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爲二正教量攝一。如二有量云一。大涅槃中有二畢竟
樂一。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
有二畢竟樂一。如二太虚空一。是法自相相違過。然
得三依レ之修

證大樂一。今陳那意。辨レ摧二邪因明一。
除二其現證一之外。皆觀二共相一。以知所量即正
教量攝

量。故陳那意。現
見二佛記一。瞻婆城中有二長者婦一。必當レ生レ男。母
後命終。火焚レ屍時。母屍腹裂。猶有二男生一不
レ可二改轉一。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
鬼中必定不レ謬。諸如レ是類皆無二改轉一。故佛
所説大涅槃中有二畢竟樂一。必亦不レ虚。即立
レ量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
喩云。如レ記二生レ男等一便成二眞比量攝一。故陳那
意。於二摧邪門一不下立二聲量一。以レ其攝

入眞比
中上。故不レ遮三引信門中立二聲量一也。以二此方隅一
餘喩量等。無レ有レ不レ取二共相一而立悉入二比量一。

無二勞別立一故唯二量也

云云

桙楯之事
明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建二於兵
車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵也。排也。或
爲二楯字一。矛即能破二諸物一。楯不レ爲二諸物破一。一

即能破。一不レ被レ破。古今乖角。其義亦爾

等文

三宗相對抄十九云

千觀内供抄

補四云○矛盾

者兵器也。矛長二丈。建二於兵車一。盾謂傍牌。
楚有二矛及盾一之人。有來買レ矛。而謂二買者一
曰。此矛壞二千盾一。其買レ矛者尚在。尋有買レ盾
者復至。又謂レ之曰。此盾壞二千矛一。前買レ矛者
乃因レ之云。還以子之矛壞二子之盾一得二幾許一。
賣者無對。自知レ負言。今意耶。其二言相違。

以爲二與例一

云云

廣二此二量一如二章具辨一之事
疏云
明燈抄云。廣二此二量一。如二義林章及法苑章第

二卷辨

云云

問。似現量可レ攝二比量一耶
疏云。有依二於此唯二量文一遂立レ量云。似現

比等皆比量攝。如二疏具述一。有レ過不レ習

文

邑記云。疏似現似比至有過不習者。二似非
量。寧入二量中一。以レ似從レ眞。即二量攝。如何獨

許二比量攝一耶。況彼量中既兼二諸過一

文

以二此文一可レ會二二量章文一矣
二量章云
義斷云。又云。似現通二比非量一攝。以二理門云一。

由レ此即説

至

境無レ謬。故爲二定量一。故似現不

レ爾。云何比收

云云

義心云。問。有云。似現似比由下縁二共相一不

異
故。倶是比量所收。然約二所似有

殊故。分二似
現似比一。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
既殊。孰堪レ取レ則。答。二説倶不レ盡レ理。不二是
二量一故名二非量一。如何復是比量中收。又若以
レ縁二共相一故名二比量一者。無漏後智亦縁二共相一。
佛遍知レ假。應比量收。但言三由レ不レ得レ眞故。非
量比量皆縁二共相一。不レ言下縁二共相一者皆比量
收上。若言下論云三當レ知唯有二現比二量一故攝二非
量一在中比量中上者。即非二説言一。一切法者略有二
五種一。謂有爲･無爲法。既云二一切一。應レ攝二二無
我法一。彼既約レ辨レ體但攝二有爲無爲一。不レ攝二無
法及無我一者。何廢此中約刊

定法體一唯立二
二量一不レ攝二非量一也。彼若立レ量成云下能似比
量是比量收。似二所似量一故。如中似現量上者。有二
違教失一論云。似因智爲先所起諸似義智。既
與二眞比正智一不レ同。如何云二乃似現即比量
收一。又此亦有二自語相違一。既由レ不二是量一名爲二
非量一。如何復是比量中收。此理若成。即應
レ如二立量云一。能似現量應二所似量收一。宗似所
量一故。因。如二似比量一。喩。此既有レ違。彼何無
レ過。故知二似非二二眞收一也。若依二後解一。似比
量可二非量攝一。其似現量不レ可二全非量攝一。由三
眞現中三因成立。初二因中唯簡二非量一可二似
現量非量所攝一。第三因云。離二名種等所有分
別一名爲二現量一。解云。等言等

取諸門分別一。此
中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
比量所離似現既通二比非一。故知似現通二比量

非量一攝。似比唯非量攝也

云云

問。付二心心所法一。且可レ有二非定心非散心
之義一耶

斷云。約二四無記一辨二二量一云。如二通果心一

至

非二

全是散一。復不二全定一。然屬二定類一

云云

因明大疏抄卷第三十七

終

延寶二年甲寅三月十一日十二日書寫。十三日校正

因明大疏抄卷第三十八（

第三十
八帖

）

問。外人意。爲レ成下現比二量外有二至教量一
之義上立レ量云。非レ比極成現所有量非二現
量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二比

量一

云云

爾者此量因置二量所攝言一事。簡二何

過一耶。進云。若不レ置二量所攝言一者有二二過一。
一簡二不定過一。謂以二非量一爲二不定敵一也。二
簡二非量相符失一。以四大乘心許三非量現所有
量非二現量攝一。爲レ簡二此二過一置二量所攝言一

也

云云

　付レ之。非量以レ非二現量一故成二宗同

品一。既非二異喩一。何爲二不定敵一耶。次簡二相符
失一事不明。宗因喩失各簡二宗因喩之處一。何
以二因量所攝言一簡二宗相符一耶。況若以二非
量一名二量所攝一歟。爲當不レ名歟。若名者。
設雖レ置二量所攝言一。如何簡二非量相符一耶。
若不レ名者。宗言二極成現所有量一。豈不レ簡二
非量相符失一耶。若宗簡了者。如何至レ因
再簡レ之。如何
問。外人立レ量云。非レ比極成現所有量非二
現量攝一。極成現量所不攝量所攝故。猶如二

比量一

云云

陳那菩薩。與二此量一付二相違決定

過一。爾者其作法如何。進云。作二相違決定一
云。非現比所有一分不極成量。是現量

攝。比量所不攝量所攝故。如二現量一

云云

付

レ之。相違決定者。於二一有法一兩宗能別乖返
也。而所違量既云二極成現所有量一。能違立二
比所有一分不極成量一。既無下於二一有法一兩
宗乖返之義上。何爲二相違決定一耶。況非現
者。非二現量一之義也。立レ應二現量一。豈非二自語
相違一耶。又有二不定失一。作法云。爲シハ如二現
量一。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
極成量。是現量耶。爲シハ如二散心所縁至教
極成一。比量所不攝量所攝故。非現比所有
一分不極成量。非二現量一耶
疏云。又傳云。外道立レ宗現比量外有二至教
等一量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極

成現量所不攝量所攝故。猶如二比量一

至

是故

陳那依二此二相一唯立二二量一

云云

前記云。疏又傳立云者。此是賢法師北川
傳。量法師集二此比量一也。疏現所有量者。除二
現量一外所有之量。名二現所有量一。即至教等
是。疏挾帶説者。以二所有言一含二至教等一名爲二
挾帶一。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
有法必同二因喩及法一。而即是別成二其決定一。前
他量云二非比極成等一。今云二非現極成一。有法既
別。何成二相違決定一。答。此量之中言二所有量一
正是有法　非比等者言有法之具不二是有法一。
今者還取二彼所有量一以爲二有法一。故亦無レ失。
如二眞故極成色等量一。問。疏又助難至餘不立
故者。前解量意。許二現比一外所有至教譬喩
義准等量。佛法之中但許レ立二至教一。自餘譬喩
等皆悉不レ立。今彼法中既總苞レ彼故。望二佛
法一是一分過。如何者是。且如二第二量非極
成比所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。
不レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據
助難中。但合レ有二一分所別過一。不レ合レ有二能別
過一。或可レ有二即是隨一能別不成過一。如何者。
是非二比量攝一。即是能別佛法都無二義准等量一。

