼文云。引レ喩
者。引因所依諸餘世間串習共許易レ了之法一。
比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同也。又
尋二如實論一。亦同二雜集一。故彼文中明二五分義一
レ總依レ因生。是物無常。譬如二瓦器依レ因生故
レ此而言。瑜伽･雜集･如實論等。但更繁加二合･
結兩支一。其實喩中已有二合義一。故亦不レ同二古
明燈抄處處引二此文一。欲レ知レ之者可三勘合
之一
問。付二倒合過一。且若以二所作一證二無常一者。
有二何過一耶
尋云。設以二無常一成二所作一。如何有下違二自宗一
失上耶。況上文不レ云レ有下違二自宗一失上。如何
明詮導云。言二即成非所立有違自宗及相符
等一者。由二倒合一故。以二不共許無常一而成二共許
所作一。即違二自意一。故云二違自宗一也。又既以二無
孝仁記云。文有違自宗等者。謂不共許以成二
共許一故。名二違自宗一之。數不レ言レ爾也。又立量
之宗ニ違言也。成二共許一故名二相符一言也。問。
共比自比可レ爾之。若他比而如何有二違自宗
問。無合倒合可レ有二自他共等不同一耶。二
釋。付レ之。若無者。能立不成等。既分二自他
共一。例是可レ爾耶。若有者。無合等如何有二
自他無倒等一耶
孝仁記云。文此後二過但有等者。謂無合倒
合二種之過。唯有二共及全也一。一分ハ合而一
明詮導云
問。何故同喩過中列二能立所立次第一。似異
喩中列二所立能立一耶。同異二喩雖レ殊。彼
此次第可レ同。如何可レ云耶
明燈抄云。又於二同喩一先説二能立不成一。今異
喩中。何故先説二所立不遣一耶。解云。異喩之
中。初陳二所立不遣一。於二正喩中一。云三諸常住者
皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。是故先説二
問。所立不遣之中。可レ有二兩倶･隨一･猶預･
所依四不成一耶
疏云。此中亦有二兩倶･隨一･猶預･無依不遣一
尋云。異喩止レ濫。唯遮非レ表。設雖レ無二喩依一。
遮義能成。如何以二喩所依不成一爲レ過耶
第二釋不明。設雖レ無二異喩所依一。若不レ遣二
所立一者。豈非二所依不成所立不遣一耶
第三義與二初義一有二何差別一耶
三義之中以レ何爲レ正耶
略纂云。此倶不遣義○今約二有體量一故。於二
前記云。疏前解爲勝者。問。前據二何義一爲レ勝
耶。答。前解異喩無體。但止宗因即無二其過一。
故前爲レ勝。後解抑道非レ無二此理一。據レ實非レ妙
邑記云。疏或亦有之至前解勝者。問。此既有
レ理。何不レ勝耶。答。既對二無空一元無二此喩一。何
得下唯遣二能立一不遣二所立一。若以二所立無一故此
喩體無。故不レ遣者。前得レ無二倶不成一。虚空同
喩亦應レ得レ有。能立無體之喩必無礙故。彼既
今勘二疏文一。無二前解爲レ勝之文一。仍可レ知二其
心一耳
准二此意一者。周･邑兩記意解二沼續疏文一歟。
可レ勘レ之
明燈抄云。所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一。以二異喩體但
遮非表。若無二所依一即非レ過故。但二有前三一。此
當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二所依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗
法於二空上一無。無空論師虚空無レ體。異喩亦
無。宗法亦無。倶同無故。不レ遣二所立一。然前解
可レ見レ之。但列二兩倶･隨一･猶預三種所立
不遣一。而無二所依不成所立不遣一也。仍與二
第二釋一同歟。此多同二文軌一故也
問。所立不遣之中。云何猶預不遣作法耶
問。事火無烟之義可レ有耶
疏云。猶預不遣者。如レ言二彼山等處定應有
尋云
明詮導云。言二今據顯相等一者。邑云。上言三然
有レ火處亦無二其烟一者。據二顯相一即無也。微細
諸無レ火處皆不現レ烟者。無レ烟之處無レ火。有
レ火之處有レ烟也。若汝立者。無レ烟處無レ火者。
何故經云レ如二無レ烟火一耶。豈無レ烟火非レ有耶。
是故會云。有レ火處必有レ烟。然經意者。據レ無二
麁顯烟相一而言レ無レ烟也。然必有二微細烟相一
明燈抄云。如無烟火等。若性レ火者必無レ有
レ烟。今約二事火一而説二有無一。然彼經意約二永無
義一而説二此喩一。如二第六蘊。十九界。第三手等一。
云何今説レ有無レ烟火一。蓋恐違二經旨一乎。然彼
經意據二麁顯相一。於二事火中一如二無レ烟火一。若約二
細隱相一。於二事火中一都無二無烟火一。故無レ違也
疏云○准レ前應レ言。彼説三諸業體是無常。無二
尋云聲論對二佛弟子一。立レ量云二聲常。無質
礙故。如業之時。業無常故。雖レ有二所立不
成一。今且以レ無二能立一爲二能立不成作法一。又
聲論對二佛法一立レ量云。聲常。無質礙故。如
レ覺。此喩雖レ有二倶不成一。且以爲二所立不成一。
例是可レ爾。如何云二不遣能立一。而顯二所立
不遣之義一耶
明詮導云。言牒計顯有以影彰無者。意云。以
顯レ有二能立因一而影顯無二所立常一也。故論言二
彼説諸業無質礙故一者。顯二有能立因一也。此
論文中。應レ言二彼説諸業體是無常無質礙故一。
既不レ言二體是無常一。故今云レ影顯無二所立一也
問。異喩中倶不遣過。可レ有二有倶不遣無倶
不遣一耶。進云。論文不レ開也。付レ之。例如二倶
不成一分二有無不同一。如何
疏云。問。似同不成倶中開レ二。似異不遣何
前記云。疏前望二宗至故合爲一者。前對二有
空無空二宗一。此意似同喩中倶中開レ二。即今
似異喩中何不レ開二有體無體倶不遣一耶。疏此
約立故合爲一者。此中偏對二有空論一説。不下
據三雙對二有空無空二論一而説上。故不レ開レ二也
邑記云。疏答前望二宗等者。前同喩過中。望二
兩宗之喩一故。有二有體無體二倶不成一。今此
約二有無二宗一各別立レ量。故不レ開レ二。若立二有
體宗因一。以レ有爲レ異。即倶不遣。以レ無爲レ異。必
二立倶遣。立レ無翻レ此。必無下但立二有無一宗一
孝仁記云。文問似同不成等者。是意。似同喩
之中。有倶不成無倶不成二種有。故其似異
之中。亦應レ有二無二種之不遣有一言也。文故
無非過者。雖レ無二喩依一而非レ過言也。文者遮
有立等者。即下列二作法一之意也。是作法之異
喩無依ト言事。其共許之一也。文答前望一宗
等者。前似同之中。望二宗一而喩二一故不レ開二
有無二種一也。文立有異有即有不遣若無不
遣者。立二有宗一時。若異喩有。而不レ遣二有宗等一。
異喩無而不レ遣也。其立二無宗一。准レ此知レ之。
凡夫意顯。立二有宗一時。約レ有二異喩一而有二遣
不遣一。若無二異喩一必遣言也。若立二無宗一時。
約レ無二異喩一而有二遣不遣一。若有二異品一必遣言
也。立宗時有無者。約二詮遮一而有無言也。異
喩有無者。依二有喩依無喩依一而言也。是唯
約レ遮言也。文故不開二者。望二一宗一而有無
明燈抄云。文問似同不至故不開二者。初問
意云。似同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不
遣。如何唯有レ倶。答。中。故無非過者。故異喩
中無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次
問意云。異喩唯遮。異是無體。非二無遣過一。遮
レ有立レ異。異喩無體。豈非レ過耶。答中前望二
宗對立聲常等者。前似同中。聲論･無空二宗
相對望立二聲常一。故同開レ二。聲論有レ空。經部
無レ空。二宗別故。此約別立等者。此約三聲論
對二有部宗一。故合爲レ一。兩有空故。立有異有
等者。立二有義一宗。異喩有レ體。即有不遣爲二此
有宗以レ無爲異故。故云二若無必遣一。立二無義
宗。異喩無レ體。即無不遣。爲二此無宗以レ有爲
異故。云二異有必遣。故似異中不レ開二二過一。文
或可亦有至如理思准者。或可有亦等者。此
第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同喩一亦
有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾論説
レ如レ空。有倶不遣無倶不遣其義如何。解云。
略纂云。問。同法異法並是能成。何故同喩雙
顯二有無一。異喩唯彰二有體一。答。同無是倶不成。
前記云。疏立無異無即無不遣者。立二無體宗一。
異喩無體。異喩即是無倶不遣。亦是非作有
礙。故言三上之非字通二下有礙一。意云。非作後
非礙故。審。問。前如二有中云一。立レ無異喩無。
亦成二正量一。何故今云二異者不遣一耶。答。前云
レ無者。與レ此不レ同。除二六句一外。更無二餘法可
爲二異喩一。因不二濫行一。得レ成二正量一。彼宗六句攝
レ法盡故。而非下得二彼無體之法一以爲二異喩一。二
異喩有二二意一之事
邑記云。疏返顯正因除其不定等者。立二異喩一
而有二二意一。一爲二返顯一。二爲二簡濫一。今既倒離。
便以二質礙一成二於無常一。失二前二意一。言二簡濫一
尋云。沼續云
明詮導云。言二將彼質礙屬著無常一者。備云。
以二道理一言者。異喩可レ云下將二彼無常一屬
著有
問。不離倒離可レ有二自他共一耶
尋云。無合倒合既有レ共而無二自他一例是可
レ爾耶
明燈抄云。亦可有三等者。此二過中。各自等
三合六。前似同中有二四十八過一。於レ彼加レ六
合五十四
不離二義之事
略纂云。不離者。此有二兩解一。一云。諸無常者
見二彼質礙一。猶如二瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。
言二皆彼質礙一離二聲無礙一。故是其離。今既但
於二瓶等一雙現二二無一。是別明レ無。不レ欲レ簡二彼
宗因一。故是不離也。一云。離者不二相屬著一也。
言二諸無常一者。即顯下瓶等常宗無處。異品無
常與二無礙因一不中相屬著上。是離義。由レ此反顯
聲有二無礙一。定與二常義一更相屬著上故異喩須
レ離。今既但云於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此
即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非
有。故是不離。由二此不明三宗無之處。辨二因
非有。不能反顯無質礙因與二常住宗一更相
屬著上。故過也。若爾何故古因明師擧二異喩一。
云下如二瓶等一見二無常性有質礙性一。離云三瓶等
是無常。瓶等有二質礙一。聲猶無二質礙一。聲應二定
是常一。無二此離義一名中不離上耶。陳那等云。若是
無常離二於聲常一。見二彼質礙一。離二無質礙一。又於二
瓶等常宗無處一。無礙因。定是常住。何故離云下
瓶等是無常。瓶等有質礙。聲應中定是常上。既
尋云。何義爲レ正耶
又云。問。合離若有二二解一。何是何非。答。廣如二
文軌疏二云。離者不二屬著一也。若言下諸無常
者見二彼質礙一。如中瓶等上者。此即常宗無處。異
品無常與二無礙因一不二相應著一。即是離義。由
レ此反下顯聲有無礙定與二常義一更相屬著上。故
異喩須レ離。今既但云三於レ瓶見二無常性有質
礙性一。此即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處
因定非有。故是不離。由二此不明三宗無之處
辨二因非有。不能不レ能レ反レ顯無質礙因與二
常住宗一更相屬著上。故是過也。又釋。言二諸無
常一即離二聲上常一。言二皆質礙一即離二聲無礙一。故
是其離。今既但於二瓶上一雙現二二無一。自是別
明二二無一。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不離也。此二
釋中。今存二前釋一。以合不合宗因反合爲レ離。
疏云。言レ如レ是者。即指レ法之詞。復言レ等者。
前記云。疏復言等者。此意。今此等字。上似宗
因喩三支過中論文之中。除二四相違一自餘諸
過。各據二言陳一未レ明二意許一。今言レ等。等二彼意
許一。又缺減過論文之中。言陳･意許。倶並不
レ説。又缺過有レ分有レ全。兼二單雙一者。二闕三
闕是也。此等諸過論亦不レ明。今此等者並
明燈抄云。向辨三支皆據申言等者。向者前
也。三支過中。論文所説多是申レ言。少分有二
不レ申レ言過一。如二因過中法差別等一。今從レ多説。
故云二據申言一也。分全單雙者。缺減過中。一
孝仁記云。文未明缺減非在言申者。有體闕
雖レ不レ離二於似宗因喩一。而無體闕之非二言陳
今案。此文珍之又珍也。祕而可レ祕レ之。人
不レ知二此意一。多致レ迷耳。後三相違決定所
別差別他不極成等。意許不定等。皆見二于
論文一矣
略纂云。等者有二兩釋一。一云。上來擧レ聲辨レ過。
例餘辨レ過然。一云。宗有二犯一犯多一。因有二全
分一分自他等一。喩犯二兩倶隨一猶預等一。愆レ文
明燈抄云。言レ等者。相傳三釋。一云。似宗因
喩是其總名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別
故説二等言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例
應レ知餘法亦爾。等二餘法量一故説二等言一。三云。
且如二宗中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。
喩中亦有二兩倶隨一一。如レ是別過並略不レ論。
今總顯レ非故言レ等也。又解。宗等少過。前已
略論。缺減之愆。從來未レ辨。今顯二彼失一故説二
問。以二現比二量一名二悟他一之義可レ有耶
疏云。問。若名二立具一。應レ名二能立一。即是悟他。如
前記云。疏明此二量至相影顯者。問。現比二
量親能自悟。悟他及能立二稱。能立能破親
能悟レ他。唯隱二自悟一。不レ言レ隱二能立一。何故所隱
一二不同耶。答。其理正意。能立能破顯明
二義一。能立及悟他唯隱二自悟一。現比二量唯顯二
一義一。今是自悟隱二於一義一。能立及悟他雖二隱
顯不同。其數相似故不レ應レ責。問。現比二量
約レ自先解。即名二自悟一。親能立能破亦先自
解。何故不レ言レ親唯自悟解耶。答。現比二量。
且約下其智了二自共相一邊上名爲二自悟一。能立能
破。智雖二先已解一。不レ約二其智一。且約下立論者能
詮之言悟二敵證一親上。各據二一義一。亦不二相違一。疏
次二立明者。次能立似立後明二此現比二
量一也二種等者。此燈既發二彼燈之影一。彼燈
亦發二此燈之影一。炬亦如レ之。自悟悟他。其影
孝仁記云。文親疎合説者。親能自悟名レ親也。
疎悟他及兼之能立合名レ疎也。是皆約二二量一
言也。問。論文唯大自開悟言。何故下即親能
自悟言耶。答。悟他ト不レ言而爲自開悟ト言以。
故知親能自也。親能悟自言以。故知疎悟他
及能立也。是能立之具故言也。文此即兼明
立量意訖者。悟他比量亦不レ離レ此。及是能立
之具言故。次彼眞似二立而解ト言者。正解
也。爲レ起二能立一而現比ヲ不レ立。不能故立二是
二量一。故兼解也。能立之具能立之所レ須故。次
於眞似立而解ト言。是正解也。是以知不レ立二
明詮導云
問。陳那菩薩心。可レ立二至教量一耶
疏云。問。陳那所造因明。意欲レ弘二於本論一。解
邑記云。疏意顯弘於本論者。謂瑜伽八能立。
及論軌式中。皆有二至教量等一。疏從詮及義智
開三量者。能詮爲レ一。即至教量。所詮之義自
共相爲二現比一。由三能縁智從二三境一故。開爲二三
量一。以レ境從レ智。其理亦然。疏以レ智從レ理者。謂
明詮噵云。問。古人立二六量一。現量･比量･至教
量･譬喩量･義准量･無體量。何故。今但立二二
量一耶。答。今論意者。後四種量攝入現比二
量中一。故唯立二二量一。故上卷疏云。陳那菩薩
廢二後四種一。隨二其所應一攝入現比一。故理門云。
彼聲喩等攝在此中一。由レ此論主但立二二量一
基師意云。至教量者唯現量攝。譬喩量等皆
量。皆並唯比量攝。現量不レ攝。今以二基説一爲二
文軌疏三云○今陳那意唯存二現比一。餘之五
量攝在比中一。何以爾者。夫能量者。要對二所
量一所量既唯自共二相。能量何得更立レ多耶。
定賓疏五云。即有疑云。瑜伽論説レ有二正教
量一。陳那破者。豈不レ破二瑜伽論一。答。瑜伽意別。
陳那意別。瑜伽通説。引信因明一安立似比
量。以談二眞如涅槃等理一。乘レ信修習得二無分
別現量智生一。彼似比量能生二眞解一。不レ可三説
爲二似比所收一。又不レ可レ説二眞現眞比一。故説以
爲二正教量攝一。如二有量云一。大涅槃中有二畢竟
樂一。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
有二畢竟樂一。如二太虚空一。是法自相相違過。然
得三依レ之修證大樂一。今陳那意。辨レ摧二邪因明一。
除二其現證一之外。皆觀二共相一。以知所量即正
教量攝入比量一。由四其外人不三肯信伏佛教
是正一故。不レ得下立二正教一爲量。故陳那意。現
見二佛記一。瞻婆城中有二長者婦一。必當レ生レ男。母
後命終。火焚レ屍時。母屍腹裂。猶有二男生一不
レ可二改轉一。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
鬼中必定不レ謬。諸如レ是類皆無二改轉一。故佛
所説大涅槃中有二畢竟樂一。必亦不レ虚。即立
レ量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
喩云。如レ記二生レ男等一便成二眞比量攝一。故陳那
意。於二摧邪門一不下立二聲量一。以レ其攝入眞比
中上。故不レ遮三引信門中立二聲量一也。以二此方隅一
餘喩量等。無レ有レ不レ取二共相一而立悉入二比量一。
桙楯之事
明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建二於兵
車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵也。排也。或
爲二楯字一。矛即能破二諸物一。楯不レ爲二諸物破一。一
者兵器也。矛長二丈。建二於兵車一。盾謂傍牌。
楚有二矛及盾一之人。有來買レ矛。而謂二買者一
曰。此矛壞二千盾一。其買レ矛者尚在。尋有買レ盾
者復至。又謂レ之曰。此盾壞二千矛一。前買レ矛者
乃因レ之云。還以子之矛壞二子之盾一得二幾許一。
賣者無對。自知レ負言。今意耶。其二言相違。
廣二此二量一如二章具辨一之事
疏云
明燈抄云。廣二此二量一。如二義林章及法苑章第
問。似現量可レ攝二比量一耶
疏云。有依二於此唯二量文一遂立レ量云。似現
邑記云。疏似現似比至有過不習者。二似非
量。寧入二量中一。以レ似從レ眞。即二量攝。如何獨
以二此文一可レ會二二量章文一矣
二量章云
義斷云。又云。似現通二比非量一攝。以二理門云一。
義心云。問。有云。似現似比由下縁二共相一不異
故。倶是比量所收。然約二所似有殊故。分二似
現似比一。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
既殊。孰堪レ取レ則。答。二説倶不レ盡レ理。不二是
二量一故名二非量一。如何復是比量中收。又若以
レ縁二共相一故名二比量一者。無漏後智亦縁二共相一。
佛遍知レ假。應比量收。但言三由レ不レ得レ眞故。非
量比量皆縁二共相一。不レ言下縁二共相一者皆比量
收上。若言下論云三當レ知唯有二現比二量一故攝二非
量一在中比量中上者。即非二説言一。一切法者略有二
五種一。謂有爲･無爲法。既云二一切一。應レ攝二二無
我法一。彼既約レ辨レ體但攝二有爲無爲一。不レ攝二無
法及無我一者。何廢此中約刊定法體一唯立二
二量一不レ攝二非量一也。彼若立レ量成云下能似比
量是比量收。似二所似量一故。如中似現量上者。有二
違教失一論云。似因智爲先所起諸似義智。既
與二眞比正智一不レ同。如何云二乃似現即比量
收一。又此亦有二自語相違一。既由レ不二是量一名爲二
非量一。如何復是比量中收。此理若成。即應
レ如二立量云一。能似現量應二所似量收一。宗似所
量一故。因。如二似比量一。喩。此既有レ違。彼何無
レ過。故知二似非二二眞收一也。若依二後解一。似比
量可二非量攝一。其似現量不レ可二全非量攝一。由三
眞現中三因成立。初二因中唯簡二非量一可二似
現量非量所攝一。第三因云。離二名種等所有分
別一名爲二現量一。解云。等言等取諸門分別一。此
中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
比量所離似現既通二比非一。故知似現通二比量
問。付二心心所法一。且可レ有二非定心非散心
之義一耶
延寶二年甲寅三月十一日十二日書寫。十三日校正
問。外人意。爲レ成下現比二量外有二至教量一
之義上立レ量云。非レ比極成現所有量非二現
量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二比
過一耶。進云。若不レ置二量所攝言一者有二二過一。
一簡二不定過一。謂以二非量一爲二不定敵一也。二
簡二非量相符失一。以四大乘心許三非量現所有
量非二現量攝一。爲レ簡二此二過一置二量所攝言一