何論三攝與二不攝一

云云

略記云。疏非比極成現所有量者。是有法。非
現量者。非比者是簡過。非二之爲

法。疏現量
有者。意言二現外所有量一。准二外道宗一。即至教
譬等。是現之外所有。據二大乘一。即比量是。後
比量中言二比所有一。准可レ知。疏又助難言外道
量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許二至
教量一。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云二非
比極成所量一。此之有法。比量現量之外道擧二
至教等所有量一故。望二佛法一一分不成。疏中
猶云二能別一分一。不三法師自此疑二内外一。何法
須レ云レ立レ二耶。答。據レ實二皆成。現比外有量

爲レ無二同喩一故更互成

云云

邑記云。疏非比極成現所有量者。此説二至教
量極成現外之所有一也。問。何不下直以二至教
量爲中有法上耶。答。若總成二至教量非現量攝一。
即有二一分相符之過一。大乘亦説二散心縁教非
現量一故。若別成二一分定心所縁至教非現量
攝一。復恐大乘與作二決定相違過一云。定心所縁
至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如二現
量一。由レ此不レ可三直言二至教非現量攝一。故下言二
挾帶一是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
問。擧レ宗之時。已相符訖。至レ因方簡。豈不レ遲
耶。答。量既未レ成。因簡二何失一。宗中未レ簡故此
簡レ之。疏之意也。然准二非量一。雖二現所有一非二是
現所有量一。宗中説言二現所有量一。即已簡訖。故
知量所攝。言レ不レ簡二相符過一也。宗中已簡。因
更簡レ之。一何繁長　今以レ義准　彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云二非比極成現所有量一者。意

許至教是現所
有一。大乘不レ許三現外有二至教量一。故尋レ言難云。
汝非比極成現所有量。非二是現所有量一。極成
現比所不攝故。如二非量一。准二四相違量一。同喩
許レ改。故此無レ違。又決定相違有二其四種一。此
則有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。
因中置二量所攝言一。非三必簡二彼非量相符過一
也。且爲二此釋一。然疏深意。愚未レ詳レ之。疏陳那
菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
仍レ舊。今何改レ之。答。外道本量。正以現所有
量比所有量而爲二有法一。餘文簡レ過。非二正有
法一。設爾不レ同無二違理失一。然此相違量。理稍
難レ解。且有法既言二非現一。法中而言二是現一。豈
無二自語相違一。又云。極成比所有一分不極成
量。即散心縁至教及義准量。亦在二其中一。今若
成二此是現量攝一。復有二一分違宗之過一。若以二
一分之言一簡二義准等一。即因便不定。爲シハ如二
現量一。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
至教是現量攝。爲シハ如二散心所縁至教一。極成
比量所不攝量所攝故。一分不極成量非二是
現量攝一耶。宗中既言二極成比一。故得下以二不極
成比一。以爲中不定上也。有二此多過一。消息亦難。本
量既稱二傳立一。陳那之量亦是傳聞。既無二典據
可

憑。有レ過不二即爲

難。但是疏主因言叙耳。
疏有助難至餘不立故者。此乖二疏後注加之
中一。意云。本量所立現所有量之中。雙

合至
教及義准等一。以下大乘許有二至教一。不

許二義准一
故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃是一
分所別不成。非二能別一也。然准二備法師理門
抄一。亦叙二此量一。彼云。外人爲レ明三二量之外別
有二餘量一。立二比量一云。現量必有二比量一。不レ攝二
餘別量體一。以二是量一故。猶如二比量一。疏准二此量一
故云二能別不成一也。今更加二一難一。准二前疏所
引外道量一。云二非比極成所有量一者。即是意許
至教量也。言中不レ得二顯陳一。故密含レ之。即現
所有中至教量。非二至教量一。而爲二差別相違
量一。今違彼意許。與作二有法差別相違量一云。
汝非比極成現所有量。非二是至教現所有量一。

極成現量所不攝故。如二比量一

云云

孝仁記云。文以佛法許比量是現所有者。佛
法許二比量現有所有ニシテ非現量攝一故。是現
者。非二現量之現一。是現有之現也。一分者。現
所有之法有二比量及至教一故。一分之比量相
許。故有二相符一之。文言極成現量者。問。比量
之有法唯名レ現。何故簡過處。然名二現量一耶。
答。是以顯極成一。現者有二二意一。謂現量及現
有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教
量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡二自語相違
者一。問。若爾者。五頂之應ト有性非二有性一言ト
何別耶
至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可レ爲二
定量一教起之智。名二至教量一。是至教之量。依
主釋也。測師意。是證

知聖教一智ニ違故。名
レ違二聖教一也。問。若二乘之起教之智。名二至教
量一也。答。爾所以者。三乘皆起二無漏智一時。明

了諸法一故也。陳那與作二相違決定之宗一云。
比所有者至教量也。現所有者義准量等等
喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
如レ次於二現量比量攝一不レ許故言也。基師之
意。見道以上之智名二至教量一。是起二聖教一之
量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
之意。知

證正教一之智名二至教量一。是二量之中
比量智也。問。如何非レ現也。答。見道以上之
智。雖三現量縁二諸教一。而依二彼地上之人一非レ立二
至教量一唯依二下地之人智一而至教量立故也。
問。即比量ノモノヲ何故從二比量一外別立也。答。
以レ因而比知。及依二正教一而比知。別故別立
也。問。若爾者。現量以レ縁二正教及餘法一故。應
レ開二二種一也。答。見道以上現量。雖レ縁二正教一。
而約二彼位之智一以非レ立二正教量一。故非レ例也。
若上位智ニオキテ若現量分明知二正教及餘法一
名二現量一。若違二於此智一名レ違二現量一也。若上位
在トモ起二有漏心等一縁二正教一名二正教量一。是比
量智。何故名二比量一者。其縁二正教一而比度義
故。若違二於此一名レ違二比量一也。是測師之意也

云云

明燈抄云。又傳立云者。有人傳云。此即賢法
師北川傳。量法師集二此比量一也。然未レ詳也。
軌法師亦述二外道二量一。而其作法與レ此差別。
陳那既立二二量義一訖。外道等師聞二此義一已。
彼宗所造因明論中。即執下離二此二量一之外別
有中所量上。爲レ欲三了

知彼所量一。更立二餘量一。即
立二二量一破二陳那宗一。此即第一量也。言二非比
等一者即有二二義一。一爲簡二一分相符一。若不レ言二
非比一。但言三極成現所有量非二現量攝一者。以四
佛法許三比量是現所有。非二現量攝一故。二欲下
取二比量一以爲中同喩上。即爲レ顯二因三相一故。言二
極成現量一者。簡二不極成一。外道不レ許二至教亦
是現量所攝一。佛法亦許二現量攝一故。然宗中
言二極成現一不レ言二現量一者。外道不レ許二至教極
成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外許。
爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。今簡
處云二極成現量一。顯二意所許一耳。文言所有者
至非現量攝者。言二所有一者亦有二二義一。一簡二
自語相違一。於二有法中一。既言二極成現量一。於二宗
法中一。復言二非現量攝一。前後相違故自語相違。
二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及現所
有。二意挾帶而證。故云二所有量一也。以大乘
至教量一分現量攝故者。至教名義有二其二
種一。一者至人所説名爲二至教一。唯約二聖説一。二
者教能至レ理名爲二至教一。亦通レ凡説。今云二一
分一者。通二凡至教一非二現量攝一。此約二散心一爲
レ簡レ彼故。云二一分一也。言二量所攝故一者。簡二非
量相符一。大乘許レ非二現量攝一故。問。因明之法
簡二三支過一。其處各定。云何今以二因中量所攝
言一簡二宗中相符過一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢不
レ及。即於レ宗簡レ之已盡。何須三至レ因更簡二宗
過一。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
陳那菩薩與作決定相違者。此爲二外道第一
量一作二決定相違一也。取其一分者。夫至教量
有二其二種一。一唯聖者教名二至教量一。二但詮二
至現一名二至教量一。此約レ凡説。今取二聖者教一名二
至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡夫詮
レ理之教。亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一故
云二一分一。文成離比至唯立二量者。此新師所
立。非二外道一也。能別之中犯他一分不極成過
者。能別比量中。散心縁レ教名二至教一者。許二比
量攝一。此之一分他不レ許。故犯二一分過一。義准
譬喩等量。佛法陳那不二別立一故。亦犯二不成一