品一。既非二異喩一。何爲二不定敵一耶。次簡二相符
失一事不明。宗因喩失各簡二宗因喩之處一。何
以二因量所攝言一簡二宗相符一耶。況若以二非
量一名二量所攝一歟。爲當不レ名歟。若名者。
設雖レ置二量所攝言一。如何簡二非量相符一耶。
若不レ名者。宗言二極成現所有量一。豈不レ簡二
非量相符失一耶。若宗簡了者。如何至レ因
再簡レ之。如何
問。外人立レ量云。非レ比極成現所有量非二
現量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二
過一。爾者其作法如何。進云。作二相違決定一
云。非現比所有一分不極成量。是現量
レ之。相違決定者。於二一有法一兩宗能別乖返
也。而所違量既云二極成現所有量一。能違立二
比所有一分不極成量一。既無下於二一有法一兩
宗乖返之義上。何爲二相違決定一耶。況非現
者。非二現量一之義也。立レ應二現量一。豈非二自語
相違一耶。又有二不定失一。作法云。爲シハ如二現
量一。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
極成量。是現量耶。爲シハ如二散心所縁至教
極成一。比量所不攝量所攝故。非現比所有
一分不極成量。非二現量一耶
疏云。又傳云。外道立レ宗現比量外有二至教
等一量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極
前記云。疏又傳立云者。此是賢法師北川
傳。量法師集二此比量一也。疏現所有量者。除二
現量一外所有之量。名二現所有量一。即至教等
是。疏挾帶説者。以二所有言一含二至教等一名爲二
挾帶一。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
有法必同二因喩及法一。而即是別成二其決定一。前
他量云二非比極成等一。今云二非現極成一。有法既
別。何成二相違決定一。答。此量之中言二所有量一
正是有法 非比等者言有法之具不二是有法一。
今者還取二彼所有量一以爲二有法一。故亦無レ失。
如二眞故極成色等量一。問。疏又助難至餘不立
故者。前解量意。許二現比一外所有至教譬喩
義准等量。佛法之中但許レ立二至教一。自餘譬喩
等皆悉不レ立。今彼法中既總苞レ彼故。望二佛
法一是一分過。如何者是。且如二第二量非極
成比所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。
不レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據
助難中。但合レ有二一分所別過一。不レ合レ有二能別
過一。或可レ有二即是隨一能別不成過一。如何者。
是非二比量攝一。即是能別佛法都無二義准等量一。
略記云。疏非比極成現所有量者。是有法。非
現量者。非比者是簡過。非二之爲法。疏現量
有者。意言二現外所有量一。准二外道宗一。即至教
譬等。是現之外所有。據二大乘一。即比量是。後
比量中言二比所有一。准可レ知。疏又助難言外道
量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許二至
教量一。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云二非
比極成所量一。此之有法。比量現量之外道擧二
至教等所有量一故。望二佛法一一分不成。疏中
猶云二能別一分一。不三法師自此疑二内外一。何法
須レ云レ立レ二耶。答。據レ實二皆成。現比外有量
邑記云。疏非比極成現所有量者。此説二至教
量極成現外之所有一也。問。何不下直以二至教
量爲中有法上耶。答。若總成二至教量非現量攝一。
即有二一分相符之過一。大乘亦説二散心縁教非
現量一故。若別成二一分定心所縁至教非現量
攝一。復恐大乘與作二決定相違過一云。定心所縁
至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如二現
量一。由レ此不レ可三直言二至教非現量攝一。故下言二
挾帶一是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
問。擧レ宗之時。已相符訖。至レ因方簡。豈不レ遲
耶。答。量既未レ成。因簡二何失一。宗中未レ簡故此
簡レ之。疏之意也。然准二非量一。雖二現所有一非二是
現所有量一。宗中説言二現所有量一。即已簡訖。故
知量所攝。言レ不レ簡二相符過一也。宗中已簡。因
更簡レ之。一何繁長 今以レ義准 彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云二非比極成現所有量一者。意許至教是現所
有一。大乘不レ許三現外有二至教量一。故尋レ言難云。
汝非比極成現所有量。非二是現所有量一。極成
現比所不攝故。如二非量一。准二四相違量一。同喩
許レ改。故此無レ違。又決定相違有二其四種一。此
則有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。
因中置二量所攝言一。非三必簡二彼非量相符過一
也。且爲二此釋一。然疏深意。愚未レ詳レ之。疏陳那
菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
仍レ舊。今何改レ之。答。外道本量。正以現所有
量比所有量而爲二有法一。餘文簡レ過。非二正有
法一。設爾不レ同無二違理失一。然此相違量。理稍
難レ解。且有法既言二非現一。法中而言二是現一。豈
無二自語相違一。又云。極成比所有一分不極成
量。即散心縁至教及義准量。亦在二其中一。今若
成二此是現量攝一。復有二一分違宗之過一。若以二
一分之言一簡二義准等一。即因便不定。爲シハ如二
現量一。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
至教是現量攝。爲シハ如二散心所縁至教一。極成
比量所不攝量所攝故。一分不極成量非二是
現量攝一耶。宗中既言二極成比一。故得下以二不極
成比一。以爲中不定上也。有二此多過一。消息亦難。本
量既稱二傳立一。陳那之量亦是傳聞。既無二典據
可憑。有レ過不二即爲難。但是疏主因言叙耳。
疏有助難至餘不立故者。此乖二疏後注加之
中一。意云。本量所立現所有量之中。雙合至
教及義准等一。以下大乘許有二至教一。不許二義准一
故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃是一
分所別不成。非二能別一也。然准二備法師理門
抄一。亦叙二此量一。彼云。外人爲レ明三二量之外別
有二餘量一。立二比量一云。現量必有二比量一。不レ攝二
餘別量體一。以二是量一故。猶如二比量一。疏准二此量一
故云二能別不成一也。今更加二一難一。准二前疏所
引外道量一。云二非比極成所有量一者。即是意許
至教量也。言中不レ得二顯陳一。故密含レ之。即現
所有中至教量。非二至教量一。而爲二差別相違
量一。今違彼意許。與作二有法差別相違量一云。
汝非比極成現所有量。非二是至教現所有量一。
孝仁記云。文以佛法許比量是現所有者。佛
法許二比量現有所有ニシテ非現量攝一故。是現
者。非二現量之現一。是現有之現也。一分者。現
所有之法有二比量及至教一故。一分之比量相
許。故有二相符一之。文言極成現量者。問。比量
之有法唯名レ現。何故簡過處。然名二現量一耶。
答。是以顯極成一。現者有二二意一。謂現量及現
有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教
量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡二自語相違
者一。問。若爾者。五頂之應ト有性非二有性一言ト
何別耶
至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可レ爲二
定量一教起之智。名二至教量一。是至教之量。依
主釋也。測師意。是證知聖教一智ニ違故。名
レ違二聖教一也。問。若二乘之起教之智。名二至教
量一也。答。爾所以者。三乘皆起二無漏智一時。明
了諸法一故也。陳那與作二相違決定之宗一云。
比所有者至教量也。現所有者義准量等等
喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
如レ次於二現量比量攝一不レ許故言也。基師之
意。見道以上之智名二至教量一。是起二聖教一之
量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
之意。知證正教一之智名二至教量一。是二量之中
比量智也。問。如何非レ現也。答。見道以上之
智。雖三現量縁二諸教一。而依二彼地上之人一非レ立二
至教量一唯依二下地之人智一而至教量立故也。
問。即比量ノモノヲ何故從二比量一外別立也。答。
以レ因而比知。及依二正教一而比知。別故別立
也。問。若爾者。現量以レ縁二正教及餘法一故。應
レ開二二種一也。答。見道以上現量。雖レ縁二正教一。
而約二彼位之智一以非レ立二正教量一。故非レ例也。
若上位智ニオキテ若現量分明知二正教及餘法一
名二現量一。若違二於此智一名レ違二現量一也。若上位
在トモ起二有漏心等一縁二正教一名二正教量一。是比
量智。何故名二比量一者。其縁二正教一而比度義
故。若違二於此一名レ違二比量一也。是測師之意也
明燈抄云。又傳立云者。有人傳云。此即賢法
師北川傳。量法師集二此比量一也。然未レ詳也。
軌法師亦述二外道二量一。而其作法與レ此差別。
陳那既立二二量義一訖。外道等師聞二此義一已。
彼宗所造因明論中。即執下離二此二量一之外別
有中所量上。爲レ欲三了知彼所量一。更立二餘量一。即
立二二量一破二陳那宗一。此即第一量也。言二非比
等一者即有二二義一。一爲簡二一分相符一。若不レ言二
非比一。但言三極成現所有量非二現量攝一者。以四
佛法許三比量是現所有。非二現量攝一故。二欲下
取二比量一以爲中同喩上。即爲レ顯二因三相一故。言二
極成現量一者。簡二不極成一。外道不レ許二至教亦
是現量所攝一。佛法亦許二現量攝一故。然宗中
言二極成現一不レ言二現量一者。外道不レ許二至教極
成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外許。
爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。今簡
處云二極成現量一。顯二意所許一耳。文言所有者
至非現量攝者。言二所有一者亦有二二義一。一簡二
自語相違一。於二有法中一。既言二極成現量一。於二宗
法中一。復言二非現量攝一。前後相違故自語相違。
二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及現所
有。二意挾帶而證。故云二所有量一也。以大乘
至教量一分現量攝故者。至教名義有二其二
種一。一者至人所説名爲二至教一。唯約二聖説一。二
者教能至レ理名爲二至教一。亦通レ凡説。今云二一
分一者。通二凡至教一非二現量攝一。此約二散心一爲
レ簡レ彼故。云二一分一也。言二量所攝故一者。簡二非
量相符一。大乘許レ非二現量攝一故。問。因明之法
簡二三支過一。其處各定。云何今以二因中量所攝
言一簡二宗中相符過一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢不
レ及。即於レ宗簡レ之已盡。何須三至レ因更簡二宗
過一。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
陳那菩薩與作決定相違者。此爲二外道第一
量一作二決定相違一也。取其一分者。夫至教量
有二其二種一。一唯聖者教名二至教量一。二但詮二
至現一名二至教量一。此約レ凡説。今取二聖者教一名二
至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡夫詮
レ理之教。亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一故
云二一分一。文成離比至唯立二量者。此新師所
立。非二外道一也。能別之中犯他一分不極成過
者。能別比量中。散心縁レ教名二至教一者。許二比
量攝一。此之一分他不レ許。故犯二一分過一。義准
譬喩等量。佛法陳那不二別立一故。亦犯二不成一
明詮噵云。言二量所攝一者。意云。量者通二三量
等一。謂現量･比量･至教量等也。量トイフニ所レ攝
故。言二因中言極成簡隨一過等一者。意云。爲
レ簡二不極成現量一故。云二極成現量一也。何者。佛
法所立現比二量之中。現量是名二不極成量一
也。至教量亦現量中攝故云二不極成一。外道
不レ許二至教量ヲ現量ニ攝一トイフコトヲ故。若佛法亦
同二外道一立二三量一。謂現量･比量･至教量也。此
三之中。現量ニハ不レ攝二至教量一故。云二極成現
量一也。若不レ簡二不極成現量一者。有二自隨一不
成失一。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ
又云。言二爲如非量所不攝故非別有體一者。
問。此義難レ思。既有二非量心一。何今云レ無二別體一
耶。答。安況大徳記云。雖レ有二非量心一。而今意
者。現量比量並名レ量也。其非量者。不レ名レ量
也。非下如二二量一是有體上故云二無體一也。非シテハ
又云。備云。因時總簡二宗過一。即顯レ因時。亦簡二
因明要義抄下云。安光師問。成立現比量外
有二餘量一之量云非レ比極成現所有量現量所
何。答。基云。外道立レ宗現比量外有二至教等一
量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極成現
量所不攝量所攝故。猶如二比量一。又成立離二
比量一外更有中喩等上者。以四大乘許三喩量等非二
現量攝一故。立レ量云。非レ現極成比所有量非二
比量攝一。極成比量所不攝量所攝故。如二現量一
見二極成現量所攝量所攝一。如二三量中現量一
也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所レ攝
者。皆見二不極成現量所攝量所攝一。猶如二二量
現量攝異喩一故。如レ是離耳。問。若爾有二不定
過一。何者。爲シハ如二二量中現量一。極成現量所不
攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
答。此是共量。著二他不定一故。不レ爲二眞過一也。
問。此二量誰所レ立量耶。答。基云。又傳云。外
周云。此是貞法師北川傳。量法師集二此比量一
也。清云。此疏主見二法師説一云。恒州明量法
師。叙三外道立二至教等量一故。作二斯破文一叙
レ之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
云。即此貞法師在二北川一傳。量法師集二此比
量一也。然未レ詳也。軌法師亦述二外道二量一。而
法師所レ立量。又此外道爲レ破二陳那二量一故
所レ立量。今何勞述二此二量一耶。答。基云。有依二
於此唯二量文一。遂立レ量云。似現比等必比量
卷云。若諸心識得二自相一者即是現量。得二共
相一者即是比量。問。似現似比得二何相一。答。但
得二共相一。問。若爾即立二比量所攝一。何故得レ名二
似現似比一。答。由下縁二共相一不異。但是比量所
攝 由約所似有殊別分二似現似比一。問。以･似
似二於現一。即非二現量攝一以三似似二於比一。應レ非二比
量攝一。爲レ顯二此難一立二比量一云能似比量應レ非二
難欲レ令二似比量體是喩量等攝一也。答。對二所
説能似一名レ有二現比分一。望レ境但縁二共體一。同比
量攝。前所立量有二相違因過一。謂能似比量攝
燈抄云。又有依於此等者。述二軌師説一也。有過
不習者。即軌師疏云。前所立量有二相違因過一。
既云二軌師比量有過不習一。而勞數二明量師等
比量一。何不レ述二其量意一。又既外道立二此二量一
以破二陳那一。陳那還破二外道一。若爾陳那宗何不
レ得二所破量意一耶。問。就二初量一。言二非比一者簡二
何過一。答。簡二一分相符過一。又欲三取爲二同喩一。言二
量非二現量攝一。若不レ言二非比一者。此比量預レ宗。
故一分相符。又取二此比量一欲レ爲二同喩一。若取二
此比量一爲二同喩一時。有二同品定有性一。因具二三
攝一故。欲三取爲二同喩一。即爲レ顯三因具足三相一
爲レ簡二一分相符一。若不レ言二非比一。但言三極成現
所有量非二現量攝一者。以四佛法許三比量現所
有非二現量攝一故。二欲三比量以爲二同喩一。即顯三
現量攝一。答。言二現所有量一者有法。意謂。因二現
量一之外所有至教量也。問。若爾比量此非二自
現量之外所有至教量一。今何云三比量此現所
有量非二現量攝一。答。雖三比量此非二自量之外所
有至教量一。而從二現量一外所有之義同故。云二
比量此現所有量一也。問。次云二極成一者簡二何
物一耶。答。簡二不極成一。謂佛法立二現量攝之至
教量一。此是定心所縁之至教量。外道現量不
攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
言極成現量簡二不極成一。以三佛法許二至教亦
不極成一。外道不レ許二至教亦是量所攝一。佛法
言。此簡二不極成一。現量謂二量中現量也。此是
攝二至教一之現量。今外道不レ許レ之故。言二不極
成現量一。今有法現量。此三量中現量。謂不
レ言二極成現量所有量一。何但言二極成現一而不
レ言二現量一耶。答。外道不レ許二至教此極成現量
所攝一。若但言二極成現所有法一。外道亦許故。爲
レ簡二一分不極成一。但言二極成現一。燈抄云。然宗
中言二極成現一言二現量一者。外道不レ許二至教
極成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外道
亦許。爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。
云極成現量者。問。比量之有法唯名レ現。何故
簡過處。然名二現量一耶。答。彼言顯ニ極成現量
現所有量ト言者。自語相違可レ有。爲レ簡二此過一。
而意許用而不レ用二言顯一也。是以顯極成現
現一者。此極成現量トイフコトソ若爾應レ云三極成現
量非二現量攝一。答。若言レ爾者。有二自語相違一。何
者。既云三極成現量非二現量攝一。故自語相違。
基云。言二所有一者。又簡二自語相違一。若直言三極
成現量非二現量一。既云二極成現量得非二現量
曰ハハ答。言二所有量一者。挾帶所有及現所有
又若不レ言二所有一。不三詮得至教量是現所有一。
有者至非現量攝者。言二所有一者亦有二二義一。
一簡二自語相違一。於二有法中一既言二極成現量一。
於二宗法中一復言二非現量攝一。前後相違故自語
相違。二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及
言邑云。現所有者。此説二至教量極成現外
説者。周云。以二所有言一含二至教等一名爲二挾帶一。
記意一者。約二現所有量一有二二義一。一者現量之
現所有義。以遮遣自語相違一。二者現有之現
所有義。以レ之詮得至教量一。初此現量之外所
有義。後此現有義。今挾帶此二義一名二現所
問。以レ言二現量外所有至教量一。而既應レ詮得
至教量一。今何言二現有而詮得一。答。雖二現量外
所有一。而不レ能レ詮二至教量此有一。今言二現有一時。
正詮得有二至教量一。故當下有二二義一以名中所有上。
問。若爾言二極成現所有量一者。此極成現量之
外所有至教量也。即以二此極成現量之外所
有至教一爲二有法一。若爾不レ言二現所有量一。而直
言二極成至教量一。亦所別極成無レ過。若爾何故
直不レ言二極成至教量一而言二極成所有量一耶。
答。此是挾帶之意。是故不レ言二至教量一而言二
所有量一也。言二挾帶一者。言陳之中言二所有量一。
而意挾帶定心所縁至教量一而爲二有法一。故云。
挾帶一也。問。何故直不レ言二至教量一。而必須二挾
帶一耶。答。邑云。若於二有法處一總言二極成至教
量一者。宗一分相符。何者。陳那亦許二散心所
縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝一故。
若爲レ遮二此過一。於二有法處一別言二定心所縁至
教量一者。陳那與二外道一可レ作二決定相違過一。決
定相違過云。我定心所縁至教量應二現量攝一
大意。外道立レ宗時。於二有法處一。若總言二極
成至教量一者。即有二一分相符一。若別言二定心
所縁至教一者。因有二相違決定一。皆應レ有レ過。是
故立レ宗之時。意中挾二帶定心所縁至教一。而言
陳云二現所有量一。故云二挾帶一也。問。此決定相
違乖二因明軌一。何者。因明之法。若共比量共違
爲レ過。若他興レ自非レ爲レ過。若他即他違自比
自違。皆以爲レ過。今外道所立是共比量。今所
レ著決定相違是他相違。豈名二實過一耶。答。陳
那所レ咎非二是本量一。但於二有法處一。若別擧二定
心所縁至教一。以爲二有法一者。應レ有二此過一。意云。
若外道立二他比一時。即應レ有二他決定相違過一
者。現所有量者。有法自相。定心所縁至教。
非二定心所縁至教一。是有法差別。立者意許是
定心所縁至教一。即作二相違一云。現所有量應
レ非二定心所縁至教一。極成現量所不攝量所攝
故。猶如二比量一。答。是似二有法差別一。何者。違二自
教一故。自教之中。説レ有二定心所縁至教一故也。
問。因言二極成現量所不攝一者。先彼極成者
簡二何過一耶。答。簡二隨一不成一。何者。極成者簡二
外道不許二二量中現量一。而取二立敵共許三量
中之現量一故。至教是立敵極成現量所不攝
何者。二量中現攝二於至教一故。外道不レ許。若
以二極成言一不レ簡二不極成現量一者。自隨一也。
縁至教量之一分。是現量所攝。今外道不レ許二
是現量一。即二量中現量故。以二極成言一簡除
之一。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
至教名義有二其二種一。一者至人所説名爲二至
教一。唯約レ聖説。二者教能至レ理名爲二至教一。亦
通レ凡説。今一分者。通レ凡至教非二現量攝一。此
問。次言二量所攝一者簡二何過一。答。一者簡二不定
過一。二者簡二非量相符一。言二不定一者。疏云。簡二不
定過一爲シハ如二比量一。極成現量所不攝故。至教
離レ現別有耶。爲シハ如二非量一。極成現量所不攝
定過等者。意云。量所攝者。是通名ノ量所攝
也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比
量等者。爲シハ如二比量二1。極成現量所不攝故。至
教量ノ離二極成現量一而別有レ體耶。爲シハ如二非
量一。極成現量所不攝故。非二別有體耶。問。何
故非量非二別有體耶。故疏上卷云。似比總入二
非量一。是以八義體唯有レ七。由三似現似比總入二
非量一故。言二八義體唯有七者。一眞能立。二
眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
疏上卷云。八義體唯有レ七。邑云。似比既殊。
何合爲レ一耶。答。倶無二階定一。正智不レ生故非
量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
七。略纂一云。似比即似現體無故。不二相違一
眞現比外別體性。豈得二二量皆攝盡一耶。答。
現比二量攝二諸量一盡。似現比體非二是量一。名
爲二非量一。故二不レ攝。於レ理何妨。問。似現似比
於二二相中一爲レ得二何相一耶。答。於二二相中一唯
得二共相一。問。若爾應二是比量一。何故説言三似現
似比總入二非量一。若許レ立二二似量一者。即不レ得
レ説三唯有二二量一。答。但言三直比必取二共相一。不
レ言三一切取二共相一。皆是眞比。而智共相義寛。
眞比義狹。以下其稱レ理取二共相一者上名爲二眞比上。
雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。妄作二異解一。名二似現
似比一。既不レ稱レ理之量故唯二量。豈容二二似
等六量唯比量攝。現量不レ攝。基師意云。至教
量唯現量攝。譬喩量･義准量･有體量･無體
何故削二此文一。謂此不定過。是似二不定一故。何
者。非量是望二非現量所攝宗一。是宗同品。而同
品所攝。何以二此同喩中法一爲二異喩一作二不定
過一。是故沼削不レ存。又有人云。此不定。意云。
似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
レ非二別有體。非レ謂下與二現量一一體故名非二別
爲二不定一。非丙取下似現似比非二別有體義上作乙不
定甲故也。而今非量與二現量一別體故。不レ作二不
攝簡二非量相符一者。意何。答。大乘許三非量此
現所有量非二現量攝一故。今言二量所攝一而簡
除之一。疏云。又量所攝簡二非量相符一。以四大乘
者。除二現量一之外所有至教量之外ニシテ非二現
量攝一。沼續云。以四大乘許三非量現所有非二現
支過一。其處皆定。因喩之過即其處簡二宗過一亦
爾。今何云三因處簡二宗過一。云三若因處簡二宗過一
者。亦應下宗處簡二因喩一。及喩處簡中宗因過上耶。
答。基師意云。量既未レ成故。因簡二宗過一有二何
云。問。擧レ宗之時已相符訖。至レ因方簡。豈不
レ
耶。答。量既未レ成。因簡二何失一宗中未レ簡。
故此簡レ之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
簡二三支過一其處各定。云何今以因中量所
攝一云レ簡二宗中相符一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢
不レ及。即於二宗中一簡レ之已盡。何須三至レ因更
云二極成現量所不攝一者。答可レ云。爾由二非量
極成現量所不攝一故。故云二相符一也。此者因
時成レ簡二宗過一也。即顯三因明亦簡レ喩。先喩時
耳。問。量所攝云三此簡二相符一者不レ然。何者。宗
既言二現所有量一。非量已簡。今何言二量所攝一
時。方簡二此過一耶。邑云。然准二非量一。雖二現所
有一。非二是現所有量一。宗中説云二現所有量一。即
已簡訖。故量所攝云レ不レ簡二相符過一也。宗中
現所有宗中一。已挾帶非量一。又於二因中一言二極
成現量所不攝一。豈不レ符二他大乘一也。問。宗中
既亦挾帶非量一訖。即應下擧二宗法一已即有中相
符上。何擧レ因方有二此過一。解云。宗有法中。應レ云二
非比極成現所有量一。所攝量既非量。即無二相
符一。其比量非量並爲二同品一。極成現所不攝因
同品遍有也。若不三定宗有法中簡二非量一。其極
成現量所不攝量所攝故因不レ遍二有法一。即因
有二一分兩倶不成一。故因中簡者非也。又若有
法中簡二非量一已。其非量即爲二同品一。因中若
加二量所攝故一。即同品一分非二定有一過。非量
不二是量所攝一故。故知。量所攝云二宗中量一。將
此師意云。有法應言二非比極成現所有量一。故
云下宗中簡二非量一。因中不レ簡。其因應言二極成
現量所不攝故一。然此師違二基作法一故。今依二
邑師一。而一分能立不成非二是過一。故頴師之難
爲二無用一也。不レ麁。答。似現量似比量倶名二非
量。此似現量似比量。倶此有二現所有量義一。今
何倶言二非量一。雖二現所有而所有量故。非量
已簡也。問。若爾非量有二現所有量義一者。不
レ應下言二量所攝故一時。簡中非量相符上耶。答。凡
因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
不レ得レ類也。問。此通劣不レ稹。若非量有二量之
義一故。言二現所有量一時預者。既有二量義一故。劣
應一預二量所攝故因一。若此簡者。彼亦簡耶。答。
問。若爾因言二量所攝一者簡二何過一耶。答。依二邑
師一者。遮二有法自相相違過一。何者。現所有量
者。外道意許至教此現所有。大乘不レ許三現量
外有二至教量一故。尋二意許一難云。汝非レ比極成
現所有量。非二是現所有量。極成現比所不攝
故。如二非量一。唯四相違同喩許レ改。故此無レ過。
又決定相違有二其四種一。即有法自相決定相
違過。邑記中卷云。今以レ義准。彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云。非レ比極成現所有量者 意許至教是現所
有量。大乘不レ許二現所有至教量一故。尋レ意難
云。汝非レ比極成現所有量非二是現所有量一。極
成現比所不攝故。如二非量一。准二四相違一。同喩
許レ改故無レ違。又決定相違有二其四種一。此即
有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。因
中量所攝言。非三必簡二彼非量相符過一。亦爲二
明二唯識比量一之處云。唯法自相相違。即同喩
倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
問。此相違意。外道意許至教是現量之外所
有量故。云二現所有量一。今大乘不レ許三現量外
有二至教量一故。作二此相違一。若爾現量外至教
爲二有法一。其比量及義准等五量。何處攝耶。
答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
何名二眞有法自相相違一耶。答。因既云二極成
比量所不攝故。是因不レ轉故無二不定一。此量邑
師意耳。然不定過不レ得レ免。可レ思。何者。比量
雖二非極成比量所不攝一。而尚此極成現量所
不攝故。此因於二比量上一轉耳。義准等不レ轉
言。又問。陳那亦許二現量外ノ至教量一。何者。散
心所縁至教是現量之外所有故。今何以レ此
爲レ過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
縁至教量。今陳那不レ許レ之故。與作二有法自
相相違一也。又問。本量因此極成現量所不攝。
而今相違因云二極成現比量所不攝一。此既改
レ因。何名二有法自相一耶。答。此意未レ許。本量因
但言二極成現量所不攝一。是故此因於二同喩比
量上一而得レ轉。若言二極成比量所不攝一者。何
比量轉。又若言二極成此所不攝一者。此改二本
因一。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云二有
法自相相違決定一。若爾可レ用二舊因一。今何得
レ改。又若不レ改二本因一。直云二極成現量所不攝一
者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
量。立敵共許二極成現量所不攝故因此上轉一。
若爲レ遮二此不定一故。改レ因言二極成現比量所
不攝一者。此既改二本因一。故非二有法自相相違一。
進退有レ過。何通耶。答。未レ詳可レ思。又問。此
比量有法是定所縁之至教量。以二比量一爲二同
喩一。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
量等五。於二何處一攝耶。答。散心所縁至教義
准等。并二似量。皆爲二同喩一。現量即異喩。於二
因即不定。何者。不極成現量。此極成現量所
不攝故。答。無二此過一。何者。今此外人量此共
比量。不極成現量是他所レ許法故。共因不
レ前者言二非現一者有二二義一。一爲遮二相符過一。何
者。大乘許二現量極成比量外所有量比量一故。
二以レ此爲二同喩一也。極成比所有量者。極成
簡二不極成二量中比一。而取二三量中極成比一
也。云二比所有量一者。一爲レ遮二自語相違一。謂若
心許二極成比量之外所有至教量一。而言陳中
云二極成比量非比量一時。即言陳中犯二自語相
違一。又云二所有一者。此挾帶之義。若不レ言二所有一
者。不レ能三詮得至教一。此法所有故也。問。直云三
極成至教等非二比量攝一。亦所別無レ過。何故
言二所有一耶。答。若極成至教等。即一分相符。
何者。大乘亦許三定心所縁一分至教非二比量
攝一故。若爲避二此過一故。於二有法處一。別言三散
心所縁一分至教及義准等非二比量攝一者。即
大乘而可レ作二相違決定過一。謂汝我散心所縁
レ之。上來宗支。是攝二於散心至及義准等一故。
外道不レ許。若以二極成言一不レ簡二不極成比量一
者。自隨一不成。今言二極成比量一者。簡二外道
不許二二量中比量一。而取二三量中比量一也。散
心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
量所攝故。准レ前可レ思レ之。言二量所攝故一者。
遮二非量不定一。謂爲シハ如二現量一。極成比量所不
攝故。至教等與二比量一別體。爲シハ如二非量一。極
成比量所不攝故。非二別有體耶。此不定是似
不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
以二同喩中法一爲二不定敵一。又量所攝者。簡二量
相符一。何者。大乘亦許三非量此比所有量非二比
量攝一故。宗有二相符一。今言二量所攝一時。此非量
於二有法處一被レ遮。故無二相符一。邑云。量所攝故
者。不レ簡二非量相符一。但遮二有法自相相違過一。
准レ上可レ知レ之。問。此後量以二散心所縁一分
至教義准等一大有法。以二現量一爲二同喩一。彼定
心所縁至教及比量義准等五量非量等。於二
何處一攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
喩攝。極成比量之上因不レ轉。不極成比量之
上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
共因。何唯他許法之上轉。故無二不定一。具准
何破二此二量一耶。答。基云。外道立量有三陳那
問。其相違決定過何。答。與二外初量一作二違決一
云。非現極成比所有一分不極成量。應二現量
所攝一。量所攝故。如二現量一。與二外後量一作二違
決一云。非比極成現所有不極成量應二比量所
所有一。後量云二比所有一。何故能違量有法中。初
量云二此所有法一。後量云二現所有一耶。答。所違
前量以二比量一爲二同喩一故。於二有法處一云二非
比一。而以二現所有量一爲二有法一。能違前量以二現
量一爲二同喩一故。於二有法處一言二非現一。以二比所
有一爲二有法一。後量所違能違亦然。問。若爾決
定相違。於二一有法上一互許二能別一。今所違前
量有法云二現所有一。能違前量有法云二比所有一。
有法既異。何名レ眞耶。答。於二三量中一。至教有二
二義一。一現量之外所有義。二比量之外所有
義。其所違量取二現量外所有義一。今能違量取二
比量外所有義一。言雖レ有レ異。而至教是一。所
違能違同以二定心所縁至教一爲二有法一。故無
レ過。後能所違亦准レ此悉也。問。次云二一分不
極成一者。意何耶。答。云二一分不極成一者。約二初
量一者。是定心所縁至教。約二後量一者。散心所
縁至教及義准等五量。名二一分不極成一。何者。
此至教等。陳那云二現比所攝一。外道云二不攝一。
立敵共不二現比所攝極成一故名二不極成一也
量一。何故今云二非レ比極成現所有一耶。答。外道
云。義准量是通二比現所有一。然並現比二量外
別有レ體。大乘云。義准量是比所有。非レ許二現
所有一。故云二現有一分不極成量一。今此現所
有一分不極成量ヲ可二比量攝ト成立一也。問。既
云二極成現所有一。何故亦云二一分不極成一耶。
答。上云二極成二宗一可二餘宗一也。准二前至教量一。
故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
一分至教也。以二現量一爲二同喩一。彼比量及比
量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
何處攝耶。答。於二異喩一攝也。問。後量有法。此
散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答一
亦異喩攝也。問。邑云。有法既言二非現一。法中
而言二是現量攝一。豈無二自語相違何失一耶。答。
無二自語相違一。何者。言二非現一。此是簡別。非二是
有法一。何名二自語相違一也。問。邑亦云。極成比
所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
准量亦在二其中一。今成二此是現量攝一。彼有二一
分違宗過一者何。答。此亦爾。散心至教及義准
等。是異喩所攝。不レ攝二有法一。有二何違宗一也。
問。邑亦云。若以二一分言一簡二義准等一者。即因
不定。爲シハ如二現量一。比量所不攝量所攝故。一
分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如二散心所
縁至教一。成二比量所不攝量所攝一故。一分不極
成量非二是現量一耶。宗中既言二極成比一爲二不
定一。有二此多過一。消思亦難。本量既稱二傳立一。陳
那之量亦傳聞。既無二典據可憑。有レ過不レ足
耶。答。邑既云。外量有二此多過一。本量既稱二傳
勞免也。問。此説不レ然。何者。基師擧二軌量一云。
今有レ過故不レ習。次擧二此本量一云。此量無レ過。
故陳那作二決定相違一。乃至擧二決定相違量一竟
恩何得レ集耶。又同レ軌可レ言二有レ過故不習。何
故不レ爾。又沼師續時。同二慈恩一亦集亦釋。又
基疏之外處。助二陳那難一而難二外道所違量一。
若有レ過不二眞決定相違一者。豈沼師不レ簡陳
レ而更集亦助レ難耶。明知。邑釋者非也。問。若
爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
言二比量所不攝一者。三量中比量。及二量中比
量所不攝。今總立故云二比量所不攝一。今共許
比量及義准等五量并散心至教。倶二･三中
比量所攝故。因不レ得レ轉。是故無二不定一也。問。
若爾免二不定一時。即墮二不成失一。何者。因處亦
擧二極不極比量所不攝一時。其不極成比量。是
他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
成。汝我共許レ有二有法定心所縁至教一分不
極成量。及同喩現量。二･三量中比量所不攝
量所攝一故。既是共許因。有二何不成一。凡言因
者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
成量。汝我倶許二二三量中比量所不攝一。是共
許因法故具二初相一。有二何不失一也。問。因既
言二極成比量所不攝一。今不極成比量及義准。
皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
其因即轉何無二不定一耶。答。基疏及沼續並
初量有法無二極成二字一。直云二非現比所有一
分不極成量一。後量云二非比極成現所有一分
共安二極成二字一。但因中疏及續並不レ置。問。
初量無二不定一者爾也。後量如何。答。此亦無二
不定一。何者。後能違量有法。以二散心所縁一分
至教義等一爲二有法一。以二比量一爲二同喩一。其現量
及定心所縁一分至教非量等。皆爲二異喩一。此
現量所不攝故因。此異喩上不レ轉。故無二不
定一也。問。尚有二同全異分不定一。何者。現量所
不攝故因。於二異喩一分非量上一轉故。故作二
不定一云。爲シハ如二非量一。現量所不攝故。一分
不極成量。非二是比量攝一耶。答。又問。沼續於二
慈恩疏外一更助難云。又助難云。准二外道量一。
能別之中犯二他一分不極成過一。以二至教一許
レ有。餘不レ立故。是故陳那依二此二相一唯立二二
レ同二邑師一。難二外道初量一故。邑記云。此一段疏
後注加レ之。其中意。本量所立現所有量之中。
雙含二至教及義准等一。以下大乘有二至教一不許二
義准一故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃
解量意。除二現比一外所有至教譬喩義准等量。
佛法之法之中。但許レ立二至教一。自餘譬喩等
皆不レ立。今彼法中。既總包レ彼故。望二佛法一是
一分過。如何是。亦如二第二量非現極成比
所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。不
レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據助
難中。合レ有二一分所有過一。合レ有二能別過一。或
可レ有二即是隨一別不過一。何者。非量攝即是
能別。佛法都無二義准等量一。何論三攝與二不攝一
量有法處。不レ含二散心縁至教及義准等一。何
云二一分所別不成一。故知邑非也。更有二略纂比
今案。欲レ成二至教量能所違比量一。其旨難
レ辨。仍集二安光･淨教兩徳問答等一。欲レ探二其
意一。然而文廣而義繁。學者易レ迷。今出二其
要一者
問。現量心可三通縁二自共二相一耶。若縁者。
便違レ依二二相一立二二量一之義上。若不レ縁者。佛
地經并唯識論。明二妙觀察智一云。善觀二諸
明燈抄云。其二相體今略明之者。何者名爲二
自相共相一。言二自相一者。相謂體相。眞俗諦法
自性差別。自體即相。故名二自相一。言二共相一者。
但是名言。増益假立。非下離二自相一有中共相體上。
依二大乘一説。諸法自相。性離二名言及分別智一。
唯無分別證智方知。諸法共相。離二於自相施
設一無故。對二名言及分別智一。於二法自相一増益
建立。無二別自體一。稱レ之爲レ假。遮レ得二自相一説二
共相名一。今云二一切諸法各附己體等一者。就三
因明宗説二二相名一。各附二己體一名爲二自相一。寛
通二諸法一名爲二共相一。亦與經中共相體別者。
佛地論中自有二三釋一。一云。定心通縁二自相共
相一。並是現量。而因明中約レ縁二自共一立二二相一
者。據二散心一説。二云。定心唯縁二諸法自相一。然