云云

明詮噵云。言二量所攝一者。意云。量者通二三量
等一。謂現量･比量･至教量等也。量トイフニ所レ攝
故。言二因中言極成簡隨一過等一者。意云。爲
レ簡二不極成現量一故。云二極成現量一也。何者。佛
法所立現比二量之中。現量是名二不極成量一
也。至教量亦現量中攝故云二不極成一。外道
不レ許二至教量ヲ現量ニ攝一トイフコトヲ故。若佛法亦
同二外道一立二三量一。謂現量･比量･至教量也。此
三之中。現量ニハ不レ攝二至教量一故。云二極成現
量一也。若不レ簡二不極成現量一者。有二自隨一不
成失一。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ

不レ許故

云云

又云。言二爲如非量所不攝故非別有體一者。
問。此義難レ思。既有二非量心一。何今云レ無二別體一
耶。答。安況大徳記云。雖レ有二非量心一。而今意
者。現量比量並名レ量也。其非量者。不レ名レ量
也。非下如二二量一是有體上故云二無體一也。非シテハ

レ量有トモ量トシテハ無也

云云

此猶未レ了

云云

又云。備云。因時總簡二宗過一。即顯レ因時。亦簡二

喩過一。喩時亦簡二宗因過一也

云云

因明要義抄下云。安光師問。成

立現比量外
有二餘量一之量云非レ比極成現所有量現量所

不攝。極成現量所不攝量所攝故。如二比量一

云

云　後量更不レ記

此初量因置二量所攝之簡別一而

遮二何過一耶。諍教法師

山階寺講時
答。如レ文

簡二非量相符一

云云

問。疏師如レ是説。而邑師呰破者。若有二道

理一耶。答

不通。自上他問答

問。先彼二量作法如

何。答。基云。外道立レ宗現比量外有二至教等一
量云。非レ比極成現所有量非二現量攝一。極成現
量所不攝量所攝故。猶如二比量一。又成

立離二
比量一外更有中喩等上者。以四大乘許三喩量等非二
現量攝一故。立レ量云。非レ現極成比所有量非二
比量攝一。極成比量所不攝量所攝故。如二現量一

已上

私若離二異喩一者。應レ云三諸現量所攝。皆

見二極成現量所攝量所攝一。如二三量中現量一
也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所レ攝

故也

此明三極成現量爲二異喩一也

若約三不極成現

量

二量中是也

爲二異喩一者。應レ云三諸現量所攝

者。皆見二不極成現量所攝量所攝一。猶如二二量

中現量一

此約三不極成現
量爲二異喩一也

今此比量。以二極不極成

現量攝異喩一故。如レ是離耳。問。若爾有二不定
過一。何者。爲シハ如二二量中現量一。極成現量所不
攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
答。此是共量。著二他不定一故。不レ爲二眞過一也。
問。此二量誰所レ立量耶。答。基云。又傳云。外

道立レ宗

已上

沼續云。又傳云。外道立レ宗

已上

周云。此是貞法師北川傳。量法師集二此比量一
也。清云。此疏主見二法師説一云。恒州明量法
師。叙三外道立二至教等量一故。作二斯破文一叙
レ之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
云。即此貞法師在二北川一傳。量法師集二此比
量一也。然未レ詳也。軌法師亦述二外道二量一。而

其作法與レ此差別

已上

問。若爾此是明量師･貞

法師所レ立量。又此外道爲レ破二陳那二量一故
所レ立量。今何勞述二此二量一耶。答。基云。有依二
於此唯二量文一。遂立レ量云。似現比等必比量

攝。如二疏具述一。有レ過不レ習

已上　已下注

軌疏下

卷云。若諸心識得二自相一者即是現量。得二共
相一者即是比量。問。似現似比得二何相一。答。但
得二共相一。問。若爾即立二比量所攝一。何故得レ名二
似現似比一。答。由下縁二共相一不

異。但是比量所
攝　由

約所似有

殊別分二似現似比一。問。以･似
似二於現一。即非二現量攝一以三似似二於比一。應レ非二比
量攝一。爲レ顯二此難一立二比量一云能似比量應レ非二

所似量攝一

宗

似二所似量一故

因

如二似現量一

喩

此

難欲レ令二似比量體是喩量等攝一也。答。對二所
説能似一名レ有二現比分一。望レ境但縁二共體一。同比
量攝。前所立量有二相違因過一。謂能似比量攝

宗

似二所似一故

因

如二似現前一

喩。已上

應師亦同。

燈抄云。又有依於此等者。述二軌師説一也。有過
不習者。即軌師疏云。前所立量有二相違因過一。

即法自相相違過。謂能似比量攝等

已上

基師

既云二軌師比量有過不習一。而勞數二明量師等
比量一。何不レ述二其量意一。又既外道立二此二量一
以破二陳那一。陳那還破二外道一。若爾陳那宗何不
レ得二所破量意一耶。問。就二初量一。言二非比一者簡二
何過一。答。簡二一分相符過一。又欲三取爲二同喩一。言二

一分相符一者。佛法立三比量

二量中
比量

是現所有

量非二現量攝一。若不レ言二非比一者。此比量預レ宗。
故一分相符。又取二此比量一欲レ爲二同喩一。若取二
此比量一爲二同喩一時。有二同品定有性一。因具二三

相一故

基云。言非比者。簡一分
相符。以佛法許比量是

現所有非二現量

攝一故。欲三取爲二同喩一。即爲レ顯三因具

足三相一

故

已上

燈抄云。言二非比等一者。即有二二義一。一者

爲レ簡二一分相符一。若不レ言二非比一。但言三極成現
所有量非二現量攝一者。以四佛法許三比量現所
有非二現量攝一故。二欲三比量以爲二同喩一。即顯三

因具二三相一故

已上

問。何云三比量此現所有非二

現量攝一。答。言二現所有量一者有法。意謂。因二現
量一之外所有至教量也。問。若爾比量此非二自
現量之外所有至教量一。今何云三比量此現所
有量非二現量攝一。答。雖三比量此非二自量之外所
有至教量一。而從二現量一外所有之義同故。云二
比量此現所有量一也。問。次云二極成一者簡二何
物一耶。答。簡二不極成一。謂佛法立二現量攝之至
教量一。此是定心所縁之至教量。外道現量不
攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成

至教。取二立敵共許

有二至教量一故也

下注

基云。

言極成現量簡二不極成一。以三佛法許二至教亦

是現量攝故

已上

燈抄云。言二極成現量一者。簡二

不極成一。外道不レ許二至教亦是量所攝一。佛法

亦許二現量攝一故

已上注了

又有人言

先徳

極成之

言。此簡二不極成一。現量謂二量中現量也。此是
攝二至教一之現量。今外道不レ許レ之故。言二不極
成現量一。今有法現量。此三量中現量。謂不

レ攝二至教等一之現量

云云

亦無違也。問。若爾應

レ言二極成現量所有量一。何但言二極成現一而不
レ言二現量一耶。答。外道不レ許二至教此極成現量
所攝一。若但言二極成現所有法一。外道亦許故。爲
レ簡二一分不極成一。但言二極成現一。燈抄云。然宗
中言二極成現一言二現量一者。外道不レ許二至教
極成現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外道
亦許。爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。

今簡處云二極成現量一。意所許耳

已上

仁云。文

云極成現量者。問。比量之有法唯名レ現。何故
簡過處。然名二現量一耶。答。彼言顯ニ極成現量
現所有量ト言者。自語相違可レ有。爲レ簡二此過一。
而意許用而不レ用二言顯一也。是以顯極成現

者。有二二意。謂現量及現有也

已上

問。言二極成

現一者。此極成現量トイフコトソ若爾應レ云三極成現
量非二現量攝一。答。若言レ爾者。有二自語相違一。何
者。既云三極成現量非二現量攝一。故自語相違。
基云。言二所有一者。又簡二自語相違一。若直言三極
成現量非二現量一。既云二極成現量得

非二現量

攝一。故有二相違一

已上

問。若爾現所有量者何

基云。言二所有一者。
又簡二自語相違一

已上

燈抄云。文言所

有者至非現量攝者。言二所有一者亦有二二義一。
一簡二自語相違一。於二有法中一既言二極成現量一。
於二宗法中一復言二非現量攝一。前後相違故自語
相違。二欲レ詮二至教是現所有一。今現量所有及

現所有。二意挾帶而説故。云二所有量一也

已上

言邑云。現所有者。此説二至教量極成現外

之所有一也

已上

周云。現所有量者。除二現量一外

所有之量即聖教量等是也

已上

清云。現所有

者。爲二現量外所有量即至教量一也

已上

挾帶

説者。周云。以二所有言一含二至教等一名爲二挾帶一。

清云。所有量已便至教量也

已上

私今案二唐和

記意一者。約二現所有量一有二二義一。一者現量之
現所有義。以遮

遣自語相違一。二者現有之現
所有義。以レ之詮

得至教量一。初此現量之外所
有義。後此現有義。今挾

帶此二義一名二現所

有一。故云二挾帶説一

已上注

問。以レ言二現量外所有至教量一。而既應レ詮

得
至教量一。今何言二現有而詮得一。答。雖二現量外
所有一。而不レ能レ詮二至教量此有一。今言二現有一時。
正詮

得有二至教量一。故當下有二二義一以名中所有上。
問。若爾言二極成現所有量一者。此極成現量之
外所有至教量也。即以二此極成現量之外所
有至教一爲二有法一。若爾不レ言二現所有量一。而直
言二極成至教量一。亦所別極成無レ過。若爾何故
直不レ言二極成至教量一而言二極成所有量一耶。
答。此是挾帶之意。是故不レ言二至教量一而言二
所有量一也。言二挾帶一者。言陳之中言二所有量一。
而意挾

帶定心所縁至教量一而爲二有法一。故云。
挾帶一也。問。何故直不レ言二至教量一。而必須二挾
帶一耶。答。邑云。若於二有法處一總言二極成至教
量一者。宗一分相符。何者。陳那亦許二散心所
縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝一故。
若爲レ遮二此過一。於二有法處一別言二定心所縁至
教量一者。陳那與二外道一可レ作二決定相違過一。決
定相違過云。我定心所縁至教量應二現量攝一

宗

比量所不攝量所攝故

因

猶如二現量一

喩

上來

大意。外道立レ宗時。於二有法處一。若總言二極
成至教量一者。即有二一分相符一。若別言二定心
所縁至教一者。因有二相違決定一。皆應レ有レ過。是
故立レ宗之時。意中挾二帶定心所縁至教一。而言
陳云二現所有量一。故云二挾帶一也。問。此決定相
違乖二因明軌一。何者。因明之法。若共比量共違
爲レ過。若他興レ自非レ爲レ過。若他即他違自比
自違。皆以爲レ過。今外道所立是共比量。今所
レ著決定相違是他相違。豈名二實過一耶。答。陳
那所レ咎非二是本量一。但於二有法處一。若別擧二定
心所縁至教一。以爲二有法一者。應レ有二此過一。意云。
若外道立二他比一時。即應レ有二他決定相違過一

也

上來
染意

又問。外道量亦若有二有法差別過一。何

者。現所有量者。有法自相。定心所縁至教。
非二定心所縁至教一。是有法差別。立者意

許是
定心所縁至教一。即作二相違一云。現所有量應
レ非二定心所縁至教一。極成現量所不攝量所攝
故。猶如二比量一。答。是似二有法差別一。何者。違二自
教一故。自教之中。説レ有二定心所縁至教一故也。
問。因言二極成現量所不攝一者。先彼極成者
簡二何過一耶。答。簡二隨一不成一。何者。極成者簡二
外道不

許二二量中現量一。而取二立敵共許三量
中之現量一故。至教是立敵極成現量所不攝

量所攝故

下注

基云。極成者簡二隨一過一。以二大

乘至教量是現量一故

已上

備云。自隨一不成。

何者。二量中現攝二於至教一故。外道不レ許。若
以二極成言一不レ簡二不極成現量一者。自隨一也。

續云。至教量一分現量攝故

已上

意云。定心所

縁至教量之一分。是現量所攝。今外道不レ許二
是現量一。即二量中現量故。以二極成言一簡

除
之一。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
至教名義有二其二種一。一者至人所説名爲二至
教一。唯約レ聖説。二者教能至レ理名爲二至教一。亦
通レ凡説。今一分者。通レ凡至教非二現量攝一。此

約二散心一。爲レ簡レ彼故立レ分也

已上

私此明二續文一

以上注

問。次言二量所攝一者簡二何過一。答。一者簡二不定
過一。二者簡二非量相符一。言二不定一者。疏云。簡二不
定過一爲シハ如二比量一。極成現量所不攝故。至教
離レ現別有耶。爲シハ如二非量一。極成現量所不攝

故。非二別有

體耶

已上

備云。文言量所攝簡不

定過等者。意云。量所攝者。是通名ノ量所攝
也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比
量等者。爲シハ如二比量二1。極成現量所不攝故。至
教量ノ離二極成現量一而別有レ體耶。爲シハ如二非
量一。極成現量所不攝故。非二別有

體耶。問。何
故非量非二別有

體耶。故疏上卷云。似比總入二
非量一。是以八義體唯有レ七。由三似現似比總入二
非量一故。言二八義體唯有

七者。一眞能立。二
眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞

比量。七非量。既非量別有レ體故

已上

答

下注

基

疏上卷云。八義體唯有レ七。邑云。似比既殊。
何合爲レ一耶。答。倶無二階定一。正智不レ生故非
量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
七。略纂一云。似比即似現體無故。不二相違一

故。取二共相一故

已上

燈抄第一云。問。似現比者

眞現比外別體性。豈得二二量皆攝盡一耶。答。
現比二量攝二諸量一盡。似現比體非二是量一。名
爲二非量一。故二不レ攝。於レ理何妨。問。似現似比
於二二相中一爲レ得二何相一耶。答。於二二相中一唯
得二共相一。問。若爾應二是比量一。何故説言三似現
似比總入二非量一。若許レ立二二似量一者。即不レ得
レ説三唯有二二量一。答。但言三直比必取二共相一。不
レ言三一切取二共相一。皆是眞比。而智共相義寛。
眞比義狹。以下其稱レ理取二共相一者上名爲二眞比上。
雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。妄作二異解一。名二似現
似比一。既不レ稱レ理之量故唯二量。豈容二二似

得

入二量數一也

已上

備記第二云。測師云。至教

等六量唯比量攝。現量不レ攝。基師意云。至教
量唯現量攝。譬喩量･義准量･有體量･無體

喩･呼召量。唯比量攝

以二此義一
爲レ正

　然沼續無二此

不定作法文一。但云二量所攝一簡二非量相符一

云云

何故削二此文一。謂此不定過。是似二不定一故。何
者。非量是望二非現量所攝宗一。是宗同品。而同
品所攝。何以二此同喩中法一爲二異喩一作二不定
過一。是故沼削不レ存。又有人云。此不定。意云。
似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
レ非二別有