由二共相方便所引一。縁二諸共相所顯理一故。就二
方便一説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ知二自相一。
三云。如實義者。因明二相與レ經不レ同。因明
意者。諸法實義皆名二自相一。以下諸法上自相共
相。各附二己體一。不共レ他故。若分別散心立二一
類種能詮所詮一。通在二諸法一。如二縷貫花名爲二
共相一。如レ此共相要是散心。分別假立。因明説
此是比量境。一切定心離二此假立分別一皆名二
現量一。雖レ縁二諸法苦無常等一。亦一一法各別有
故皆名二自相一。定心縁時。親照二自體一名縁二自
相一。因明論説諸法上實義。皆名二自相一。此經不
レ爾。故不二相違一。經説共相。因明論中自相攝
故。雖レ有二三解一。親光意存二後釋一爲レ正。故於二
後釋一稱二如實義。所以爾一者。由三初二解皆不四
分別經論共相有二差別一故。既以二苦等一爲二因
明論所説共相一。然因明論所説共相。謂是假
智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
私云。若依二因明自共相一者。現量心唯縁二
自相一。若依二佛地經説一。亦縁二共相一。是即如
實義者意也。仍可レ悉二其心一矣
定賓疏五云。尋二諸聖教一。建立二量一少有二差
別一。要先得レ意後遇二教文一。自然曉悟。故亦懸
叙理門･入理等一摧レ邪。因明所判二量。一向
決定。無レ有二雜亂一。自有餘教隨レ宜説故。互有二
交渉一。言二交渉一者。於二比量内一。有二極易レ解分明
可レ見者一。假立以爲二現量之義一。又現量中。定
心之内極善比校。亦存二假説一以爲二比量一。於
レ中應以二三門一分別。一者總略解釋。二者辨二
其二相一。三者明二其二量一。且總略釋者。謂理門
等因明宗中意明二比量一。要以二散心分別一比校
了知同異一。且如三立レ聲爲二無常一者。比校瓶上
諸所作者。皆是無常一。謂以二能立一簡去不同一。
復以二所立一正表二其同一而成二量智一。是相比義。
若唯獨取二聲無常義一不レ成二相比一。故説二無常一。
兩處相比知其義同。名爲二共相一。共者同義也。
既同二瓶等一。亦即了知異二於空等一。故有四分別
比校同異一而成レ量也。若論二現量一入二無常觀一
定心内見二無常相一。直是定心自所變相。獨觀二
此境一即知二無常一。不レ待レ比レ瓶而成二量智一。故是
現量。亦如下眼識得二色境一時上。稱可長短方圓
等相一。獨受二此境一。不レ能下分別此所得長與二餘
長一同。此所得短與二餘短一同上。此方圓此青黄
等。乃至廣説。應レ知亦爾。是故不レ能三分別同
異一。然得二前境一。説爲二現量一也。先得二同説一。離二
名言相一立爲二自相一。取二名言相一立爲二共相一。即
依二二相一以立二二量一。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。今詳。此釋不二極盡理。且如三比量立二
無常名一。由下於二瓶上一先識中無常上。比校聲上復
有二無常一故。於二聲上一立二無常名一。乃由下相並
二處一相同上。方始安立。故取二共相一以立二名言一。
謂爲二比量一也。若在二定中一觀二無常相一。佛菩薩
等後得智中立二無常名一。雖三復亦是取二名言
相一。而是獨受二此現前境一。不下待二餘境相一相並
而立上。此但得レ説丁因明宗中離二比校一名丙立爲乙
現量甲。不レ可丁全説丙不レ取二名言一方名乙現量中也。
故知。古徳但以二名言一立名爲二共相一。即依レ此
立以爲二比量一者。不レ盡二論意一也。第二辨二其二
相一者。謂因明中立二自共相一。與二餘經論一義亦
差別。如二餘教中一。色聲等體以爲二自性一。亦名二
自相一。常無常我無我等。是自性上差別義門。
名爲二差別一。亦名二共相一。謂色望レ聲。相状不レ同。
但名二自相一。而無常等。色聲即同。名爲二共相一。
今因明中。或有下攝二彼自性差別自共二相一合
入中自相上。即如三定中觀二色無常一。以下其此是獨
受二現境一。不三以比校種類而知上。若色自相及
無常共相。總名二自相一。或有下攝二彼自性自相一
入中共相中上。即如三散心安立色一。由二於餘處一先
識二色名一。今見二此色一能立二色名一。若其先來未二
曾識色。於二此現色一必定不レ能二立レ名爲色。
故此亦是種類名言假立。無レ異下入二共相一攝上。
種類名言下當レ釋レ之。立二聲香等諸自性名一。
准應レ知。故諸教中自相。或入二因明共相之
中一也。由二此義一故。佛地經中釋二佛妙觀察智一
云。又如三世界大小輪山之所二圍繞一。如是如
來妙觀察智。不レ愚三一切自相共相之所二圍
繞一。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。云
何二量依二二相一立。彼論正義釋云。如實義
者。彼因明論立二自共相一。與レ此少異。彼説二一
因明中相一之中。即攝二餘教自性差別自共
二相也。佛地論又云。若分別心立二一種類一。
能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫花。名爲二共相一
分別假立。是比量境。此即佛地論師釋二因明
宗共相一之中。即攝二餘教自性及差別自相及
共相一入二共相中一也。由レ此故知。諸餘教中共
相一分。入二因明中自相之門一。復有一分入二因
明中共相之門一。又餘教中自相一分。入二因明
中自相之門一。復有一分入二因明中共相之門一。
故須レ識其教門差別互也。第三明二其二量一
者。若准二一心一立二唯識義一。自心所現名爲二現
量一。其義最寛。通二於現教現比及以非量一。悉
名二現量一也。此義如二下量果中釋一。今者且釋二
二量相對一。若因明中依二自宗義一二相立者。一
向不離。因明二即如二向者佛地論釋一。以レ之爲
レ正。故依二二相一以立二二量一。取二其意趣一爲二略
義一者。獨受二現境一不三待比餘所知之相一。名爲二
自相一。依二此自相一故立二現量一也。要待比餘一方
識二此境一。共相比校所知之相一。名爲二共相一依二
此相一故立二比量一也。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。此是因明中義也。然有餘教現比二
量或有二相離一。謂或就二於比量之中一假説二現
量一。如下瑜伽第三十卷。釋二毘鉢舍那義一中尋
作用道理。三證成道理。四法爾道理。就二證成
中一自有二三量一。凡諸修レ觀無レ不三尋思如レ此六
事一。且不淨觀尋思六事一者。前五如彼。就下尋
思理一中上。尋思三量一。一者尋思至教量一。如二彼
論云一。復作二是思一。如二世尊説一。若於二不淨一善修
善習能斷二欲貪一。是至教量。二者尋思現量一。
如二彼論云一。我亦於レ内自能現見於諸不淨一。
如如作意思惟修習。如レ是如レ是貪欲不レ生。
是現量。三者尋思比量一。如二彼論云一。謂作二是
思一。必無下思惟能對治法一。而於二所縁煩惱一當
生。准レ此尋思於三惠一中。辨二彼修惠一。加行之
時得二尋思名一。亦得二毘鉢舍那之名一。聞思比
度。塚間青瘀能少伏レ惑。貪欲不レ生。實是比
量。與二現量名一。由二現可見二如レ此道理一名爲二現
量一。不丙據下離二比度一之心上以名乙現量甲。又瑜伽三
十二。辨二諸觀門一有二三種取一。謂或見･聞。或心
比度。且如二十二因縁觀中所レ明見一者。如二彼
文云一。初修業者。由二聞思惠一分別取レ相。謂諸
有情由レ有二種種無智愚癡一。現見二無常一妄計
爲レ常。現見二不淨一妄計爲レ淨。現見二其苦一妄計
爲レ樂。現見二無我一妄計爲レ我。即知前説レ量之
中所レ明不淨者。是聞思心分別取レ相。現見二
不淨一也。此等意明。比量門中。別有下一分現
可二明見道理極成上。假名二現量一。其實正是比
量體也。復有二實是現量所收一。假名二比量一。即
如三瑜伽第十五釋二現量義一。簡除已思應思之
境一。而取二建立境界取所依境一爲二現量境一。彼
文意説。有觀行者。於二地境中一思惟水界或
火風界一。其本地境名爲二建立境界取所依境一。
如下彼文中釋二此義一云上。此中地想即是建立境
若成熟。名二已思惟一。准二此論文一。於レ地思惟水一
未レ成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
惠中入根本位。並於二現量行中一簡而除レ之。
瑜伽意明二已思惟一者。修惠之中根本成位。是
比量攝。此中意明二十遍處觀一之中。所見水
遍二處境一滿二十方中一。論中名爲二勝解作意一。是
假想觀故。就二假想假一名二比量一。而不建立以
爲二現量一。若據二實理一。是定心境。現前獨受。不二
比餘知。是實現量。尋二顯揚論一。乍觀即謂三一
同二瑜伽一。細審還與二瑜伽一差互。是故顯揚第
十一云。地等諸界。若解未レ成。是思搆所立。
解若成就。即非二思搆一。由レ非二思搆之所成一故。
名爲二現量一。顯揚即據二根本位中。觀レ水爲レ地。
解已成就。即是定心一。現量中攝。瑜伽即據二定
境之中是假想一故。比量中攝。各據二一義一故
不二相違一。且辨下瑜伽由二假想觀一名中比量上者。彼
爲一故比知生便異滅之法一。此義即攝二定境
之中一。於レ水觀レ地已解已成。成二有爲相一故等
也。詳二諸教文一。既有二差互一。智者理須二隨レ應取
問
疏云
清
注抄下云。前明二三相因智之果一者不
レ然。應二准知一。所作因之智及了烟因之智。論
文應云下有二正智一生了知有烟及所作性上。既
言三了知有火及無常等一。何得二是因智之果一
耶。一非也。比量可レ有レ相。現量何得レ有二三相一
耶。言三此中雙明二二量果一故。二非也。此明二了
宗量智之果一者。比量可レ爾。現量何得レ有レ宗。
三非也。此中若始明二所量之果一。於レ前即無二
量果一。無二量果一者。即應レ未レ了二火及無常一。論説
レ了二火無常等一言二復將何用一。四非也。前若無二
果量一義未レ圓。何得二已結文竟一。五非也。此中
結文亦名爲レ量。亦者亦二於前一。若前未レ有レ果
即未二是量一。何足レ可レ亦。亦者乃是准二前之義一。
可レ見二上下文一
延寶二年甲寅三月十四十五十六十七日書寫。十七
日下午校正
問。付二唯識論所説自共二相一。且定心縁二觸
付レ之。一切定心皆是現量也。豈不レ得二境
界自相一耶。況定中起二五識一之時。定心與二
身識一倶。尤可レ云レ得二觸處自相一。如何
又問。以二定心所縁一可レ名二共相一耶
於レ宗有二遮表一之事
疏云。問。眞如常有。故説爲レ常。虚空恒無。何
| 非二常住一 | 至 | 對二無空論一。但有二其遮一。而無レ有レ表。 |
| 故是喩過 | 云云 |
レ遮有
表。何云レ有レ遮耶。又理門論釋二同| 喩一云。遮表倶有 | 文 | 如何云二唯遮無レ表喩一耶 |
| 表一 | 至 | 定有二遮･表一。不二唯取遮。故是喩過 | 云云 |
非作故因。或遮表倶具。或唯遮之事
疏云。又云若唯遮喩ナルヲ以 無二能立一者。亦
| 應下小乘對二大乘一立上。虚空是常 | 至 | 共許二遮表一。 |
| 非二是不成一。故所レ引非 | 云云 |
簡疏文一有二六過一。一所別不成。二隨一不成。三所依不成。四不定過。五有
| 法自相相違。六所引無用過 | 云云 |
云三望レ自有二隨一不成一耶
前記云。亦應小乘至望自應有隨一過者。即
是他隨一。大乘不レ許二小乘自許一。大乘名レ他。
小乘他故。此是軌法師擧二比量一以破二前師一
| 云云 |
疏擧レ例破二前難一也。意云。大乘既無二虚空一。非
作故。自唯遮非レ表。此量望二彼小乘自宗一。既
| 無二隨一過一。故知但遮即得レ成レ喩 | 云云 |
自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大乘不レ許三
非作故因具有二遮表一。唯小乘許レ具二遮表一故
| 云云 |
レ大形レ自。應レ具二隨一一。即大乘唯遮。他隨一過
| 云云 |
| 問。疏云。故將二此量一爲二不定過一 | 云云 | 智周如 |
前記云。疏故將此量爲不定者。此疏主意。總
牒二他意一也。准二新疏本一云下故將二此量一爲中決
定相違過上者。正指二過名一。舊疏奄含總説也
| 文 | 明詮引二周記一云。意云。本疏云二不定 過一者。相違決定名爲二不定一也。云云 |
師所引量一也。舊疏文云レ爲二不定過一。不レ擧二其
| 名一。今擧二過名一故。故爲二決定相違過一 | 云云 |
決定一歟。若爾如何可レ作二違決一耶
邑記云。言二故將此量爲不定過一者。此非二六
不定一。以三外人要具二遮表一。此量唯遮而亦成。
| 故云二不定一。不定具二遮表一也 | 云云 |
| 云云 | 心何 |
邑記云。問。大乘擇滅無體。如何説三常具二遮
表一耶。答。約二法性一故得レ有二遮表一。若爾虚空應
レ然。答。有二二解一。一云。眞如由二擇所顯一故有二
遮表一。虚空不レ爲レ例。二云。若法性虚空。亦常
遮表。然彼所立別有二虚空一。大乘不レ許。故無二
| 所表一。後釋爲レ勝 | 云云 |
問。何故第四地要五品修。答。有人言。由下人
治二八定一皆有中九品種子上。由二前四品一已生二無
想等四天處一。由下有二五品種子一未
能レ感レ果故。聖位中意第四禪有二五品一修習。引二彼五種一
| 令レ生二無煩等天一 | 等文 | 此ハ三十六帖ノ口ノ 表紙ノウラニアリ |
| 延寶二年甲寅三月初八晩間初九日初十日上午書 |
| 寫。初十下午校正 |
| 因明大疏抄卷第三十六 | 終 |
| 第三十 七帖 | ） |
問。付二同喩合義一且諸所作者皆是無常之
時。無常之言可レ攝二聲無常一耶。爾也。付レ之。
聲無常敵者不レ許レ之。如何攝レ之耶。依レ之
| 唐朝人師不レ攝 | 云云 | 況異喩諸皆之言。既不 |
疏云。問。諸所作者皆見トキ二無常一。合二宗･因一不。
| 有云。不レ合 | 至 | 故須二合顯一。云三諸所作者皆是無 |
| 常。猶如二瓶等一 | 云云 |
括| 宗因一耶 | 至 | 聲上所作與二彼無常一。令三屬二著因一 | 文 |
等一切所作。及聲上所作一。皆是無常者。即
瓶等一切無常并聲無常。即以二無常一合
屬所| 作一 | 文 |
明燈抄云
| 問。論云。謂於二是處一無レ有二配合一 | 文 | 如何釋 |
略纂云。無有配合者。此有二兩解一。一云。配合
者苞含義。應レ云三諸所作者皆是。猶如二瓶等一。
言二諸所作一者。苞
括聲瓶之因。皆是無常。總綰瓶聲所立一。是有合義。今既但於二瓶等一。但
云二有所作性及無常性一。此則不レ含二聲上所作
及無常性一。不レ關二宗因一。名二無合一也。一云。配合
者屬著義。應レ云三諸所作者皆是無常。猶如二
瓶等一。即所立宗屬
著能立一。能成二所立之宗一。更相屬著是有合義。由二此合一故。今顯下聲宗
與二所作因一亦相合上。故聲是無常。合二於瓶等一。
但云レ有二所作性及無常性一。此即能立不レ成二
所立一。所立不レ隨二能立一。既無二相屬著義一。是無
合過也。由二無合一故。不レ顯下聲宗與二所作因一互
相屬著上。如何聲得二是無常一耶。此無二配合一。其
義如何。但於二瓶等一。雙現二能立所立二法一也。
若爾何故古因明師。擧二同喩一云レ如二瓶所作
性及無常性一。合云二瓶是無常。聲是所作。聲
亦無常一。無二此配合一。名云二無合一耶。陳那等云。
諸皆之言籠
括宗因一。瓶等二立更相合屬。即顯三聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所
作一瓶即無常。聲有二所作一聲亦無常上。既不レ繁
| レ此。不合無非合也 | 云云 |
爲二所喩一。聲上所作以爲二能喩一。此之三門是同
喩義也。謂由二瓶聲二種所作一以相譬比。及瓶
無常三種義門。立敵同許。是顯了故。證二聲上
未顯了中無常之分一。令二與レ瓶平一也。次明二異
喩一者。其聲無常既有二同喩一證
成義一訖。故復須レ辨下與二無常一異上。非二無常一者。即説爲レ常。故
於二此中一。無常是所離。常是能離。即取二能離一
標レ之爲レ異。何故成レ異。良由二所作是所離一即
有二非作是能離一。故虚空處定無二所作一。所成
之無常。但有二非無常之常一也。即知異喩能離
之常及以能離之非作。并所離之所作。此作
非作及相比譬還有二三門一。是異喩義。此義即
是已顯了分。然其聲上所離無常先未二顯了一。
今復更由二異喩一翻
證聲上無常未二顯了一邊上。令レ得下與二瓶無常一平等上。令レ成二顯了一。是故兩喩
| 並名レ喩也。論曰。説因宗所隨 | 乃至 | 餘皆此相 |
並是在二於聲有法上一。雖三復初相名二宗法性一。
同體義分以爲二餘二一。後之二相。如レ次即是兩
喩之中一分喩體。下文陳那正義。云下爲レ顯二
於此不相離性一故説中喩言上。又復難
破外道古師因明別體一故。論文云。又因喩別。此有二所
立同法異法一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離
性上。彼文意説。所立門中有二同異喩一。各能顯二
因不
離二所立一。且如二同喩之中一。瓶上所作能立之法。既與二無常所立之法一性不相離故。合
喩云三諸勤勇發皆見二無常一。諸皆之言。顯二是
聲瓶二處之中能立所立一。故同喩中諸字之
内。攝
取聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不離二聲上所立無常之宗一。故第二相即是同喩
一分之體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。
若執二體別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上
也。若未レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同
證一。即令二聲上無常已成一。故辨レ異二於無常之
義一。即説爲レ常。標爲二異喩一。故云二諸有常住一
標レ異。既云二次即簡一。因云。見二非勤發無勤發一
故。見二非勤發一故。於二異中一勤發不レ成。何以
不レ成。由下與二宗中所立無常一不
得二相離一故不レ得レ成。故第三相即是異喩一分之體。謂是
所無之勤發也。據二此一分一。又不レ可レ言二因喩
體別一。若執二別體一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相
離性上。既識二寛狹一消二頌文一者。文云。説因宗所
隨同者。釋レ喩也。因第二相由レ在二同喩一。含取
而説。故云二説因一也。或如二此論説云
以二諸勤勇無間所發一。或如二入理論云一。若是所作。諸言
即表三瓶聲兩處各有二勤發一。若言二即顯
指二其兩處一。謂聲與レ瓶。若此若彼。皆有二所作一也。故
知。瓶上勤發是其所喩。聲上勤發是能喩。能
喩即是因第二相也。此能所喩並同喩攝也。
宗所隨者。聲上無常。名レ之爲レ宗。是其能隨。
是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。故是喩也。二
處勤發先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。聲上
無常隨後見レ之。故瓶無常名爲二宗所隨一也。
明知。勤發之中。能喩所喩及宗所隨三分。以
爲二同喩義體一。就レ中一分即是因體也。此與二
入理論一相會釋者。如丁彼論云丙若是所作見二
| 彼無常一。如乙瓶等甲者 | 等取盆 衣等一也 | 是隨同品言。意 |
之義一。故云二若是一也。二處無常。就レ中瓶上所
有無常。是先已見。持二此已見一。見二於未見聲
上無常一。總令レ得レ見。文云二見彼無常一者。見二彼
兩種所作之無常一。又是相合也。即是擧二其能
喩所喩二門相合一。故此論中數説二同喩一。名レ之
爲レ合也。如瓶等者。擧二喩所依一。非二是喩義一。今
此頌中略不レ擧二所依一。下長行中方具レ之也。
是隨同品言者。瓶上以下有二所立無常一。與二聲
所立無常義一同上。名爲二同品一。聲上無常是能隨
而非レ喩。瓶上無常爲二道首一故。即是所隨而
是喩義。故是所隨之同品也。同品之義及比二
於喩義一有二狹寛一。并辨二同有一。並已如下上釋二同
異品一文中釋説上。第二句之宗無因不有者。
本宗已得二同喩一證訖。故得三辨レ異而辨二宗無一
也。宗無兩字所明義意者。宗是所無也。無是
能無也。所無之宗是宗非レ喩。能無之常是喩
非レ宗。標爲レ異訖。即辨二所無之勤發一并取二能
無之非勤一。總説以爲二因不有一也。問。無與二
不有一一體異名。寧知下宗無但取二能無一。而因
不有雙
取所不有及能不有一爲中喩義上也。答。宗是新成レ理。非二是喩一故。所無宗非二喩中攝
因一。是舊許故。所無因得二在レ喩攝一。唯如二同喩一。
云二説レ因明知
含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。何以乃言二説因一也。又以三同喩能顯
示因同品定有一故。於二喩中一即含レ因也。而今異喩理。
須レ准二於同喩之例一。所無之勤發。能無之非勤。
並是喩也。入理論云三非所作言表二無所作一。即
其義也。道理亦然。故下文説三能顯