體。非レ謂下與二現量一一體故名

非二別

體一

云云

此亦不レ然。今取レ非三非量有二別體一以

爲二不定一。非丙取下似現似比非二別有

體義上作乙不
定甲故也。而今非量與二現量一別體故。不レ作二不

定甲敵是過故。以爲似二不定一也

已上
注了

問。又量所

攝簡二非量相符一者。意何。答。大乘許三非量此
現所有量非二現量攝一故。今言二量所攝一而簡

除之一。疏云。又量所攝簡二非量相符一。以四大乘

許三非量現所有量非二現量攝一

已上

意云。非量

者。除二現量一之外所有至教量之外ニシテ非二現
量攝一。沼續云。以四大乘許三非量現所有非二現

量攝一

已上

現量之外所有非現
量攝。亦可二意同一

問。因明之法簡二三

支過一。其處皆定。因喩之過即其處簡二宗過一亦
爾。今何云三因處簡二宗過一。云三若因處簡二宗過一
者。亦應下宗處簡二因喩一。及喩處簡中宗因過上耶。
答。基師意云。量既未レ成故。因簡二宗過一有二何

過失一。何者。宗中未レ簡故。於二因中一簡耳

下注

邑

云。問。擧レ宗之時已相符訖。至レ因方簡。豈不
レ &T051985;

耶。答。量既未レ成。因簡二何失一宗中未レ簡。
故此簡レ之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
簡二三支過一其處各定。云何今以因中量所
攝一云レ簡二宗中相符一耶。答。因中語勢及二於宗
中一能顯二宗過一故。於二因中一簡二宗過失一。若勢
不レ及。即於二宗中一簡レ之已盡。何須三至レ因更

簡二宗過一

已上

備云。文非量相符者。本記云。直

云二極成現量所不攝一者。答可レ云。爾由二非量
極成現量所不攝一故。故云二相符一也。此者因
時成レ簡二宗過一也。即顯三因明亦簡レ喩。先喩時

亦簡二宗因先一也

已上

准二此記文一。可レ答二前問一

耳。問。量所攝云三此簡二相符一者不レ然。何者。宗
既言二現所有量一。非量已簡。今何言二量所攝一
時。方簡二此過一耶。邑云。然准二非量一。雖二現所
有一。非二是現所有量一。宗中説云二現所有量一。即
已簡訖。故量所攝云レ不レ簡二相符過一也。宗中

已簡因更簡レ之。一何繁長

已上

頴云。謂若於二

現所有宗中一。已挾

帶非量一。又於二因中一言二極
成現量所不攝一。豈不レ符二他大乘一也。問。宗中
既亦挾

帶非量一訖。即應下擧二宗法一已即有中相
符上。何擧レ因方有二此過一。解云。宗有法中。應レ云二
非比極成現所有量一。所攝量既非量。即無二相
符一。其比量非量並爲二同品一。極成現所不攝因
同品遍有也。若不三定宗有法中簡二非量一。其極
成現量所不攝量所攝故因不レ遍二有法一。即因
有二一分兩倶不成一。故因中簡者非也。又若有
法中簡二非量一已。其非量即爲二同品一。因中若
加二量所攝故一。即同品一分非二定有一過。非量
不二是量所攝一故。故知。量所攝云二宗中量一。將

爲レ契理也

已上

此頴師意與二邑師一異也。何者。

此師意云。有法應言二非比極成現所有量一。故
云下宗中簡二非量一。因中不レ簡。其因應

言二極成
現量所不攝故一。然此師違二基作法一故。今依二
邑師一。而一分能立不成非二是過一。故頴師之難
爲二無用一也。不レ麁。答。似現量似比量倶名二非
量。此似現量似比量。倶此有二現所有量義一。今
何倶言二非量一。雖二現所有而所有量故。非量
已簡也。問。若爾非量有二現所有量義一者。不
レ應下言二量所攝故一時。簡中非量相符上耶。答。凡
因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
不レ得レ類也。問。此通劣不レ稹。若非量有二量之
義一故。言二現所有量一時預者。既有二量義一故。劣
應一預二量所攝故因一。若此簡者。彼亦簡耶。答。
問。若爾因言二量所攝一者簡二何過一耶。答。依二邑
師一者。遮二有法自相相違過一。何者。現所有量
者。外道意許至教此現所有。大乘不レ許三現量
外有二至教量一故。尋二意許一難云。汝非レ比極成
現所有量。非二是現所有量。極成現比所不攝
故。如二非量一。唯四相違同喩許レ改。故此無レ過。
又決定相違有二其四種一。即有法自相決定相
違過。邑記中卷云。今以レ義准。彼因中言二量
所攝一者。意遮二有法自相相違過一也。且彼量
云。非レ比極成現所有量者　意許至教是現所
有量。大乘不レ許二現所有至教量一故。尋レ意難
云。汝非レ比極成現所有量非二是現所有量一。極
成現比所不攝故。如二非量一。准二四相違一。同喩
許レ改故無レ違。又決定相違有二其四種一。此即
有法自相決定相違過耳。爲レ簡二此過一故。因
中量所攝言。非三必簡二彼非量相符過一。亦爲二

此釋一。然疏釋意。愚未レ詳レ之

已上

又邑記中卷。

明二唯識比量一之處云。唯法自相相違。即同喩
倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相

決定相違。其喩必改。其因仍舊

已上

問。此相違意。外道意許至教是現量之外所
有量故。云二現所有量一。今大乘不レ許三現量外
有二至教量一故。作二此相違一。若爾現量外至教
爲二有法一。其比量及義准等五量。何處攝耶。
答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
何名二眞有法自相相違一耶。答。因既云二極成
比量所不攝故。是因不レ轉故無二不定一。此量邑
師意耳。然不定過不レ得レ免。可レ思。何者。比量
雖二非極成比量所不攝一。而尚此極成現量所
不攝故。此因於二比量上一轉耳。義准等不レ轉
言。又問。陳那亦許二現量外ノ至教量一。何者。散
心所縁至教是現量之外所有故。今何以レ此
爲レ過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
縁至教量。今陳那不レ許レ之故。與作二有法自
相相違一也。又問。本量因此極成現量所不攝。
而今相違因云二極成現比量所不攝一。此既改
レ因。何名二有法自相一耶。答。此意未レ許。本量因
但言二極成現量所不攝一。是故此因於二同喩比
量上一而得レ轉。若言二極成比量所不攝一者。何
比量轉。又若言二極成此所不攝一者。此改二本
因一。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云二有
法自相相違決定一。若爾可レ用二舊因一。今何得
レ改。又若不レ改二本因一。直云二極成現量所不攝一
者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
量。立敵共許二極成現量所不攝故因此上轉一。
若爲レ遮二此不定一故。改レ因言二極成現比量所
不攝一者。此既改二本因一。故非二有法自相相違一。
進退有レ過。何通耶。答。未レ詳可レ思。又問。此
比量有法是定所縁之至教量。以二比量一爲二同
喩一。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
量等五。於二何處一攝耶。答。散心所縁至教義
准等。并二似量。皆爲二同喩一。現量即異喩。於二

現量一有二不極成量一。不極成量

二量中
現量也

爲二異喩一。

因即不定。何者。不極成現量。此極成現量所
不攝故。答。無二此過一。何者。今此外人量此共
比量。不極成現量是他所レ許法故。共因不

レ轉。有二何不定一

自上初量

問。基疏擧二後量一竟

云。簡レ過如レ前

已上

唯前後簡レ過如何耶。答。准

レ前者言二非現一者有二二義一。一爲遮二相符過一。何
者。大乘許二現量極成比量外所有量比量一故。
二以レ此爲二同喩一也。極成比所有量者。極成
簡二不極成二量中比一。而取二三量中極成比一
也。云二比所有量一者。一爲レ遮二自語相違一。謂若
心許二極成比量之外所有至教量一。而言陳中
云二極成比量非比量一時。即言陳中犯二自語相
違一。又云二所有一者。此挾帶之義。若不レ言二所有一
者。不レ能三詮