示因異品遍無一也。又下文説三因喩分同通二於兩喩一。故知
必然。明知。勤發之中所無能無。并能無之常
三分爲二異喩一也。又與二入理論一相會釋者。如二
彼文云一。若是其常見非所作如虚空者。是遠
離言。此義意明下非二是無常一即是其常上。此謂形
對無常宗一故。故即説言二若是其常一。此中若字
是形望之詞也。或有二若字一。若者如也。是相如
之義。即同喩云。若是所作也。或有二若字一相
形對故。名レ之爲レ若。即異喩云。若是其常也。
此即以レ離レ宗故。標レ之以爲二若是其常一也。又
云。見非所作者。更辨二離因一。離因門中。見二其
所無之所作。及能無之非作一也。次擧二喩依一。
准レ前應レ釋。是遠離言者。先標レ異訖。次辨二離
因一。故名二遠離一。由レ無二能立之因一故。無二所立之
宗一。得レ成二異喩一也。然應二了知一。能無之常但非二
無常一。即立二假名一。故此常義不二要有體一也。能
無之非作但非二所作一。即假立レ名故。此非作亦
不二要有體一也。故入理論云。此中常言表レ非二
無常一。非所作言表レ無二所作一。此論後文意亦如
レ是也。離レ宗離レ因。縱並無レ體。不レ妨レ合レ之。爲二
一總門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。
此二名譬喩者結二上兩句同異眞喩一也。次下
第四句者。似喩之義。如二下具釋一。悉是眞喩之
外餘邪義也。論曰。喩有二二種一。同法異法。述
曰。第三長行別釋二眞似兩喩一也。文分爲レ三。
初釋二頌中前三句義一明二眞兩喩一。第二如是已
説二法合離已下。釋二頌文第四句一明二似兩
喩一。第三爲要具二已下。辨二比量中兩喩具闕一。
前文有レ四。一標二二數一。二列二兩名一。三別
釋兩喩一。四名義分別。此初兩文也。且應二了知一。同
喩門中自有二兩名一。一名二同喩一。二名爲レ合。異
喩之中亦有二兩名一。一名二異喩一。二名爲レ離。准二
古師義一。但有二喩名一無二合離名一。以三其古師直
指二喩體一故。非二合離一而合。陳那説二喩之法一。與
レ彼不レ同。故名爲レ喩。亦名二合離一。如二次下文義
| 中明之。論曰。同法者 | 乃至 | 猶如二瓶等一。述曰。第 |
釋兩喩一也。先釋レ同後釋レ異。此初也。文中且擧二内聲一爲レ宗。勤發爲レ因。通對二生･顯二
種論師一故立二勤發之因一。是上九句中第八句
也。理實亦應三通立二内外聲一。對二聲生論一立二所
作因一。當二上第二句一。今且略レ之也。宗因兩喩。
即是通明二因三相義一。且如二文中一。勤發因者。
在二聲有法一。爲二第一相遍是宗法性一也。以諸
已下。正説二喩詞一。謂於二瓶上一先總説言二諸勤
勇發一。明知。聲上因第二相是其能喩。瓶上勤
發是其所喩。即知。瓶上因第二相。是作レ伴而
有也。能所相合故置二諸言一也。此是同品有非
有。因倶得三説言二同品定有一。不レ得三説言二同
品遍有一也。皆見無常者。瓶上無常以爲二導
首一。聲上無常從レ此而行。此中還是能所相合
故置レ言也。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。
但得レ名レ宗不レ可レ名レ喩。敵未許故。宗須レ具
故。故同喩中＊倶有二所喩勤發及無常并能喩
之勤發一。總有二三門一。是同喩義也。猶如瓶等
者。擧二所依一也。故知合者。能所相對名レ之爲
レ合。豈同三古師直指レ喩云二譬如瓶等一也。若准二
雜集第十六一。雖下共喩外別加二合･結一。乍似･中同
古上。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立レ喩者。
爲下以三所見邊與二未所見邊一和會正説上。和會
即是合義也。所見邊者。是所喩之勤發及無
常并能喩之勤發也。未見邊者。是能喩之無
常即宗是也。明知。不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論第十五説一。亦同二雜集一。故彼文云。引レ喩
者。引
因所依諸餘世間串習共許易レ了之法一。比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同也。又
尋二如實論一。亦同二雜集一。故彼文中明二五分義一
| 云。聲無常 | 立宗 | 何以故。依レ因生故 | 立因 | 若有 |
| 無常一 | 立喩 | 聲亦如レ是 | 合支 | 是故聲無常 | 結支 | 准 |
結兩支一。其實喩中已有二合義一。故亦不レ同二古
| 師眞指喩也 | 云云 |
合之一
問。付二倒合過一。且若以二所作一證二無常一者。
有二何過一耶
| 疏云。謂正應下以二所作一證中無常上 | 至 | 如二正喩中 |
| 已廣分別一 | 文 |
失上耶。況上文不レ云レ有下違二自宗一失上。如何
明詮導云。言二即成非所立有違自宗及相符
等一者。由二倒合一故。以二不共許無常一而成二共許
所作一。即違二自意一。故云二違自宗一也。又既以二無
| 常一成二所作一。故云二相符一也 | 文 |
共許一故。名二違自宗一之。數不レ言レ爾也。又立量
之宗ニ違言也。成二共許一故名二相符一言也。問。
共比自比可レ爾之。若他比而如何有二違自宗
| 過一耶。答 | 文 |
釋。付レ之。若無者。能立不成等。既分二自他
共一。例是可レ爾耶。若有者。無合等如何有二
自他無倒等一耶
| 疏云。前之三過。皆有二自他共分全等一 | 至 | 以隨二 |
| 立量一有二自等三一故 | 云云 |
合二種之過。唯有二共及全也一。一分ハ合而一
| 分ハ不合ト言事無故也 | 等文 |
問。何故同喩過中列二能立所立次第一。似異
喩中列二所立能立一耶。同異二喩雖レ殊。彼
此次第可レ同。如何可レ云耶
明燈抄云。又於二同喩一先説二能立不成一。今異
喩中。何故先説二所立不遣一耶。解云。異喩之
中。初陳二所立不遣一。於二正喩中一。云三諸常住者
皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。是故先説二
| 所立不遣一 | 文 |
所依四不成一耶
疏云。此中亦有二兩倶･隨一･猶預･無依不遣一
| 至 | 雖レ無二所依一。亦不レ遣二其所立法一故 | 云云 |
遮義能成。如何以二喩所依不成一爲レ過耶
第二釋不明。設雖レ無二異喩所依一。若不レ遣二
所立一者。豈非二所依不成所立不遣一耶
第三義與二初義一有二何差別一耶
三義之中以レ何爲レ正耶
略纂云。此倶不遣義○今約二有體量一故。於二
| 異喩中一無二所依倶不遣十二句一也 | 云云 |
耶。答。前解異喩無體。但止宗因即無二其過一。
故前爲レ勝。後解抑道非レ無二此理一。據レ實非レ妙
| 文 |
レ理。何不レ勝耶。答。既對二無空一元無二此喩一。何
得下唯遣二能立一不
遣二所立一。若以二所立無一故此喩體無。故不レ遣者。前得レ無二倶不成一。虚空同
喩亦應レ得レ有。能立無體之喩必無礙故。彼既
| 不レ許。此亦應レ然。故前解勝 | 文 |
心一耳
| 明詮導云。沼師云。然前解勝故 | 云云 | 今解レ彼 |
可レ勘レ之
明燈抄云。所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一。以二異喩體但
遮非
表。若無二所依一即非レ過故。但二有前三一。此當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二所依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗
法於二空上一無。無空論師虚空無レ體。異喩亦
無。宗法亦無。倶同無故。不レ遣二所立一。然前解
| 勝者。初有二第四無依不遣一。此解爲レ勝 | 文 |
| 略纂云。此所立不遣義有二十二一○ | 文 |
不遣一。而無二所依不成所立不遣一也。仍與二
第二釋一同歟。此多同二文軌一故也
問。所立不遣之中。云何猶預不遣作法耶
問。事火無烟之義可レ有耶
疏云。猶預不遣者。如レ言二彼山等處定應
有| レ火 | 至 | 如二無レ烟火一。如レ燋二穀芽一。今據二顯相一故 |
| 無レ違也 | 云云 |
明詮導云。言二今據顯相等一者。邑云。上言三然
有レ火處亦無二其烟一者。據二顯相一即無也。微細
| 之烟必有 | 云云 | 今云。此文會二相違一也。上文云二 |
現レ烟者。無レ烟之處無レ火。有レ火之處有レ烟也。若汝立者。無レ烟處無レ火者。
何故經云レ如二無レ烟火一耶。豈無レ烟火非レ有耶。
是故會云。有レ火處必有レ烟。然經意者。據レ無二
麁顯烟相一而言レ無レ烟也。然必有二微細烟相一
| 也。故不二相違一 | 云云 |
レ烟。今約二事火一而説二有無一。然彼經意約二永無
義一而説二此喩一。如二第六蘊。十九界。第三手等一。
云何今説レ有無レ烟火一。蓋恐違二經旨一乎。然彼
經意據二麁顯相一。於二事火中一如二無レ烟火一。若約二
細隱相一。於二事火中一都無二無烟火一。故無レ違也
| 云云 |
| 問。疏云。牒レ計顯レ有以影彰無一 | 云云 | 心何 |
| 質礙一故。牒レ計顯レ有以影彰無一 | 云云 |
礙故。如
業之時。業無常故。雖レ有二所立不成一。今且以レ無二能立一爲二能立不成作法一。又
聲論對二佛法一立レ量云。聲常。無質礙故。如
レ覺。此喩雖レ有二倶不成一。且以爲二所立不成一。
例是可レ爾。如何云二不遣能立一。而顯二所立
不遣之義一耶
明詮導云。言牒計顯有以影彰無者。意云。以
顯レ有二能立因一而影
顯無二所立常一也。故論言二彼説諸業無質礙故一者。顯二有能立因一也。此
論文中。應レ言二彼説諸業體是無常無質礙故一。
既不レ言二體是無常一。故今云レ影
顯無二所立一也| 云云 |
不遣一耶。進云。論文不レ開也。付レ之。例如二倶
不成一分二有無不同一。如何
疏云。問。似同不成倶中開レ二。似異不遣何
| 不二別明一 | 至 | 立トキレ無異無即無ノ不遣。異有必 |
| 遣。故不レ開レ二 | 云云 |
空無空二宗一。此意似同喩中倶中開レ二。即今
似異喩中何不レ開二有體無體倶不遣一耶。疏此
約立故合爲一者。此中偏對二有空論一説。不下
據三雙對二有空無空二論一而説上。故不レ開レ二也
| 云云 |
兩宗之喩一故。有二有體無體二倶不成一。今此
約二有無二宗一各別立レ量。故不レ開レ二。若立二有
體宗因一。以レ有爲レ異。即倶不遣。以レ無爲レ異。必
二立倶遣。立レ無翻レ此。必無下但立二有無一宗一
| 而成レ有二二倶不遣一者上。故不レ開レ之 | 云云 |
之中。有倶不成無倶不成二種有。故其似異
之中。亦應レ有二無二種之不遣有一言也。文故
無非過者。雖レ無二喩依一而非レ過言也。文者遮
有立等者。即下列二作法一之意也。是作法之異
喩無依ト言事。其共
許之一也。文答前望一宗等者。前似同之中。望二宗一而喩二一故不レ開二
有無二種一也。文立有異有即有不遣若無不
遣者。立二有宗一時。若異喩有。而不レ遣二有宗等一。
異喩無而不レ遣也。其立二無宗一。准レ此知レ之。
凡夫意顯。立二有宗一時。約レ有二異喩一而有二遣
不遣一。若無二異喩一必遣言也。若立二無宗一時。
約レ無二異喩一而有二遣不遣一。若有二異品一必遣言
也。立宗時有無者。約二詮遮一而有無言也。異
喩有無者。依二有喩依無喩依一而言也。是唯
約レ遮言也。文故不開二者。望二一宗一而有無
| 二種。異喩不レ遣二宗等一無言也 | 云云 |
意云。似同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不
遣。如何唯有レ倶。答。中。故無非過者。故異喩
中無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次
問意云。異喩唯遮。異是無體。非二無遣過一。遮
レ有立レ異。異喩無體。豈非レ過耶。答中前望二
宗對立聲常等者。前似同中。聲論･無空二宗
相對望立二聲常一。故同開レ二。聲論有レ空。經部
無レ空。二宗別故。此約別立等者。此約三聲論
對二有部宗一。故合爲レ一。兩有空故。立有異有
等者。立二有義一宗。異喩有レ體。即有不遣爲二此
有宗以レ無爲
異故。故云二若無必遣一。立二無義宗。異喩無レ體。即無不遣。爲二此無宗以レ有爲
異故。云二異有必遣。故似異中不レ開二二過一。文
或可亦有至如理思准者。或可有亦等者。此
第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同喩一亦
有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾論説
レ如レ空。有倶不遣無倶不遣其義如何。解云。
| 此亦有レ三。謂兩倶等 | 云云 |
顯二有無一。異喩唯彰二有體一。答。同無是倶不成。
| 有無雙顯。異無非二倶不遣一。故不レ彰レ無 | 文 |
| 問。疏云。立レ無異無即無。不遣 | 文 | 心何 |
異喩無體。異喩即是無倶不遣。亦是非作有
礙。故言三上之非字通二下有礙一。意云。非作後
非礙故。審。問。前如二有中云一。立レ無異喩無。
亦成二正量一。何故今云二異者不遣一耶。答。前云
レ無者。與レ此不レ同。除二六句一外。更無二餘法可
爲二異喩一。因不二濫行一。得レ成二正量一。彼宗六句攝
レ法盡故。而非下得二彼無體之法一以爲二異喩一。二
| 立得遣。不二相違一 | 文 |
| 疏云。異喩應レ言。諸無常者。見二彼質礙一 | 至 | 除二 |
| 其不定及相違濫一 | 文 |
而有二二意一。一爲二返顯一。二爲二簡濫一。今既倒離。
便以二質礙一成二於無常一。失二前二意一。言二簡濫一
| 者。簡二相違不定一。如二前明之 | 云云 |
| 問。疏云。將二彼質礙一屬著無常一 | 文 | 心何 |
明詮導云。言二將彼質礙屬著無常一者。備云。
以二道理一言者。異喩可レ云下將二彼無常一屬
著有| 礙上。然今且據二不離一故倒而言也 | 云云 | 沼法師 |
| 云。將二彼無常一屬二著質礙一 | 云云 | 餘文同也 | 云云 |
| 疏云。亦可レ有レ三。自他及共。無二一分過一 | 云云 |
レ爾耶
| 明詮導云。不離倒離亦可レ有レ二 | 文 |
三合六。前似同中有二四十八過一。於レ彼加レ六
合五十四
不離二義之事
略纂云。不離者。此有二兩解一。一云。諸無常者
見二彼質礙一。猶如二瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。
言二皆彼質礙一離二聲無礙一。故是其離。今既但
於二瓶等一雙現二二無一。是別明レ無。不レ欲レ簡二彼
宗因一。故是不離也。一云。離者不二相屬著一也。
言二諸無常一者。即顯下瓶等常宗無處。異品無
常與二無礙因一不中相屬著上。是離義。由レ此反
顯聲有二無礙一。定與二常義一更相屬著上故異喩須
レ離。今既但云於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此
即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非
有。故是不離。由二此不
明三宗無之處。辨二因非
有。不能反顯無質礙因與二常住宗一更相屬著上。故過也。若爾何故古因明師擧二異喩一。
云下如二瓶等一見二無常性有質礙性一。離云三瓶等
是無常。瓶等有二質礙一。聲猶無二質礙一。聲應二定
是常一。無二此離義一名中不離上耶。陳那等云。若是
無常離二於聲常一。見二彼質礙一。離二無質礙一。又於二
瓶等常宗無處一。無礙因。定是常住。何故離云下
瓶等是無常。瓶等有質礙。聲應中定是常上。既
| 不レ繁レ此。不離非レ過也 | 云云 |
又云。問。合離若有二二解一。何是何非。答。廣如二
| 義決一 | 云云 |
者見二彼質礙一。如中瓶等上者。此即常宗無處。異
品無常與二無礙因一不二相應著一。即是離義。由
レ此反下顯聲有無礙定與二常義一更相屬著上。故
異喩須レ離。今既但云三於レ瓶見二無常性有質
礙性一。此即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處
因定非
有。故是不離。由二此不明三宗無之處辨二因非
有。不能不レ能レ反レ顯無質礙因與二常住宗一更相屬著上。故是過也。又釋。言二諸無
常一即離二聲上常一。言二皆質礙一即離二聲無礙一。故
是其離。今既但於二瓶上一雙現二二無一。自是別
明二二無一。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不離也。此二
釋中。今存二前釋一。以合不合宗因反合爲レ離。
| 離豈離二彼宗因一。故別解爲レ正 | 云云 |
| 問。論云。如レ是等似宗因喩言 | 文 | 何釋レ之耶 |
| 顯レ有レ不レ盡 | 至 | 離二此三一更無レ有二別似宗因喩一。 |
| 故於レ前等 | 文 |
因喩三支過中論文之中。除二四相違一自餘諸
過。各據二言陳一未レ明二意許一。今言レ等。等二彼意
許一。又缺減過論文之中。言陳･意許。倶並不
レ説。又缺過有レ分有レ全。兼二單雙一者。二闕三
闕是也。此等諸過論亦不レ明。今此等者並
| 皆等二彼諸過失一 | 云云 |
也。三支過中。論文所説多是申レ言。少分有二
不レ申レ言過一。如二因過中法差別等一。今從レ多説。
故云二據申言一也。分全單雙者。缺減過中。一
| 分全分。一一闕單也。二闕已上雙也 | 云云 |
雖レ不レ離二於似宗因喩一。而無體闕之非二言陳
| 有一故等以等言也 | 云云 |
不レ知二此意一。多致レ迷耳。後三相違決定所
別差別他不極成等。意許不定等。皆見二于
論文一矣
略纂云。等者有二兩釋一。一云。上來擧レ聲辨レ過。
例餘辨レ過然。一云。宗有二犯一犯多一。因有二全
分一分自他等一。喩犯二兩倶隨一猶預等一。愆レ文
| 不二備彰一。故言レ等也 | 云云 |
喩是其總名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別
故説二等言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例
應レ知餘法亦爾。等二餘法量一故説二等言一。三云。
且如二宗中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。
喩中亦有二兩倶隨一一。如レ是別過並略不レ論。
今總顯レ非故言レ等也。又解。宗等少過。前已
略論。缺減之愆。從來未レ辨。今顯二彼失一故説二
| 等言一。由レ此等言非レ等レ前也 | 云云 |
疏云。問。若名二立具一。應レ名二能立一。即是悟他。如
| 何説言レ爲二自開悟一。答 | 至 | 親疎合説。通二自他悟 |
| 及以能立一 | 文 |
量親能自悟。悟他及能立二稱。能立能破親
能悟レ他。唯隱二自悟一。不レ言レ隱二能立一。何故所隱
一二不同耶。答。其理正意。能立能破顯
明二義一。能立及悟他唯隱二自悟一。現比二量唯顯二
一義一。今是自悟隱二於一義一。能立及悟他雖二隱
顯不
同。其數相似故不レ應レ責。問。現比二量約レ自先解。即名二自悟一。親能立能破亦先自
解。何故不レ言レ親唯自悟解耶。答。現比二量。
且約下其智了二自共相一邊上名爲二自悟一。能立能
破。智雖二先已解一。不レ約二其智一。且約下立論者能
詮之言悟二敵證一親上。各據二一義一。亦不二相違一。疏
次二立明者。次能立似立後明二此現比二
量一也二種等者。此燈既發二彼燈之影一。彼燈
亦發二此燈之影一。炬亦如レ之。自悟悟他。其影
| 亦爾 | 云云 |
疎悟他及兼之能立合名レ疎也。是皆約二二量一
言也。問。論文唯大自開悟言。何故下即親能
自悟言耶。答。悟他ト不レ言而爲自開悟ト言以。
故知親能自也。親能悟自言以。故知疎悟他
及能立也。是能立之具故言也。文此即兼明
立量意訖者。悟他比量亦不レ離レ此。及是能立
之具言故。次彼眞似二立而解ト言者。正解
也。爲レ起二能立一而現比ヲ不レ立。不能故立二是
二量一。故兼解也。能立之具能立之所レ須故。次
於眞似立而解ト言。是正解也。是以知不レ立二
| 二量一而不能ト言是兼解也 | 云云 |
問。陳那菩薩心。可レ立二至教量一耶
疏云。問。陳那所造因明。意欲レ弘二於本論一。解
| レ義既相桙楯 | 至 | 故不二相違一。廣此二量如二章具 |
| 辨一 | 云云 |
及論軌式中。皆有二至教量等一。疏從詮及義智
開三量者。能詮爲レ一。即至教量。所詮之義自
共相爲二現比一。由三能縁智從二三境一故。開爲二三
量一。以レ境從レ智。其理亦然。疏以レ智從レ理者。謂
| 自共二理 | 云云 |
量･譬喩量･義准量･無體量。何故。今但立二二
量一耶。答。今論意者。後四種量攝
入現比二量中一。故唯立二二量一。故上卷疏云。陳那菩薩
廢二後四種一。隨二其所應一攝
入現比一。故理門云。彼聲喩等攝
在此中一。由レ此論主但立二二量一| 云云 | 問。後四種量攝入現比中一云何。答。備云。 |
| 比量攝。現量不レ攝 | 基意 | 西明意云。至教量等六 |