得至教一。此法所有故也。問。直云三
極成至教等非二比量攝一。亦所別無レ過。何故
言二所有一耶。答。若極成至教等。即一分相符。
何者。大乘亦許三定心所縁一分至教非二比量
攝一故。若爲避二此過一故。於二有法處一。別言三散
心所縁一分至教及義准等非二比量攝一者。即
大乘而可レ作二相違決定過一。謂汝我散心所縁

一分至教及義准等。是比量攝

宗

現量所不攝

量所攝故

因

猶如二比量一。故可二挾帶一。准レ前思

レ之。上來宗支。是攝二於散心至及義准等一故。
外道不レ許。若以二極成言一不レ簡二不極成比量一
者。自隨一不成。今言二極成比量一者。簡二外道
不

許二二量中比量一。而取二三量中比量一也。散
心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
量所攝故。准レ前可レ思レ之。言二量所攝故一者。
遮二非量不定一。謂爲シハ如二現量一。極成比量所不
攝故。至教等與二比量一別體。爲シハ如二非量一。極
成比量所不攝故。非二別有

體耶。此不定是似
不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
以二同喩中法一爲二不定敵一。又量所攝者。簡二量
相符一。何者。大乘亦許三非量此比所有量非二比
量攝一故。宗有二相符一。今言二量所攝一時。此非量
於二有法處一被レ遮。故無二相符一。邑云。量所攝故
者。不レ簡二非量相符一。但遮二有法自相相違過一。
准レ上可レ知レ之。問。此後量以二散心所縁一分
至教義准等一大有法。以二現量一爲二同喩一。彼定
心所縁至教及比量義准等五量非量等。於二
何處一攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
喩攝。極成比量之上因不レ轉。不極成比量之
上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
共因。何唯他許法之上轉。故無二不定一。具准

レ前思レ之

自上
後量

問。上來二量簡レ過已證。陳那如

何破二此二量一耶。答。基云。外道立量有三陳那

作二相違決定一

已上

問。其相違決定過何。答。與二外初量一作二違決一
云。非現極成比所有一分不極成量。應二現量
所攝一。量所攝故。如二現量一。與二外後量一作二違
決一云。非比極成現所有不極成量應二比量所

攝一。現量所不攝量所攝故。如二比量一也

此二量有
法處。基

疏初量不レ言二極成比所有一。直言二非現比所有一分不極
成量一沼續云二極成比所有一。後量有法。基疏･沼續同云二

極成現所有一分
不極成量一也

問。於二所違量有法一。前量云二現

所有一。後量云二比所有一。何故能違量有法中。初
量云二此所有法一。後量云二現所有一耶。答。所違
前量以二比量一爲二同喩一故。於二有法處一云二非
比一。而以二現所有量一爲二有法一。能違前量以二現
量一爲二同喩一故。於二有法處一言二非現一。以二比所
有一爲二有法一。後量所違能違亦然。問。若爾決
定相違。於二一有法上一互許二能別一。今所違前
量有法云二現所有一。能違前量有法云二比所有一。
有法既異。何名レ眞耶。答。於二三量中一。至教有二
二義一。一現量之外所有義。二比量之外所有
義。其所違量取二現量外所有義一。今能違量取二
比量外所有義一。言雖レ有レ異。而至教是一。所
違能違同以二定心所縁至教一爲二有法一。故無
レ過。後能所違亦准レ此悉也。問。次云二一分不
極成一者。意何耶。答。云二一分不極成一者。約二初
量一者。是定心所縁至教。約二後量一者。散心所
縁至教及義准等五量。名二一分不極成一。何者。
此至教等。陳那云二現比所攝一。外道云二不攝一。
立敵共不二現比所攝極成一故名二不極成一也

燈抄云。取二其一分一者。夫至教量有二其二種一。一唯聖者
教名二至教量一。二但詮二至理一名二至教量一。此約レ凡説。今

取二聖者教一名二至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡
夫詮レ理之教亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一。故云二一

分一。已上

備云。問。義准量是可レ非二現比所有

量一。何故今云二非レ比極成現所有一耶。答。外道
云。義准量是通二比現所有一。然並現比二量外
別有レ體。大乘云。義准量是比所有。非レ許二現
所有一。故云二現有一分不極成量一。今此現所
有一分不極成量ヲ可二比量攝ト成立一也。問。既
云二極成現所有一。何故亦云二一分不極成一耶。
答。上云二極成二宗一可二餘宗一也。准二前至教量一。
故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
一分至教也。以二現量一爲二同喩一。彼比量及比
量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
何處攝耶。答。於二異喩一攝也。問。後量有法。此
散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答一
亦異喩攝也。問。邑云。有法既言二非現一。法中
而言二是現量攝一。豈無二自語相違何失一耶。答。
無二自語相違一。何者。言二非現一。此是簡別。非二是
有法一。何名二自語相違一也。問。邑亦云。極成比
所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
准量亦在二其中一。今成二此是現量攝一。彼有二一
分違宗過一者何。答。此亦爾。散心至教及義准
等。是異喩所攝。不レ攝二有法一。有二何違宗一也。
問。邑亦云。若以二一分言一簡二義准等一者。即因
不定。爲シハ如二現量一。比量所不攝量所攝故。一
分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如二散心所
縁至教一。成二比量所不攝量所攝一故。一分不極
成量非二是現量一耶。宗中既言二極成比一爲二不
定一。有二此多過一。消思亦難。本量既稱二傳立一。陳
那之量亦傳聞。既無二典據可

憑。有レ過不レ足

レ爲レ責。但是疏主因言叙耳

已上

今何免二此過一

耶。答。邑既云。外量有二此多過一。本量既稱二傳

立一。陳那之量亦是傳聞。不レ足レ爲レ責

云云

何處

勞免也。問。此説不レ然。何者。基師擧二軌量一云。
今有レ過故不レ習。次擧二此本量一云。此量無レ過。
故陳那作二決定相違一。乃至擧二決定相違量一竟

云。簡レ過如レ前

云云

若能違所違有二實過一者。慈

恩何得レ集耶。又同レ軌可レ言二有レ過故不

習。何
故不レ爾。又沼師續時。同二慈恩一亦集亦釋。又
基疏之外處。助二陳那難一而難二外道所違量一。
若有レ過不二眞決定相違一者。豈沼師不レ簡陳
レ而更集亦助レ難耶。明知。邑釋者非也。問。若
爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
言二比量所不攝一者。三量中比量。及二量中比
量所不攝。今總立故云二比量所不攝一。今共許
比量及義准等五量并散心至教。倶二･三中
比量所攝故。因不レ得レ轉。是故無二不定一也。問。
若爾免二不定一時。即墮二不成失一。何者。因處亦
擧二極不極比量所不攝一時。其不極成比量。是
他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
成。汝我共許レ有二有法定心所縁至教一分不
極成量。及同喩現量。二･三量中比量所不攝
量所攝一故。既是共許因。有二何不成一。凡言因
者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
成量。汝我倶許二二三量中比量所不攝一。是共
許因法故具二初相一。有二何不失一也。問。因既
言二極成比量所不攝一。今不極成比量及義准。
皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
其因即轉何無二不定一耶。答。基疏及沼續並

云二比量所不攝

初量因

現量所不攝一

後量因

而

無二極成言一。文外増加是後人咎耳

然二量有法
處基疏文

初量有法無二極成二字一。直云二非現比所有一
分不極成量一。後量云二非比極成現所有一分

不極成量一

平備云。此極
成二字餘也

沼續文。初後量有法。

共安二極成二字一。但因中疏及續並不レ置。問。
初量無二不定一者爾也。後量如何。答。此亦無二
不定一。何者。後能違量有法。以二散心所縁一分
至教義等一爲二有法一。以二比量一爲二同喩一。其現量
及定心所縁一分至教非量等。皆爲二異喩一。此
現量所不攝故因。此異喩上不レ轉。故無二不
定一也。問。尚有二同全異分不定一。何者。現量所
不攝故因。於二異喩一分非量上一轉故。故作二
不定一云。爲シハ如二非量一。現量所不攝故。一分
不極成量。非二是比量攝一耶。答。又問。沼續於二
慈恩疏外一更助難云。又助難云。准二外道量一。
能別之中犯二他一分不極成過一。以二至教一許
レ有。餘不レ立故。是故陳那依二此二相一唯立二二