| 正義一也 | 云云 | 如二西明理門疏下卷初。 及文軌疏下卷一。云云 |
量攝
在比中一。何以爾者。夫能量者。要對二所量一所量既唯自共二相。能量何得更立レ多耶。
| 故自悟中唯有二二量等一 | 云云 |
量一。陳那破者。豈不レ破二瑜伽論一。答。瑜伽意別。
陳那意別。瑜伽通説。引
信因明一安立似比量。以談二眞如涅槃等理一。乘レ信修習得二無分
別現量智生一。彼似比量能生二眞解一。不レ可三説
爲二似比所收一。又不レ可レ説二眞現眞比一。故説以
爲二正教量攝一。如二有量云一。大涅槃中有二畢竟
樂一。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
有二畢竟樂一。如二太虚空一。是法自相相違過。然
得三依レ之修
證大樂一。今陳那意。辨レ摧二邪因明一。除二其現證一之外。皆觀二共相一。以知所量即正
教量攝
入比量一。由四其外人不三肯信伏佛教是正一故。不レ得下立二正教一爲
量。故陳那意。現見二佛記一。瞻婆城中有二長者婦一。必當レ生レ男。母
後命終。火焚レ屍時。母屍腹裂。猶有二男生一不
レ可二改轉一。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
鬼中必定不レ謬。諸如レ是類皆無二改轉一。故佛
所説大涅槃中有二畢竟樂一。必亦不レ虚。即立
レ量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
喩云。如レ記二生レ男等一便成二眞比量攝一。故陳那
意。於二摧邪門一不下立二聲量一。以レ其攝
入眞比中上。故不レ遮三引信門中立二聲量一也。以二此方隅一
餘喩量等。無レ有レ不レ取二共相一而立悉入二比量一。
| 無二勞別立一故唯二量也 | 云云 |
明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建二於兵
車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵也。排也。或
爲二楯字一。矛即能破二諸物一。楯不レ爲二諸物破一。一
| 即能破。一不レ被レ破。古今乖角。其義亦爾 | 等文 |
| 三宗相對抄十九云 | 千觀内供抄 | 補四云○矛盾 |
楚有二矛及盾一之人。有來買レ矛。而謂二買者一
曰。此矛壞二千盾一。其買レ矛者尚在。尋有買レ盾
者復至。又謂レ之曰。此盾壞二千矛一。前買レ矛者
乃因レ之云。還以子之矛壞二子之盾一得二幾許一。
賣者無對。自知レ負言。今意耶。其二言相違。
| 以爲二與例一 | 云云 |
疏云
明燈抄云。廣二此二量一。如二義林章及法苑章第
| 二卷辨 | 云云 |
疏云。有依二於此唯二量文一遂立レ量云。似現
| 比等皆比量攝。如二疏具述一。有レ過不レ習 | 文 |
量。寧入二量中一。以レ似從レ眞。即二量攝。如何獨
| 許二比量攝一耶。況彼量中既兼二諸過一 | 文 |
二量章云
義斷云。又云。似現通二比非量一攝。以二理門云一。
| 由レ此即説 | 至 | 境無レ謬。故爲二定量一。故似現不 |
| レ爾。云何比收 | 云云 |
異故。倶是比量所收。然約二所似有
殊故。分二似現似比一。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
既殊。孰堪レ取レ則。答。二説倶不レ盡レ理。不二是
二量一故名二非量一。如何復是比量中收。又若以
レ縁二共相一故名二比量一者。無漏後智亦縁二共相一。
佛遍知レ假。應比量收。但言三由レ不レ得レ眞故。非
量比量皆縁二共相一。不レ言下縁二共相一者皆比量
收上。若言下論云三當レ知唯有二現比二量一故攝二非
量一在中比量中上者。即非二説言一。一切法者略有二
五種一。謂有爲･無爲法。既云二一切一。應レ攝二二無
我法一。彼既約レ辨レ體但攝二有爲無爲一。不レ攝二無
法及無我一者。何廢此中約刊
定法體一唯立二二量一不レ攝二非量一也。彼若立レ量成云下能似比
量是比量收。似二所似量一故。如中似現量上者。有二
違教失一論云。似因智爲先所起諸似義智。既
與二眞比正智一不レ同。如何云二乃似現即比量
收一。又此亦有二自語相違一。既由レ不二是量一名爲二
非量一。如何復是比量中收。此理若成。即應
レ如二立量云一。能似現量應二所似量收一。宗似所
量一故。因。如二似比量一。喩。此既有レ違。彼何無
レ過。故知二似非二二眞收一也。若依二後解一。似比
量可二非量攝一。其似現量不レ可二全非量攝一。由三
眞現中三因成立。初二因中唯簡二非量一可二似
現量非量所攝一。第三因云。離二名種等所有分
別一名爲二現量一。解云。等言等
取諸門分別一。此中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
比量所離似現既通二比非一。故知似現通二比量
| 非量一攝。似比唯非量攝也 | 云云 |
之義一耶
| 斷云。約二四無記一辨二二量一云。如二通果心一 | 至 | 非二 |
| 全是散一。復不二全定一。然屬二定類一 | 云云 |
| 因明大疏抄卷第三十七 | 終 |
| 第三十 八帖 | ） |
問。外人意。爲レ成下現比二量外有二至教量一
之義上立レ量云。非レ比極成現所有量非二現
量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二比
| 量一 | 云云 | 爾者此量因置二量所攝言一事。簡二何 |
一簡二不定過一。謂以二非量一爲二不定敵一也。二
簡二非量相符失一。以四大乘心許三非量現所有
量非二現量攝一。爲レ簡二此二過一置二量所攝言一
| 也 | 云云 | 付レ之。非量以レ非二現量一故成二宗同 |
失一事不明。宗因喩失各簡二宗因喩之處一。何
以二因量所攝言一簡二宗相符一耶。況若以二非
量一名二量所攝一歟。爲當不レ名歟。若名者。
設雖レ置二量所攝言一。如何簡二非量相符一耶。
若不レ名者。宗言二極成現所有量一。豈不レ簡二
非量相符失一耶。若宗簡了者。如何至レ因
再簡レ之。如何
問。外人立レ量云。非レ比極成現所有量非二
現量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二
| 比量一 | 云云 | 陳那菩薩。與二此量一付二相違決定 |
云。非現比所有一分不極成量。是現量
| 攝。比量所不攝量所攝故。如二現量一 | 云云 | 付 |
也。而所違量既云二極成現所有量一。能違立二
比所有一分不極成量一。既無下於二一有法一兩
宗乖返之義上。何爲二相違決定一耶。況非現
者。非二現量一之義也。立レ應二現量一。豈非二自語
相違一耶。又有二不定失一。作法云。爲シハ如二現
量一。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
極成量。是現量耶。爲シハ如二散心所縁至教
極成一。比量所不攝量所攝故。非現比所有
一分不極成量。非二現量一耶
疏云。又傳云。外道立レ宗現比量外有二至教
等一量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極
| 成現量所不攝量所攝故。猶如二比量一 | 至 | 是故 |
| 陳那依二此二相一唯立二二量一 | 云云 |
傳。量法師集二此比量一也。疏現所有量者。除二
現量一外所有之量。名二現所有量一。即至教等
是。疏挾帶説者。以二所有言一含二至教等一名爲二
挾帶一。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
有法必同二因喩及法一。而即是別成二其決定一。前
他量云二非比極成等一。今云二非現極成一。有法既
別。何成二相違決定一。答。此量之中言二所有量一
正是有法 非比等者言有法之具不二是有法一。
今者還取二彼所有量一以爲二有法一。故亦無レ失。
如二眞故極成色等量一。問。疏又助難至餘不立
故者。前解量意。許二現比一外所有至教譬喩
義准等量。佛法之中但許レ立二至教一。自餘譬喩
等皆悉不レ立。今彼法中既總苞レ彼故。望二佛
法一是一分過。如何者是。且如二第二量非極
成比所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。
不レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據
助難中。但合レ有二一分所別過一。不レ合レ有二能別
過一。或可レ有二即是隨一能別不成過一。如何者。
是非二比量攝一。即是能別佛法都無二義准等量一。
| 何論三攝與二不攝一 | 云云 |
現量者。非比者是簡過。非二之爲
法。疏現量有者。意言二現外所有量一。准二外道宗一。即至教
譬等。是現之外所有。據二大乘一。即比量是。後
比量中言二比所有一。准可レ知。疏又助難言外道
量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許二至
教量一。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云二非
比極成所量一。此之有法。比量現量之外道擧二
至教等所有量一故。望二佛法一一分不成。疏中
猶云二能別一分一。不三法師自此疑二内外一。何法
須レ云レ立レ二耶。答。據レ實二皆成。現比外有量
| 爲レ無二同喩一故更互成 | 云云 |
量極成現外之所有一也。問。何不下直以二至教
量爲中有法上耶。答。若總成二至教量非現量攝一。
即有二一分相符之過一。大乘亦説二散心縁教非
現量一故。若別成二一分定心所縁至教非現量
攝一。復恐大乘與作二決定相違過一云。定心所縁
至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如二現
量一。由レ此不レ可三直言二至教非現量攝一。故下言二
挾帶一是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
問。擧レ宗之時。已相符訖。至レ因方簡。豈不レ遲
耶。答。量既未レ成。因簡二何失一。宗中未レ簡故此
簡レ之。疏之意也。然准二非量一。雖二現所有一非二是
現所有量一。宗中説言二現所有量一。即已簡訖。故
知量所攝。言レ不レ簡二相符過一也。宗中已簡。因
更簡レ之。一何繁長 今以レ義准 彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云二非比極成現所有量一者。意
許至教是現所有一。大乘不レ許三現外有二至教量一。故尋レ言難云。
汝非比極成現所有量。非二是現所有量一。極成
現比所不攝故。如二非量一。准二四相違量一。同喩
許レ改。故此無レ違。又決定相違有二其四種一。此
則有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。
因中置二量所攝言一。非三必簡二彼非量相符過一
也。且爲二此釋一。然疏深意。愚未レ詳レ之。疏陳那
菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
仍レ舊。今何改レ之。答。外道本量。正以現所有
量比所有量而爲二有法一。餘文簡レ過。非二正有
法一。設爾不レ同無二違理失一。然此相違量。理稍
難レ解。且有法既言二非現一。法中而言二是現一。豈
無二自語相違一。又云。極成比所有一分不極成
量。即散心縁至教及義准量。亦在二其中一。今若
成二此是現量攝一。復有二一分違宗之過一。若以二
一分之言一簡二義准等一。即因便不定。爲シハ如二
現量一。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
至教是現量攝。爲シハ如二散心所縁至教一。極成
比量所不攝量所攝故。一分不極成量非二是
現量攝一耶。宗中既言二極成比一。故得下以二不極
成比一。以爲中不定上也。有二此多過一。消息亦難。本
量既稱二傳立一。陳那之量亦是傳聞。既無二典據
可
憑。有レ過不二即爲難。但是疏主因言叙耳。疏有助難至餘不立故者。此乖二疏後注加之
中一。意云。本量所立現所有量之中。雙
合至教及義准等一。以下大乘許有二至教一。不
許二義准一故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃是一
分所別不成。非二能別一也。然准二備法師理門
抄一。亦叙二此量一。彼云。外人爲レ明三二量之外別
有二餘量一。立二比量一云。現量必有二比量一。不レ攝二
餘別量體一。以二是量一故。猶如二比量一。疏准二此量一
故云二能別不成一也。今更加二一難一。准二前疏所
引外道量一。云二非比極成所有量一者。即是意許
至教量也。言中不レ得二顯陳一。故密含レ之。即現
所有中至教量。非二至教量一。而爲二差別相違
量一。今違彼意許。與作二有法差別相違量一云。
汝非比極成現所有量。非二是至教現所有量一。
| 極成現量所不攝故。如二比量一 | 云云 |
法許二比量現有所有ニシテ非現量攝一故。是現
者。非二現量之現一。是現有之現也。一分者。現
所有之法有二比量及至教一故。一分之比量相
許。故有二相符一之。文言極成現量者。問。比量
之有法唯名レ現。何故簡過處。然名二現量一耶。
答。是以顯極成一。現者有二二意一。謂現量及現
有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教
量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡二自語相違
者一。問。若爾者。五頂之應ト有性非二有性一言ト
何別耶
至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可レ爲二
定量一教起之智。名二至教量一。是至教之量。依
主釋也。測師意。是證
知聖教一智ニ違故。名レ違二聖教一也。問。若二乘之起教之智。名二至教
量一也。答。爾所以者。三乘皆起二無漏智一時。明
了諸法一故也。陳那與作二相違決定之宗一云。
比所有者至教量也。現所有者義准量等等
喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
如レ次於二現量比量攝一不レ許故言也。基師之
意。見道以上之智名二至教量一。是起二聖教一之
量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
之意。知
證正教一之智名二至教量一。是二量之中比量智也。問。如何非レ現也。答。見道以上之
智。雖三現量縁二諸教一。而依二彼地上之人一非レ立二
至教量一唯依二下地之人智一而至教量立故也。
問。即比量ノモノヲ何故從二比量一外別立也。答。
以レ因而比知。及依二正教一而比知。別故別立
也。問。若爾者。現量以レ縁二正教及餘法一故。應
レ開二二種一也。答。見道以上現量。雖レ縁二正教一。
而約二彼位之智一以非レ立二正教量一。故非レ例也。
若上位智ニオキテ若現量分明知二正教及餘法一
名二現量一。若違二於此智一名レ違二現量一也。若上位
在トモ起二有漏心等一縁二正教一名二正教量一。是比
量智。何故名二比量一者。其縁二正教一而比度義
故。若違二於此一名レ違二比量一也。是測師之意也
| 云云 |
師北川傳。量法師集二此比量一也。然未レ詳也。
軌法師亦述二外道二量一。而其作法與レ此差別。
陳那既立二二量義一訖。外道等師聞二此義一已。
彼宗所造因明論中。即執下離二此二量一之外別
有中所量上。爲レ欲三了
知彼所量一。更立二餘量一。即立二二量一破二陳那宗一。此即第一量也。言二非比
等一者即有二二義一。一爲簡二一分相符一。若不レ言二
非比一。但言三極成現所有量非二現量攝一者。以四
佛法許三比量是現所有。非二現量攝一故。二欲下
取二比量一以爲中同喩上。即爲レ顯二因三相一故。言二
極成現量一者。簡二不極成一。外道不レ許二至教亦
是現量所攝一。佛法亦許二現量攝一故。然宗中
言二極成現一不レ言二現量一者。外道不レ許二至教極
成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外許。
爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。今簡
處云二極成現量一。顯二意所許一耳。文言所有者
至非現量攝者。言二所有一者亦有二二義一。一簡二
自語相違一。於二有法中一。既言二極成現量一。於二宗
法中一。復言二非現量攝一。前後相違故自語相違。
二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及現所
有。二意挾帶而證。故云二所有量一也。以大乘
至教量一分現量攝故者。至教名義有二其二
種一。一者至人所説名爲二至教一。唯約二聖説一。二
者教能至レ理名爲二至教一。亦通レ凡説。今云二一
分一者。通二凡至教一非二現量攝一。此約二散心一爲
レ簡レ彼故。云二一分一也。言二量所攝故一者。簡二非
量相符一。大乘許レ非二現量攝一故。問。因明之法
簡二三支過一。其處各定。云何今以二因中量所攝
言一簡二宗中相符過一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢不
レ及。即於レ宗簡レ之已盡。何須三至レ因更簡二宗
過一。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
陳那菩薩與作決定相違者。此爲二外道第一
量一作二決定相違一也。取其一分者。夫至教量
有二其二種一。一唯聖者教名二至教量一。二但詮二
至現一名二至教量一。此約レ凡説。今取二聖者教一名二
至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡夫詮
レ理之教。亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一故
云二一分一。文成離比至唯立二量者。此新師所
立。非二外道一也。能別之中犯他一分不極成過
者。能別比量中。散心縁レ教名二至教一者。許二比
量攝一。此之一分他不レ許。故犯二一分過一。義准
譬喩等量。佛法陳那不二別立一故。亦犯二不成一
| 云云 |
等一。謂現量･比量･至教量等也。量トイフニ所レ攝
故。言二因中言極成簡隨一過等一者。意云。爲
レ簡二不極成現量一故。云二極成現量一也。何者。佛
法所立現比二量之中。現量是名二不極成量一
也。至教量亦現量中攝故云二不極成一。外道
不レ許二至教量ヲ現量ニ攝一トイフコトヲ故。若佛法亦
同二外道一立二三量一。謂現量･比量･至教量也。此
三之中。現量ニハ不レ攝二至教量一故。云二極成現
量一也。若不レ簡二不極成現量一者。有二自隨一不
成失一。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ
| 不レ許故 | 云云 |
問。此義難レ思。既有二非量心一。何今云レ無二別體一
耶。答。安況大徳記云。雖レ有二非量心一。而今意
者。現量比量並名レ量也。其非量者。不レ名レ量
也。非下如二二量一是有體上故云二無體一也。非シテハ
| レ量有トモ量トシテハ無也 | 云云 | 此猶未レ了 | 云云 |
| 喩過一。喩時亦簡二宗因過一也 | 云云 |
立現比量外有二餘量一之量云非レ比極成現所有量現量所
| 不攝。極成現量所不攝量所攝故。如二比量一 | 云 |
| 云 後量更不レ記 | 此初量因置二量所攝之簡別一而 |
| 遮二何過一耶。諍教法師 | 山階寺講時 答。如レ文 | 簡二非量相符一 |
| 云云 | 問。疏師如レ是説。而邑師呰破者。若有二道 |
| 理一耶。答 | 不通。自上他問答 | 問。先彼二量作法如 |
量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極成現
量所不攝量所攝故。猶如二比量一。又成
立離二比量一外更有中喩等上者。以四大乘許三喩量等非二
現量攝一故。立レ量云。非レ現極成比所有量非二
比量攝一。極成比量所不攝量所攝故。如二現量一
| 已上 | 私若離二異喩一者。應レ云三諸現量所攝。皆 |
也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所レ攝
| 故也 | 此明三極成現量爲二異喩一也 | 若約三不極成現 |
| 量 | 二量中是也 | 爲二異喩一者。應レ云三諸現量所攝 |
| 中現量一 | 此約三不極成現 量爲二異喩一也 | 今此比量。以二極不極成 |
過一。何者。爲シハ如二二量中現量一。極成現量所不
攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
答。此是共量。著二他不定一故。不レ爲二眞過一也。
問。此二量誰所レ立量耶。答。基云。又傳云。外
| 道立レ宗 | 已上 | 沼續云。又傳云。外道立レ宗 | 已上 |
也。清云。此疏主見二法師説一云。恒州明量法
師。叙三外道立二至教等量一故。作二斯破文一叙
レ之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
云。即此貞法師在二北川一傳。量法師集二此比
量一也。然未レ詳也。軌法師亦述二外道二量一。而
| 其作法與レ此差別 | 已上 | 問。若爾此是明量師･貞 |
所レ立量。今何勞述二此二量一耶。答。基云。有依二
於此唯二量文一。遂立レ量云。似現比等必比量
| 攝。如二疏具述一。有レ過不レ習 | 已上 已下注 | 軌疏下 |
相一者即是比量。問。似現似比得二何相一。答。但
得二共相一。問。若爾即立二比量所攝一。何故得レ名二
似現似比一。答。由下縁二共相一不
異。但是比量所攝 由
約所似有殊別分二似現似比一。問。以･似似二於現一。即非二現量攝一以三似似二於比一。應レ非二比
量攝一。爲レ顯二此難一立二比量一云能似比量應レ非二
| 所似量攝一 | 宗 | 似二所似量一故 | 因 | 如二似現量一 | 喩 | 此 |
説能似一名レ有二現比分一。望レ境但縁二共體一。同比
量攝。前所立量有二相違因過一。謂能似比量攝
| 宗 | 似二所似一故 | 因 | 如二似現前一 | 喩。已上 | 應師亦同。 |
不習者。即軌師疏云。前所立量有二相違因過一。
| 即法自相相違過。謂能似比量攝等 | 已上 | 基師 |
比量一。何不レ述二其量意一。又既外道立二此二量一
以破二陳那一。陳那還破二外道一。若爾陳那宗何不
レ得二所破量意一耶。問。就二初量一。言二非比一者簡二
何過一。答。簡二一分相符過一。又欲三取爲二同喩一。言二
| 一分相符一者。佛法立三比量 | 二量中 比量 | 是現所有 |
故一分相符。又取二此比量一欲レ爲二同喩一。若取二
此比量一爲二同喩一時。有二同品定有性一。因具二三
| 相一故 | 基云。言非比者。簡一分 相符。以佛法許比量是 | 現所有非二現量 |
足三相一| 故 | 已上 | 燈抄云。言二非比等一者。即有二二義一。一者 |
所有量非二現量攝一者。以四佛法許三比量現所
有非二現量攝一故。二欲三比量以爲二同喩一。即顯三
| 因具二三相一故 | 已上 | 問。何云三比量此現所有非二 |
量一之外所有至教量也。問。若爾比量此非二自
現量之外所有至教量一。今何云三比量此現所
有量非二現量攝一。答。雖三比量此非二自量之外所
有至教量一。而從二現量一外所有之義同故。云二
比量此現所有量一也。問。次云二極成一者簡二何
物一耶。答。簡二不極成一。謂佛法立二現量攝之至
教量一。此是定心所縁之至教量。外道現量不
攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
| 至教。取二立敵共許有二至教量一故也 | 下注 | 基云。 |
| 是現量攝故 | 已上 | 燈抄云。言二極成現量一者。簡二 |
| 亦許二現量攝一故 | 已上注了 | 又有人言 | 先徳 | 極成之 |
攝二至教一之現量。今外道不レ許レ之故。言二不極
成現量一。今有法現量。此三量中現量。謂不
| レ攝二至教等一之現量 | 云云 | 亦無違也。問。若爾應 |
レ言二現量一耶。答。外道不レ許二至教此極成現量
所攝一。若但言二極成現所有法一。外道亦許故。爲
レ簡二一分不極成一。但言二極成現一。燈抄云。然宗
中言二極成現一言二現量一者。外道不レ許二至教
極成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外道
亦許。爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。
| 今簡處云二極成現量一。意所許耳 | 已上 | 仁云。文 |
簡過處。然名二現量一耶。答。彼言顯ニ極成現量
現所有量ト言者。自語相違可レ有。爲レ簡二此過一。
而意許用而不レ用二言顯一也。是以顯極成現
| 者。有二二意。謂現量及現有也 | 已上 | 問。言二極成 |
量非二現量攝一。答。若言レ爾者。有二自語相違一。何
者。既云三極成現量非二現量攝一。故自語相違。
基云。言二所有一者。又簡二自語相違一。若直言三極
成現量非二現量一。既云二極成現量得
非二現量| 攝一。故有二相違一 | 已上 | 問。若爾現所有量者何 |
帶所有及現所有| 二意一。挾帶而説故云二所有量一 | 基云。言二所有一者。 又簡二自語相違一 |
得至教量是現所有一。| 然挾帶説故云二所有量一 | 已上 | 燈抄云。文言所 |
一簡二自語相違一。於二有法中一既言二極成現量一。
於二宗法中一復言二非現量攝一。前後相違故自語
相違。二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及
| 現所有。二意挾帶而説故。云二所有量一也 | 已上 |
| 之所有一也 | 已上 | 周云。現所有量者。除二現量一外 |
| 所有之量即聖教量等是也 | 已上 | 清云。現所有 |
| 者。爲二現量外所有量即至教量一也 | 已上 | 挾帶 |
| 清云。所有量已便至教量也 | 已上 | 私今案二唐和 |
現所有義。以遮
遣自語相違一。二者現有之現所有義。以レ之詮
得至教量一。初此現量之外所有義。後此現有義。今挾
帶此二義一名二現所| 有一。故云二挾帶説一 | 已上注 |
得至教量一。今何言二現有而詮得一。答。雖二現量外
所有一。而不レ能レ詮二至教量此有一。今言二現有一時。
正詮
得有二至教量一。故當下有二二義一以名中所有上。問。若爾言二極成現所有量一者。此極成現量之
外所有至教量也。即以二此極成現量之外所
有至教一爲二有法一。若爾不レ言二現所有量一。而直
言二極成至教量一。亦所別極成無レ過。若爾何故
直不レ言二極成至教量一而言二極成所有量一耶。
答。此是挾帶之意。是故不レ言二至教量一而言二
所有量一也。言二挾帶一者。言陳之中言二所有量一。
而意挾
帶定心所縁至教量一而爲二有法一。故云。挾帶一也。問。何故直不レ言二至教量一。而必須二挾
帶一耶。答。邑云。若於二有法處一總言二極成至教
量一者。宗一分相符。何者。陳那亦許二散心所
縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝一故。
若爲レ遮二此過一。於二有法處一別言二定心所縁至
教量一者。陳那與二外道一可レ作二決定相違過一。決
定相違過云。我定心所縁至教量應二現量攝一
| 宗 | 比量所不攝量所攝故 | 因 | 猶如二現量一 | 喩 | 上來 |
成至教量一者。即有二一分相符一。若別言二定心
所縁至教一者。因有二相違決定一。皆應レ有レ過。是
故立レ宗之時。意中挾二帶定心所縁至教一。而言
陳云二現所有量一。故云二挾帶一也。問。此決定相
違乖二因明軌一。何者。因明之法。若共比量共違
爲レ過。若他興レ自非レ爲レ過。若他即他違自比
自違。皆以爲レ過。今外道所立是共比量。今所
レ著決定相違是他相違。豈名二實過一耶。答。陳
那所レ咎非二是本量一。但於二有法處一。若別擧二定
心所縁至教一。以爲二有法一者。應レ有二此過一。意云。
若外道立二他比一時。即應レ有二他決定相違過一
| 也 | 上來 染意 | 又問。外道量亦若有二有法差別過一。何 |
非二定心所縁至教一。是有法差別。立者意
許是定心所縁至教一。即作二相違一云。現所有量應
レ非二定心所縁至教一。極成現量所不攝量所攝
故。猶如二比量一。答。是似二有法差別一。何者。違二自
教一故。自教之中。説レ有二定心所縁至教一故也。
問。因言二極成現量所不攝一者。先彼極成者
簡二何過一耶。答。簡二隨一不成一。何者。極成者簡二
外道不
許二二量中現量一。而取二立敵共許三量中之現量一故。至教是立敵極成現量所不攝
| 量所攝故 | 下注 | 基云。極成者簡二隨一過一。以二大 |
| 乘至教量是現量一故 | 已上 | 備云。自隨一不成。 |
以二極成言一不レ簡二不極成現量一者。自隨一也。
| 續云。至教量一分現量攝故 | 已上 | 意云。定心所 |
是現量一。即二量中現量故。以二極成言一簡
除之一。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
至教名義有二其二種一。一者至人所説名爲二至
教一。唯約レ聖説。二者教能至レ理名爲二至教一。亦
通レ凡説。今一分者。通レ凡至教非二現量攝一。此
| 約二散心一。爲レ簡レ彼故立レ分也 | 已上 | 私此明二續文一 |
| 以上注 |
過一。二者簡二非量相符一。言二不定一者。疏云。簡二不
定過一爲シハ如二比量一。極成現量所不攝故。至教
離レ現別有耶。爲シハ如二非量一。極成現量所不攝
| 故。非二別有體耶 | 已上 | 備云。文言量所攝簡不 |
也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比
量等者。爲シハ如二比量二1。極成現量所不攝故。至
教量ノ離二極成現量一而別有レ體耶。爲シハ如二非
量一。極成現量所不攝故。非二別有
體耶。問。何故非量非二別有
體耶。故疏上卷云。似比總入二非量一。是以八義體唯有レ七。由三似現似比總入二
非量一故。言二八義體唯有
七者。一眞能立。二眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
| 比量。七非量。既非量別有レ體故 | 已上 | 答 | 下注 | 基 |
何合爲レ一耶。答。倶無二階定一。正智不レ生故非
量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
七。略纂一云。似比即似現體無故。不二相違一
| 故。取二共相一故 | 已上 | 燈抄第一云。問。似現比者 |
現比二量攝二諸量一盡。似現比體非二是量一。名
爲二非量一。故二不レ攝。於レ理何妨。問。似現似比
於二二相中一爲レ得二何相一耶。答。於二二相中一唯
得二共相一。問。若爾應二是比量一。何故説言三似現
似比總入二非量一。若許レ立二二似量一者。即不レ得
レ説三唯有二二量一。答。但言三直比必取二共相一。不
レ言三一切取二共相一。皆是眞比。而智共相義寛。
眞比義狹。以下其稱レ理取二共相一者上名爲二眞比上。
雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。妄作二異解一。名二似現
似比一。既不レ稱レ理之量故唯二量。豈容二二似
| 得入二量數一也 | 已上 | 備記第二云。測師云。至教 |
量唯現量攝。譬喩量･義准量･有體量･無體
| 喩･呼召量。唯比量攝 | 以二此義一 爲レ正 | 然沼續無二此 |
| 不定作法文一。但云二量所攝一簡二非量相符一 | 云云 |
者。非量是望二非現量所攝宗一。是宗同品。而同
品所攝。何以二此同喩中法一爲二異喩一作二不定
過一。是故沼削不レ存。又有人云。此不定。意云。
似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
レ非二別有
體。非レ謂下與二現量一一體故名非二別| 體一 | 云云 | 此亦不レ然。今取レ非三非量有二別體一以 |
體義上作乙不定甲故也。而今非量與二現量一別體故。不レ作二不
| 定甲敵是過故。以爲似二不定一也 | 已上 注了 | 問。又量所 |
現所有量非二現量攝一故。今言二量所攝一而簡
除之一。疏云。又量所攝簡二非量相符一。以四大乘
| 許三非量現所有量非二現量攝一 | 已上 | 意云。非量 |
量攝一。沼續云。以四大乘許三非量現所有非二現
| 量攝一 | 已上 | 現量之外所有非現 量攝。亦可二意同一 | 問。因明之法簡二三 |
爾。今何云三因處簡二宗過一。云三若因處簡二宗過一
者。亦應下宗處簡二因喩一。及喩處簡中宗因過上耶。
答。基師意云。量既未レ成故。因簡二宗過一有二何
| 過失一。何者。宗中未レ簡故。於二因中一簡耳 | 下注 | 邑 |
レ
故此簡レ之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
簡二三支過一其處各定。云何今以因中量所
攝一云レ簡二宗中相符一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢
不レ及。即於二宗中一簡レ之已盡。何須三至レ因更
| 簡二宗過一 | 已上 | 備云。文非量相符者。本記云。直 |
極成現量所不攝一故。故云二相符一也。此者因
時成レ簡二宗過一也。即顯三因明亦簡レ喩。先喩時
| 亦簡二宗因先一也 | 已上 | 准二此記文一。可レ答二前問一 |
既言二現所有量一。非量已簡。今何言二量所攝一
時。方簡二此過一耶。邑云。然准二非量一。雖二現所
有一。非二是現所有量一。宗中説云二現所有量一。即
已簡訖。故量所攝云レ不レ簡二相符過一也。宗中
| 已簡因更簡レ之。一何繁長 | 已上 | 頴云。謂若於二 |
帶非量一。又於二因中一言二極成現量所不攝一。豈不レ符二他大乘一也。問。宗中
既亦挾
帶非量一訖。即應下擧二宗法一已即有中相符上。何擧レ因方有二此過一。解云。宗有法中。應レ云二
非比極成現所有量一。所攝量既非量。即無二相
符一。其比量非量並爲二同品一。極成現所不攝因
同品遍有也。若不三定宗有法中簡二非量一。其極
成現量所不攝量所攝故因不レ遍二有法一。即因
有二一分兩倶不成一。故因中簡者非也。又若有
法中簡二非量一已。其非量即爲二同品一。因中若
加二量所攝故一。即同品一分非二定有一過。非量
不二是量所攝一故。故知。量所攝云二宗中量一。將
| 爲レ契理也 | 已上 | 此頴師意與二邑師一異也。何者。 |
云下宗中簡二非量一。因中不レ簡。其因應
言二極成現量所不攝故一。然此師違二基作法一故。今依二
邑師一。而一分能立不成非二是過一。故頴師之難
爲二無用一也。不レ麁。答。似現量似比量倶名二非
量。此似現量似比量。倶此有二現所有量義一。今
何倶言二非量一。雖二現所有而所有量故。非量
已簡也。問。若爾非量有二現所有量義一者。不
レ應下言二量所攝故一時。簡中非量相符上耶。答。凡
因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
不レ得レ類也。問。此通劣不レ稹。若非量有二量之
義一故。言二現所有量一時預者。既有二量義一故。劣
應一預二量所攝故因一。若此簡者。彼亦簡耶。答。
問。若爾因言二量所攝一者簡二何過一耶。答。依二邑
師一者。遮二有法自相相違過一。何者。現所有量
者。外道意許至教此現所有。大乘不レ許三現量
外有二至教量一故。尋二意許一難云。汝非レ比極成
現所有量。非二是現所有量。極成現比所不攝
故。如二非量一。唯四相違同喩許レ改。故此無レ過。
又決定相違有二其四種一。即有法自相決定相
違過。邑記中卷云。今以レ義准。彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云。非レ比極成現所有量者 意許至教是現所
有量。大乘不レ許二現所有至教量一故。尋レ意難
云。汝非レ比極成現所有量非二是現所有量一。極
成現比所不攝故。如二非量一。准二四相違一。同喩
許レ改故無レ違。又決定相違有二其四種一。此即
有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。因
中量所攝言。非三必簡二彼非量相符過一。亦爲二
| 此釋一。然疏釋意。愚未レ詳レ之 | 已上 | 又邑記中卷。 |
倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
| 決定相違。其喩必改。其因仍舊 | 已上 |
有量故。云二現所有量一。今大乘不レ許三現量外
有二至教量一故。作二此相違一。若爾現量外至教
爲二有法一。其比量及義准等五量。何處攝耶。
答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
何名二眞有法自相相違一耶。答。因既云二極成
比量所不攝故。是因不レ轉故無二不定一。此量邑
師意耳。然不定過不レ得レ免。可レ思。何者。比量
雖二非極成比量所不攝一。而尚此極成現量所
不攝故。此因於二比量上一轉耳。義准等不レ轉
言。又問。陳那亦許二現量外ノ至教量一。何者。散
心所縁至教是現量之外所有故。今何以レ此
爲レ過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
縁至教量。今陳那不レ許レ之故。與作二有法自
相相違一也。又問。本量因此極成現量所不攝。
而今相違因云二極成現比量所不攝一。此既改
レ因。何名二有法自相一耶。答。此意未レ許。本量因
但言二極成現量所不攝一。是故此因於二同喩比
量上一而得レ轉。若言二極成比量所不攝一者。何
比量轉。又若言二極成此所不攝一者。此改二本
因一。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云二有
法自相相違決定一。若爾可レ用二舊因一。今何得
レ改。又若不レ改二本因一。直云二極成現量所不攝一
者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
量。立敵共許二極成現量所不攝故因此上轉一。
若爲レ遮二此不定一故。改レ因言二極成現比量所
不攝一者。此既改二本因一。故非二有法自相相違一。
進退有レ過。何通耶。答。未レ詳可レ思。又問。此
比量有法是定所縁之至教量。以二比量一爲二同
喩一。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
量等五。於二何處一攝耶。答。散心所縁至教義
准等。并二似量。皆爲二同喩一。現量即異喩。於二
| 現量一有二不極成量一。不極成量 | 二量中 現量也 | 爲二異喩一。 |
不攝故。答。無二此過一。何者。今此外人量此共
比量。不極成現量是他所レ許法故。共因不
| レ轉。有二何不定一 | 自上初量 | 問。基疏擧二後量一竟 |
| 云。簡レ過如レ前 | 已上 | 唯前後簡レ過如何耶。答。准 |
者。大乘許二現量極成比量外所有量比量一故。
二以レ此爲二同喩一也。極成比所有量者。極成
簡二不極成二量中比一。而取二三量中極成比一
也。云二比所有量一者。一爲レ遮二自語相違一。謂若
心許二極成比量之外所有至教量一。而言陳中
云二極成比量非比量一時。即言陳中犯二自語相
違一。又云二所有一者。此挾帶之義。若不レ言二所有一
者。不レ能三詮
得至教一。此法所有故也。問。直云三極成至教等非二比量攝一。亦所別無レ過。何故
言二所有一耶。答。若極成至教等。即一分相符。
何者。大乘亦許三定心所縁一分至教非二比量
攝一故。若爲避二此過一故。於二有法處一。別言三散
心所縁一分至教及義准等非二比量攝一者。即
大乘而可レ作二相違決定過一。謂汝我散心所縁
| 一分至教及義准等。是比量攝 | 宗 | 現量所不攝 |
| 量所攝故 | 因 | 猶如二比量一。故可二挾帶一。准レ前思 |
外道不レ許。若以二極成言一不レ簡二不極成比量一
者。自隨一不成。今言二極成比量一者。簡二外道
不
許二二量中比量一。而取二三量中比量一也。散心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
量所攝故。准レ前可レ思レ之。言二量所攝故一者。
遮二非量不定一。謂爲シハ如二現量一。極成比量所不
攝故。至教等與二比量一別體。爲シハ如二非量一。極
成比量所不攝故。非二別有
體耶。此不定是似不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
以二同喩中法一爲二不定敵一。又量所攝者。簡二量
相符一。何者。大乘亦許三非量此比所有量非二比
量攝一故。宗有二相符一。今言二量所攝一時。此非量
於二有法處一被レ遮。故無二相符一。邑云。量所攝故
者。不レ簡二非量相符一。但遮二有法自相相違過一。
准レ上可レ知レ之。問。此後量以二散心所縁一分
至教義准等一大有法。以二現量一爲二同喩一。彼定
心所縁至教及比量義准等五量非量等。於二
何處一攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
喩攝。極成比量之上因不レ轉。不極成比量之
上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