量一

已上

今助難者。是難二誰量一耶。答。唐説不

レ同二邑師一。難二外道初量一故。邑記云。此一段疏
後注加レ之。其中意。本量所立現所有量之中。
雙含二至教及義准等一。以下大乘有二至教一不

許二
義准一故。云二一分不極成一。准二前所引之量一。乃

是一分所別不成。非二能別一也

已上

周師云。前

解量意。除二現比一外所有至教譬喩義准等量。
佛法之法之中。但許レ立二至教一。自餘譬喩等
皆不レ立。今彼法中。既總包レ彼故。望二佛法一是
一分過。如何是。亦如二第二量非現極成比
所有量一。言二所有一者。佛法但許レ有二至教一。不
レ許二譬喩等量一。今立即是一分所別不成。據助
難中。合レ有二一分所有過一。合レ有二能別過一。或
可レ有二即是隨一別不過一。何者。非量攝即是
能別。佛法都無二義准等量一。何論三攝與二不攝一

已上

此二記中。今周師釋。何者。所違初本

量有法處。不レ含二散心縁至教及義准等一。何
云二一分所別不成一。故知邑非也。更有二略纂比

量一。具如二別抄一

云云

今案。欲レ成二至教量能所違比量一。其旨難
レ辨。仍集二安光･淨教兩徳問答等一。欲レ探二其
意一。然而文廣而義繁。學者易レ迷。今出二其
要一者
問。現量心可三通縁二自共二相一耶。若縁者。
便違レ依二二相一立二二量一之義上。若不レ縁者。佛
地經并唯識論。明二妙觀察智一云。善觀二諸

法自相共相一

文

疏云。是故陳那依二此二相一唯立二二量一

至

如二

縷貫

花。此名二共相一。亦與二經中共相體一別

云云

明燈抄云。其二相體今略明之者。何者名爲二
自相共相一。言二自相一者。相謂體相。眞俗諦法
自性差別。自體即相。故名二自相一。言二共相一者。
但是名言。増益假立。非下離二自相一有中共相體上。
依二大乘一説。諸法自相。性離二名言及分別智一。
唯無分別證智方知。諸法共相。離二於自相施
設一無故。對二名言及分別智一。於二法自相一増益
建立。無二別自體一。稱レ之爲レ假。遮レ得二自相一説二
共相名一。今云二一切諸法各附己體等一者。就三
因明宗説二二相名一。各附二己體一名爲二自相一。寛
通二諸法一名爲二共相一。亦與經中共相體別者。
佛地論中自有二三釋一。一云。定心通縁二自相共
相一。並是現量。而因明中約レ縁二自共一立二二相一
者。據二散心一説。二云。定心唯縁二諸法自相一。然
由二共相方便所引一。縁二諸共相所顯理一故。就二
方便一説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ知二自相一。
三云。如實義者。因明二相與レ經不レ同。因明
意者。諸法實義皆名二自相一。以下諸法上自相共
相。各附二己體一。不

共レ他故。若分別散心立二一
類種能詮所詮一。通在二諸法一。如二縷貫

花名爲二
共相一。如レ此共相要是散心。分別假立。因明説
此是比量境。一切定心離二此假立分別一皆名二
現量一。雖レ縁二諸法苦無常等一。亦一一法各別有
故皆名二自相一。定心縁時。親照二自體一名縁二自
相一。因明論説諸法上實義。皆名二自相一。此經不
レ爾。故不二相違一。經説共相。因明論中自相攝
故。雖レ有二三解一。親光意存二後釋一爲レ正。故於二
後釋一稱二如實義。所

以爾一者。由三初二解皆不四
分

別經論共相有二差別一故。既以二苦等一爲二因
明論所説共相一。然因明論所説共相。謂是假
智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋

皆非正也

云云

私云。若依二因明自共相一者。現量心唯縁二
自相一。若依二佛地經説一。亦縁二共相一。是即如
實義者意也。仍可レ悉二其心一矣
定賓疏五云。尋二諸聖教一。建

立二量一少有二差
別一。要先得レ意後遇二教文一。自然曉悟。故亦懸

叙理門･入理等一摧レ邪。因明所判二量。一向
決定。無レ有二雜亂一。自有餘教隨レ宜説故。互有二
交渉一。言二交渉一者。於二比量内一。有二極易レ解分明
可レ見者一。假立以爲二現量之義一。又現量中。定
心之内極善比校。亦存二假説一以爲二比量一。於
レ中應以二三門一分別。一者總略解釋。二者辨二
其二相一。三者明二其二量一。且總略釋者。謂理門
等因明宗中意明二比量一。要以二散心分別一比校
了

知同異一。且如三立レ聲爲二無常一者。比

校瓶上
諸所作者。皆是無常一。謂以二能立一簡

去不同一。
復以二所立一正表二其同一而成二量智一。是相比義。
若唯獨取二聲無常義一不レ成二相比一。故説二無常一。
兩處相比知其義同。名爲二共相一。共者同義也。
既同二瓶等一。亦即了

知異二於空等一。故有四分

別
比

校同異一而成レ量也。若論二現量一入二無常觀一
定心内見二無常相一。直是定心自所變相。獨觀二
此境一即知二無常一。不レ待レ比レ瓶而成二量智一。故是
現量。亦如下眼識得二色境一時上。稱

可長短方圓
等相一。獨受二此境一。不レ能下分

別此所得長與二餘
長一同。此所得短與二餘短一同上。此方圓此青黄
等。乃至廣説。應レ知亦爾。是故不レ能三分

別同
異一。然得二前境一。説爲二現量一也。先得二同説一。離二
名言相一立爲二自相一。取二名言相一立爲二共相一。即
依二二相一以立二二量一。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。今詳。此釋不二極盡

理。且如三比量立二
無常名一。由下於二瓶上一先識中無常上。比

校聲上復
有二無常一故。於二聲上一立二無常名一。乃由下相

並
二處一相同上。方始安立。故取二共相一以立二名言一。
謂爲二比量一也。若在二定中一觀二無常相一。佛菩薩
等後得智中立二無常名一。雖三復亦是取二名言
相一。而是獨受二此現前境一。不下待二餘境相一相並
而立上。此但得レ説丁因明宗中離二比校一名丙立爲乙
現量甲。不レ可丁全説丙不レ取二名言一方名乙現量中也。
故知。古徳但以二名言一立名爲二共相一。即依レ此
立以爲二比量一者。不レ盡二論意一也。第二辨二其二
相一者。謂因明中立二自共相一。與二餘經論一義亦
差別。如二餘教中一。色聲等體以爲二自性一。亦名二
自相一。常無常我無我等。是自性上差別義門。
名爲二差別一。亦名二共相一。謂色望レ聲。相状不レ同。
但名二自相一。而無常等。色聲即同。名爲二共相一。
今因明中。或有下攝二彼自性差別自共二相一合
入中自相上。即如三定中觀二色無常一。以下其此是獨
受二現境一。不三以比

校種類而知上。若色自相及
無常共相。總名二自相一。或有下攝二彼自性自相一
入中共相中上。即如三散心安

立色一。由二於餘處一先
識二色名一。今見二此色一能立二色名一。若其先來未二
曾識

色。於二此現色一必定不レ能二立レ名爲

色。
故此亦是種類名言假立。無レ異下入二共相一攝上。
種類名言下當レ釋レ之。立二聲香等諸自性名一。
准應レ知。故諸教中自相。或入二因明共相之
中一也。由二此義一故。佛地經中釋二佛妙觀察智一
云。又如三世界大小輪山之所二圍繞一。如是如
來妙觀察智。不レ愚三一切自相共相之所二圍
繞一。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。云
何二量依二二相一立。彼論正義釋云。如實義
者。彼因明論立二自共相一。與レ此少異。彼説二一