共因。何唯他許法之上轉。故無二不定一。具准
| レ前思レ之 | 自上 後量 | 問。上來二量簡レ過已證。陳那如 |
| 作二相違決定一 | 已上 |
云。非現極成比所有一分不極成量。應二現量
所攝一。量所攝故。如二現量一。與二外後量一作二違
決一云。非比極成現所有不極成量應二比量所
| 攝一。現量所不攝量所攝故。如二比量一也 | 此二量有 法處。基 |
| 疏初量不レ言二極成比所有一。直言二非現比所有一分不極 成量一沼續云二極成比所有一。後量有法。基疏･沼續同云二 |
| 極成現所有一分 不極成量一也 | 問。於二所違量有法一。前量云二現 |
量云二此所有法一。後量云二現所有一耶。答。所違
前量以二比量一爲二同喩一故。於二有法處一云二非
比一。而以二現所有量一爲二有法一。能違前量以二現
量一爲二同喩一故。於二有法處一言二非現一。以二比所
有一爲二有法一。後量所違能違亦然。問。若爾決
定相違。於二一有法上一互許二能別一。今所違前
量有法云二現所有一。能違前量有法云二比所有一。
有法既異。何名レ眞耶。答。於二三量中一。至教有二
二義一。一現量之外所有義。二比量之外所有
義。其所違量取二現量外所有義一。今能違量取二
比量外所有義一。言雖レ有レ異。而至教是一。所
違能違同以二定心所縁至教一爲二有法一。故無
レ過。後能所違亦准レ此悉也。問。次云二一分不
極成一者。意何耶。答。云二一分不極成一者。約二初
量一者。是定心所縁至教。約二後量一者。散心所
縁至教及義准等五量。名二一分不極成一。何者。
此至教等。陳那云二現比所攝一。外道云二不攝一。
立敵共不二現比所攝極成一故名二不極成一也
| 燈抄云。取二其一分一者。夫至教量有二其二種一。一唯聖者 教名二至教量一。二但詮二至理一名二至教量一。此約レ凡説。今 |
| 取二聖者教一名二至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡 夫詮レ理之教亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一。故云二一 |
| 分一。已上 | 備云。問。義准量是可レ非二現比所有 |
云。義准量是通二比現所有一。然並現比二量外
別有レ體。大乘云。義准量是比所有。非レ許二現
所有一。故云二現有一分不極成量一。今此現所
有一分不極成量ヲ可二比量攝ト成立一也。問。既
云二極成現所有一。何故亦云二一分不極成一耶。
答。上云二極成二宗一可二餘宗一也。准二前至教量一。
故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
一分至教也。以二現量一爲二同喩一。彼比量及比
量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
何處攝耶。答。於二異喩一攝也。問。後量有法。此
散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答一
亦異喩攝也。問。邑云。有法既言二非現一。法中
而言二是現量攝一。豈無二自語相違何失一耶。答。
無二自語相違一。何者。言二非現一。此是簡別。非二是
有法一。何名二自語相違一也。問。邑亦云。極成比
所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
准量亦在二其中一。今成二此是現量攝一。彼有二一
分違宗過一者何。答。此亦爾。散心至教及義准
等。是異喩所攝。不レ攝二有法一。有二何違宗一也。
問。邑亦云。若以二一分言一簡二義准等一者。即因
不定。爲シハ如二現量一。比量所不攝量所攝故。一
分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如二散心所
縁至教一。成二比量所不攝量所攝一故。一分不極
成量非二是現量一耶。宗中既言二極成比一爲二不
定一。有二此多過一。消思亦難。本量既稱二傳立一。陳
那之量亦傳聞。既無二典據可
憑。有レ過不レ足| レ爲レ責。但是疏主因言叙耳 | 已上 | 今何免二此過一 |
| 立一。陳那之量亦是傳聞。不レ足レ爲レ責 | 云云 | 何處 |
今有レ過故不レ習。次擧二此本量一云。此量無レ過。
故陳那作二決定相違一。乃至擧二決定相違量一竟
| 云。簡レ過如レ前 | 云云 | 若能違所違有二實過一者。慈 |
習。何故不レ爾。又沼師續時。同二慈恩一亦集亦釋。又
基疏之外處。助二陳那難一而難二外道所違量一。
若有レ過不二眞決定相違一者。豈沼師不レ簡陳
レ而更集亦助レ難耶。明知。邑釋者非也。問。若
爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
言二比量所不攝一者。三量中比量。及二量中比
量所不攝。今總立故云二比量所不攝一。今共許
比量及義准等五量并散心至教。倶二･三中
比量所攝故。因不レ得レ轉。是故無二不定一也。問。
若爾免二不定一時。即墮二不成失一。何者。因處亦
擧二極不極比量所不攝一時。其不極成比量。是
他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
成。汝我共許レ有二有法定心所縁至教一分不
極成量。及同喩現量。二･三量中比量所不攝
量所攝一故。既是共許因。有二何不成一。凡言因
者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
成量。汝我倶許二二三量中比量所不攝一。是共
許因法故具二初相一。有二何不失一也。問。因既
言二極成比量所不攝一。今不極成比量及義准。
皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
其因即轉何無二不定一耶。答。基疏及沼續並
| 云二比量所不攝 | 初量因 | 現量所不攝一 | 後量因 | 而 |
| 無二極成言一。文外増加是後人咎耳 | 然二量有法 處基疏文 |
分不極成量一。後量云二非比極成現所有一分
| 不極成量一 | 平備云。此極 成二字餘也 | 沼續文。初後量有法。 |
初量無二不定一者爾也。後量如何。答。此亦無二
不定一。何者。後能違量有法。以二散心所縁一分
至教義等一爲二有法一。以二比量一爲二同喩一。其現量
及定心所縁一分至教非量等。皆爲二異喩一。此
現量所不攝故因。此異喩上不レ轉。故無二不
定一也。問。尚有二同全異分不定一。何者。現量所
不攝故因。於二異喩一分非量上一轉故。故作二
不定一云。爲シハ如二非量一。現量所不攝故。一分
不極成量。非二是比量攝一耶。答。又問。沼續於二
慈恩疏外一更助難云。又助難云。准二外道量一。
能別之中犯二他一分不極成過一。以二至教一許
レ有。餘不レ立故。是故陳那依二此二相一唯立二二
| 量一 | 已上 | 今助難者。是難二誰量一耶。答。唐説不 |
後注加レ之。其中意。本量所立現所有量之中。
雙含二至教及義准等一。以下大乘有二至教一不
許二義准一故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃
| 是一分所別不成。非二能別一也 | 已上 | 周師云。前 |
佛法之法之中。但許レ立二至教一。自餘譬喩等
皆不レ立。今彼法中。既總包レ彼故。望二佛法一是
一分過。如何是。亦如二第二量非現極成比
所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。不
レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據助
難中。合レ有二一分所有過一。合レ有二能別過一。或
可レ有二即是隨一別不過一。何者。非量攝即是
能別。佛法都無二義准等量一。何論三攝與二不攝一
| 已上 | 此二記中。今周師釋。何者。所違初本 |
云二一分所別不成一。故知邑非也。更有二略纂比
| 量一。具如二別抄一 | 云云 |
レ辨。仍集二安光･淨教兩徳問答等一。欲レ探二其
意一。然而文廣而義繁。學者易レ迷。今出二其
要一者
問。現量心可三通縁二自共二相一耶。若縁者。
便違レ依二二相一立二二量一之義上。若不レ縁者。佛
地經并唯識論。明二妙觀察智一云。善觀二諸
| 法自相共相一 | 文 |
| 疏云。是故陳那依二此二相一唯立二二量一 | 至 | 如二 |
| 縷貫花。此名二共相一。亦與二經中共相體一別 | 云云 |
自相共相一。言二自相一者。相謂體相。眞俗諦法
自性差別。自體即相。故名二自相一。言二共相一者。
但是名言。増益假立。非下離二自相一有中共相體上。
依二大乘一説。諸法自相。性離二名言及分別智一。
唯無分別證智方知。諸法共相。離二於自相施
設一無故。對二名言及分別智一。於二法自相一増益
建立。無二別自體一。稱レ之爲レ假。遮レ得二自相一説二
共相名一。今云二一切諸法各附己體等一者。就三
因明宗説二二相名一。各附二己體一名爲二自相一。寛
通二諸法一名爲二共相一。亦與經中共相體別者。
佛地論中自有二三釋一。一云。定心通縁二自相共
相一。並是現量。而因明中約レ縁二自共一立二二相一
者。據二散心一説。二云。定心唯縁二諸法自相一。然
由二共相方便所引一。縁二諸共相所顯理一故。就二
方便一説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ知二自相一。
三云。如實義者。因明二相與レ經不レ同。因明
意者。諸法實義皆名二自相一。以下諸法上自相共
相。各附二己體一。不
共レ他故。若分別散心立二一類種能詮所詮一。通在二諸法一。如二縷貫
花名爲二共相一。如レ此共相要是散心。分別假立。因明説
此是比量境。一切定心離二此假立分別一皆名二
現量一。雖レ縁二諸法苦無常等一。亦一一法各別有
故皆名二自相一。定心縁時。親照二自體一名縁二自
相一。因明論説諸法上實義。皆名二自相一。此經不
レ爾。故不二相違一。經説共相。因明論中自相攝
故。雖レ有二三解一。親光意存二後釋一爲レ正。故於二
後釋一稱二如實義。所
以爾一者。由三初二解皆不四分
別經論共相有二差別一故。既以二苦等一爲二因明論所説共相一。然因明論所説共相。謂是假
智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
| 皆非正也 | 云云 |
自相一。若依二佛地經説一。亦縁二共相一。是即如
實義者意也。仍可レ悉二其心一矣
定賓疏五云。尋二諸聖教一。建
立二量一少有二差別一。要先得レ意後遇二教文一。自然曉悟。故亦懸
叙理門･入理等一摧レ邪。因明所判二量。一向
決定。無レ有二雜亂一。自有餘教隨レ宜説故。互有二
交渉一。言二交渉一者。於二比量内一。有二極易レ解分明
可レ見者一。假立以爲二現量之義一。又現量中。定
心之内極善比校。亦存二假説一以爲二比量一。於
レ中應以二三門一分別。一者總略解釋。二者辨二
其二相一。三者明二其二量一。且總略釋者。謂理門
等因明宗中意明二比量一。要以二散心分別一比校
了
知同異一。且如三立レ聲爲二無常一者。比校瓶上諸所作者。皆是無常一。謂以二能立一簡
去不同一。復以二所立一正表二其同一而成二量智一。是相比義。
若唯獨取二聲無常義一不レ成二相比一。故説二無常一。
兩處相比知其義同。名爲二共相一。共者同義也。
既同二瓶等一。亦即了
知異二於空等一。故有四分別比
校同異一而成レ量也。若論二現量一入二無常觀一定心内見二無常相一。直是定心自所變相。獨觀二
此境一即知二無常一。不レ待レ比レ瓶而成二量智一。故是
現量。亦如下眼識得二色境一時上。稱
可長短方圓等相一。獨受二此境一。不レ能下分
別此所得長與二餘長一同。此所得短與二餘短一同上。此方圓此青黄
等。乃至廣説。應レ知亦爾。是故不レ能三分
別同異一。然得二前境一。説爲二現量一也。先得二同説一。離二
名言相一立爲二自相一。取二名言相一立爲二共相一。即
依二二相一以立二二量一。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。今詳。此釋不二極盡
理。且如三比量立二無常名一。由下於二瓶上一先識中無常上。比
校聲上復有二無常一故。於二聲上一立二無常名一。乃由下相
並二處一相同上。方始安立。故取二共相一以立二名言一。
謂爲二比量一也。若在二定中一觀二無常相一。佛菩薩
等後得智中立二無常名一。雖三復亦是取二名言
相一。而是獨受二此現前境一。不下待二餘境相一相並
而立上。此但得レ説丁因明宗中離二比校一名丙立爲乙
現量甲。不レ可丁全説丙不レ取二名言一方名乙現量中也。
故知。古徳但以二名言一立名爲二共相一。即依レ此
立以爲二比量一者。不レ盡二論意一也。第二辨二其二
相一者。謂因明中立二自共相一。與二餘經論一義亦
差別。如二餘教中一。色聲等體以爲二自性一。亦名二
自相一。常無常我無我等。是自性上差別義門。
名爲二差別一。亦名二共相一。謂色望レ聲。相状不レ同。
但名二自相一。而無常等。色聲即同。名爲二共相一。
今因明中。或有下攝二彼自性差別自共二相一合
入中自相上。即如三定中觀二色無常一。以下其此是獨
受二現境一。不三以比
校種類而知上。若色自相及無常共相。總名二自相一。或有下攝二彼自性自相一
入中共相中上。即如三散心安
立色一。由二於餘處一先識二色名一。今見二此色一能立二色名一。若其先來未二
曾識
色。於二此現色一必定不レ能二立レ名爲色。故此亦是種類名言假立。無レ異下入二共相一攝上。
種類名言下當レ釋レ之。立二聲香等諸自性名一。
准應レ知。故諸教中自相。或入二因明共相之
中一也。由二此義一故。佛地經中釋二佛妙觀察智一
云。又如三世界大小輪山之所二圍繞一。如是如
來妙觀察智。不レ愚三一切自相共相之所二圍
繞一。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。云
何二量依二二相一立。彼論正義釋云。如實義
者。彼因明論立二自共相一。與レ此少異。彼説二一
| 切法上實義一皆名二自相 | 定心所知自相 共相皆是實義 | 以諸法 |
| 上自相共相。各附二己體不共レ他故 | 即如二定心 所觀色等 |
| 自相所有無常一。但附二所依色等 己體一。不二於レ自外他受相比一也 | 此即佛地論師釋二 |
二相也。佛地論又云。若分別心立二一種類一。
能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫
花。名爲二共相一| 即如二色名一以爲二能詮一。復以二色體一以爲二所詮一。於二現前 色一立二此名義一。由下其先於二餘處色中一識中此名義上。是故 |
| 通二於一切處色一。色既如レ是。聲香等及無常 等一切諸法。皆有二此通一。如二縷貫 花也 | 此要散心 |
宗共相一之中。即攝二餘教自性及差別自相及
共相一入二共相中一也。由レ此故知。諸餘教中共
相一分。入二因明中自相之門一。復有一分入二因
明中共相之門一。又餘教中自相一分。入二因明
中自相之門一。復有一分入二因明中共相之門一。
故須レ識其教門差別互也。第三明二其二量一
者。若准二一心一立二唯識義一。自心所現名爲二現
量一。其義最寛。通二於現教現比及以非量一。悉
名二現量一也。此義如二下量果中釋一。今者且釋二
二量相對一。若因明中依二自宗義一二相立者。一
向不離。因明二即如二向者佛地論釋一。以レ之爲
レ正。故依二二相一以立二二量一。取二其意趣一爲二略
義一者。獨受二現境一不三待
比餘所知之相一。名爲二自相一。依二此自相一故立二現量一也。要待
比餘一方識二此境一。共相比
校所知之相一。名爲二共相一依二此相一故立二比量一也。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。此是因明中義也。然有餘教現比二
量或有二相離一。謂或就二於比量之中一假説二現
量一。如下瑜伽第三十卷。釋二毘鉢舍那義一中尋
| 思六事上。一義 | 所詮 義也 | 二事 | 内外 二事 | 三相 | 自共 二相 | 四品 | 黒品 白品 |
| 等 法 | 五時 | 三世 之時 | 六理。理有二四種一。一觀待道理。二 |
中一自有二三量一。凡諸修レ觀無レ不三尋
思如レ此六事一。且不淨觀尋
思六事一者。前五如彼。就下尋思理一中上。尋
思三量一。一者尋思至教量一。如二彼論云一。復作二是思一。如二世尊説一。若於二不淨一善修
善習能斷二欲貪一。是至教量。二者尋
思現量一。如二彼論云一。我亦於レ内自能現
見於諸不淨一。如如作意思惟修習。如レ是如レ是貪欲不レ生。
是現量。三者尋
思比量一。如二彼論云一。謂作二是思一。必無下思
惟能對治法一。而於二所縁煩惱一當生。准レ此尋
思於三惠一中。辨二彼修惠一。加行之時得二尋思名一。亦得二毘鉢舍那之名一。聞思比
度。塚間青瘀能少伏レ惑。貪欲不レ生。實是比
量。與二現量名一。由二現可
見二如レ此道理一名爲二現量一。不丙據下離二比度一之心上以名乙現量甲。又瑜伽三
十二。辨二諸觀門一有二三種取一。謂或見･聞。或心
比度。且如二十二因縁觀中所レ明見一者。如二彼
文云一。初修業者。由二聞思惠一分別取レ相。謂諸
有情由レ有二種種無智愚癡一。現見二無常一妄計
爲レ常。現見二不淨一妄計爲レ淨。現見二其苦一妄計
爲レ樂。現見二無我一妄計爲レ我。即知前説レ量之
中所レ明不淨者。是聞思心分別取レ相。現見二
不淨一也。此等意明。比量門中。別有下一分現
可二明見道理極成上。假名二現量一。其實正是比
量體也。復有二實是現量所收一。假名二比量一。即
如三瑜伽第十五釋二現量義一。簡
除已思應思之境一。而取二建立境界取所依境一爲二現量境一。彼
文意説。有觀行者。於二地境中一思
惟水界或火風界一。其本地境名爲二建立境界取所依境一。
如下彼文中釋二此義一云上。此中地想即是建立境
| 界之取 | 謂能縁之想也。相所變境即是唯識所變之境。 是故相心能建 立境界一也。此境有二能縁之取一 |
| 也 | 地者即是建立境界取之所依 | 此所依爲二所縁 縁一生レ想也。前 |
| 文取者是能量境也。此 文所依者是所量也 | 此中建立境界取所依境 |
| 非二已思惟一 | 即現量境中簡レ非二應思 惟一。除二已思應思一也 | 地等諸界解 |
| 若未レ成時。名二應思惟一 | 謂於二地界一思惟諸界一。 復水界思 惟諸界一等也 | 解 |
惟水一未レ成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
惠中入根本位。並於二現量行中一簡而除レ之。
瑜伽意明二已思惟一者。修惠之中根本成位。是
比量攝。此中意明二十遍處觀一之中。所見水
遍二處境一滿二十方中一。論中名爲二勝解作意一。是
假想觀故。就二假想假一名二比量一。而不建立以
爲二現量一。若據二實理一。是定心境。現前獨受。不二
比餘知。是實現量。尋二顯揚論一。乍觀即謂三一
同二瑜伽一。細審還與二瑜伽一差互。是故顯揚第
十一云。地等諸界。若解未レ成。是思搆所立。
解若成就。即非二思搆一。由レ非二思搆之所成一故。
名爲二現量一。顯揚即據二根本位中。觀レ水爲レ地。
解已成就。即是定心一。現量中攝。瑜伽即據二定
境之中是假想一故。比量中攝。各據二一義一故
不二相違一。且辨下瑜伽由二假想觀一名中比量上者。彼
| 文解釋比量一中云。諸比量者 | 謂約二諸法一 以レ之爲レ境 | 屬二有 |
知生便異滅之法一。此義即攝二定境之中一。於レ水觀レ地已解已成。成二有爲相一故等
也。詳二諸教文一。既有二差互一。智者理須二隨レ應取
| 悟一矣 | 云云 |
疏云
清
レ然。應二准知一。所作因之智及了烟因之智。論
文應云下有二正智一生了
知有烟及所作性上。既言三了
知有火及無常等一。何得二是因智之果一耶。一非也。比量可レ有レ相。現量何得レ有二三相一
耶。言三此中雙明二二量果一故。二非也。此明二了
宗量智之果一者。比量可レ爾。現量何得レ有レ宗。
三非也。此中若始明二所量之果一。於レ前即無二
量果一。無二量果一者。即應レ未レ了二火及無常一。論説
レ了二火無常等一言二復將何用一。四非也。前若無二
果量一義未レ圓。何得二已結文竟一。五非也。此中
結文亦名爲レ量。亦者亦二於前一。若前未レ有レ果
即未二是量一。何足レ可レ亦。亦者乃是准二前之義一。
| 六非也 | 云云 |
| 因明大疏抄卷第三十八 | 終 |
| 第三十 九帖 | ） |
問。付二唯識論所説自共二相一。且定心縁二觸
| 處一之時。可レ得二境自相一耶。進云。不レ得 | 云云 |
界自相一耶。況定中起二五識一之時。定心與二
身識一倶。尤可レ云レ得二觸處自相一。如何
又問。以二定心所縁一可レ名二共相一耶
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]