切法上實義一皆名二自相

定心所知自相
共相皆是實義

以諸法

上自相共相。各附二己體不

共レ他故

即如二定心
所觀色等

自相所有無常一。但附二所依色等
己體一。不二於レ自外他受相比一也

此即佛地論師釋二

因明中相一之中。即攝二餘教自性差別自共
二相也。佛地論又云。若分別心立二一種類一。
能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫

花。名爲二共相一

即如二色名一以爲二能詮一。復以二色體一以爲二所詮一。於二現前
色一立二此名義一。由下其先於二餘處色中一識中此名義上。是故

通二於一切處色一。色既如レ是。聲香等及無常
等一切諸法。皆有二此通一。如二縷貫

花也

此要散心

分別假立。是比量境。此即佛地論師釋二因明
宗共相一之中。即攝二餘教自性及差別自相及
共相一入二共相中一也。由レ此故知。諸餘教中共
相一分。入二因明中自相之門一。復有一分入二因
明中共相之門一。又餘教中自相一分。入二因明
中自相之門一。復有一分入二因明中共相之門一。
故須レ識其教門差別互也。第三明二其二量一
者。若准二一心一立二唯識義一。自心所現名爲二現
量一。其義最寛。通二於現教現比及以非量一。悉
名二現量一也。此義如二下量果中釋一。今者且釋二
二量相對一。若因明中依二自宗義一二相立者。一
向不離。因明二即如二向者佛地論釋一。以レ之爲
レ正。故依二二相一以立二二量一。取二其意趣一爲二略
義一者。獨受二現境一不三待

比餘所知之相一。名爲二
自相一。依二此自相一故立二現量一也。要待

比餘一方
識二此境一。共相比

校所知之相一。名爲二共相一依二
此相一故立二比量一也。故論文云。由レ此能了二自
共相一故。此是因明中義也。然有餘教現比二
量或有二相離一。謂或就二於比量之中一假説二現
量一。如下瑜伽第三十卷。釋二毘鉢舍那義一中尋

思六事上。一義

所詮
義也

二事

内外
二事

三相

自共
二相

四品

黒品
白品

等
法

五時

三世
之時

六理。理有二四種一。一觀待道理。二

作用道理。三證成道理。四法爾道理。就二證成
中一自有二三量一。凡諸修レ觀無レ不三尋

思至教量一。如二彼
論云一。復作二是思一。如二世尊説一。若於二不淨一善修
善習能斷二欲貪一。是至教量。二者尋

思現量一。
如二彼論云一。我亦於レ内自能現

見於諸不淨一。
如如作意思惟修習。如レ是如レ是貪欲不レ生。
是現量。三者尋

思比量一。如二彼論云一。謂作二是
思一。必無下思

惟能對治法一。而於二所縁煩惱一當

生。准レ此尋

思於三惠一中。辨二彼修惠一。加行之
時得二尋思名一。亦得二毘鉢舍那之名一。聞思比
度。塚間青瘀能少伏レ惑。貪欲不レ生。實是比
量。與二現量名一。由二現可

見二如レ此道理一名爲二現
量一。不丙據下離二比度一之心上以名乙現量甲。又瑜伽三
十二。辨二諸觀門一有二三種取一。謂或見･聞。或心
比度。且如二十二因縁觀中所レ明見一者。如二彼
文云一。初修業者。由二聞思惠一分別取レ相。謂諸
有情由レ有二種種無智愚癡一。現見二無常一妄計
爲レ常。現見二不淨一妄計爲レ淨。現見二其苦一妄計
爲レ樂。現見二無我一妄計爲レ我。即知前説レ量之
中所レ明不淨者。是聞思心分別取レ相。現見二
不淨一也。此等意明。比量門中。別有下一分現
可二明見道理極成上。假名二現量一。其實正是比
量體也。復有二實是現量所收一。假名二比量一。即
如三瑜伽第十五釋二現量義一。簡

除已思應思之
境一。而取二建立境界取所依境一爲二現量境一。彼
文意説。有觀行者。於二地境中一思

惟水界或
火風界一。其本地境名爲二建立境界取所依境一。
如下彼文中釋二此義一云上。此中地想即是建立境

界之取

謂能縁之想也。相所變境即是唯識所變之境。
是故相心能建

立境界一也。此境有二能縁之取一

也

地者即是建立境界取之所依

此所依爲二所縁
縁一生レ想也。前

文取者是能量境也。此
文所依者是所量也

此中建立境界取所依境

非二已思惟一

即現量境中簡レ非二應思
惟一。除二已思應思一也

地等諸界解

若未レ成時。名二應思惟一

謂於二地界一思

惟諸界一。
復水界思

惟諸界一等也

解

若成熟。名二已思惟一。准二此論文一。於レ地思

惟水一
未レ成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
惠中入根本位。並於二現量行中一簡而除レ之。
瑜伽意明二已思惟一者。修惠之中根本成位。是
比量攝。此中意明二十遍處觀一之中。所見水
遍二處境一滿二十方中一。論中名爲二勝解作意一。是
假想觀故。就二假想假一名二比量一。而不建立以
爲二現量一。若據二實理一。是定心境。現前獨受。不二
比餘知。是實現量。尋二顯揚論一。乍觀即謂三一
同二瑜伽一。細審還與二瑜伽一差互。是故顯揚第
十一云。地等諸界。若解未レ成。是思搆所立。
解若成就。即非二思搆一。由レ非二思搆之所成一故。
名爲二現量一。顯揚即據二根本位中。觀レ水爲レ地。
解已成就。即是定心一。現量中攝。瑜伽即據二定
境之中是假想一故。比量中攝。各據二一義一故
不二相違一。且辨下瑜伽由二假想觀一名中比量上者。彼

文解

釋比量一中云。諸比量者

謂約二諸法一
以レ之爲レ境

屬二有

爲一故比

知生便異滅之法一。此義即攝二定境
之中一。於レ水觀レ地已解已成。成二有爲相一故等
也。詳二諸教文一。既有二差互一。智者理須二隨レ應取

悟一矣

云云

問
疏云
清

注抄下云。前明二三相因智之果一者不
レ然。應二准知一。所作因之智及了烟因之智。論
文應云下有二正智一生了

知有烟及所作性上。既
言三了

知有火及無常等一。何得二是因智之果一
耶。一非也。比量可レ有レ相。現量何得レ有二三相一
耶。言三此中雙明二二量果一故。二非也。此明二了
宗量智之果一者。比量可レ爾。現量何得レ有レ宗。
三非也。此中若始明二所量之果一。於レ前即無二
量果一。無二量果一者。即應レ未レ了二火及無常一。論説
レ了二火無常等一言二復將何用一。四非也。前若無二
果量一義未レ圓。何得二已結文竟一。五非也。此中
結文亦名爲レ量。亦者亦二於前一。若前未レ有レ果
即未二是量一。何足レ可レ亦。亦者乃是准二前之義一。

六非也

云云

可レ見二上下文一

因明大疏抄卷第三十八　

終

延寶二年甲寅三月十四十五十六十七日書寫。十七
日下午校正

因明大疏抄卷第三十九（

第三十
九帖

）

問。付二唯識論所説自共二相一。且定心縁二觸

處一之時。可レ得二境自相一耶。進云。不レ得

云云

付レ之。一切定心皆是現量也。豈不レ得二境
界自相一耶。況定中起二五識一之時。定心與二
身識一倶。尤可レ云レ得二觸處自相一。如何
又問。以二定心所縁一可レ名二共相一耶

Footnote:

747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]