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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68

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  No. 2271 [cf. No. 1840]

因明大疏抄卷第一 (第一帖)
  陳那菩薩之事
疏云 私不録疏文
明燈抄一本云。言域龍者。若依梵音。摩訶
陳那伽。此云大域龍。佛涅槃後一千餘年。南
印度境案達羅國。有一論師出現於世。聲
徳遠振。智冠千古。於五印度大域之内。立
破自在。如龍勢力。名大域龍云云
又云。曁乎正法初隱。像教纔暉。爰有菩薩。
名曰摩訶陳那伽。此云大域龍也。學高衆
聖。位階極喜。嘉聲遍於五天。雅譽流於四
主。重裁祕典。製造理門。因明於是欝興。二
量從茲鑒徹。故能碎網見之靈石。神天捧
遵。捨權運之小心。依求大果。受眞言於王
子。傳慈氏之中宗。異道莫不敬崇。餘乘亦
皆歸仰云云
  此者引西域記委釋之。可見
又云。今案西域記。都無陳那説賢劫中一
佛之文也。未詳何文。可撿誠文也云云
定賓疏一云。千祀之外。東印度境案達羅國。
有大域龍菩薩焉。彼菩薩無量劫中修諸梵
行。無邊佛所種諸善根。總持之力已成。弘濟
之心彌廣
下文云。西明法師云。佛涅槃後一千餘年。南
印度境案陀羅國。有一大士名大域龍。今
尋西域記。是東印度境。法師借叙也以下文
同善珠心
  天主菩薩之事
疏云。商羯羅主乃至以爲此論云云下文云。
商羯羅者乃至骨瑣主菩薩造。外道有言
明燈抄云。夫天主菩薩。習海爲師。説資
明於上聖。善秀因宗。朗惠海於理門。妙閑
兩喩。欲使立破之術愚智共知。二量之言有
心咸奉。撮彼綱要成茲略文。辭約而義弘。
言易而理顯。爲法門之仙術。入正理之樞
機。作玄關之鈐鍵。暢幽隱之眞詮。容二能
之祕局。盡生了之宗極。異道莫不敬崇。餘
乘亦皆歸仰云云
  問。疏云。歎天主云。善窮三量。妙盡二
爾者三量者何等耶。答。明詮云。自・
他・共云三量也。明燈抄。現・比・聖教云三
量也云云付之
維摩會東大寺
問。付因明門疏中。豈若蘇張之師鬼谷
獨擅縱横。游夏之事宣尼空聞禮樂而
顯何事耶
明燈抄云。然今引外典語相例意者。即顯
陳那菩薩之門人與鬼谷・宣尼之門人。得業
疎別如天地之玄隔也。其鬼谷・宣尼之門人
者。習縱横術。聞禮樂教。唯飛一世之名。無
萬代之益。今陳那菩薩之門人者。簒二先之
妙。鳩群藉之玄。奧義咸殫。深幾並控。匪唯
提綜周備。實亦易葉成功。既彰四句之能。
兼明八義之益。遠啓萬代之益。以蘇秦・張
儀比之。蚊子之與大鵬。爲世大珍。豈以比
類。故云豈若乃至而已云云
私云。上文云一段又義妙範上云一段。此二段。共
註疏文豈若乃至而已。今略
  因明者佛説之事
疏云。因明乃至正道云云
  尋云。劫初足目説因明。如何云源唯佛
説耶。又仁王般若云。内道論・外道論・藥
方・工巧・呪術故外道論豈非因明耶
邑記云。疏因明論者源唯佛説者。如涅槃
經破十外道。具宗・因・喩。正明立破。諸經所
言自相・共相。即明現・比。故源佛説。問。劫初
外道已説因明。何故此言源唯佛説。答。且
據内教因明。或過去佛説。皆不違也云云
明燈抄云。問。若五明教唯佛説者。何故瑜伽
四十八云。聲聞菩薩諸佛語言名爲内明。一
切外論爲因聲醫。但諸世間工巧業處爲工
巧明。又諸外道五明皆具。豈唯佛説。答。有
二解。一應法師云。如是五明初唯佛教。其後
四種義亦通餘。伽論既云。除初内明餘但
外論。明知五明非皆佛教。其後四種亦通餘
言。然諸外道各別説云。即我先師所造教藏
名爲内明。非餘師教。且如僧佉。劫初已來
五明皆具。劫比羅仙劫初已説諸諦義故。今
依自義故作是説。佛未出時。但有其四。二
疏云。五明唯佛教。引證如文。故知五明本
唯佛教。但諸外道於過去佛所説五明。生異
分別。謂本所傳。又梵王等大地菩薩示現權
身。豈於外教生分別耶。故知五明源唯佛
説。此因明理散在衆經。如來略説。菩薩廣演。
如深密經。誠證道理略有二種。一者清淨。
二者不清淨。雜心論云。因明論方便。是則爲
義辨。所以大聖散説因明。門人纂成別部。
大小經中。處處皆有。故云文廣義散等云云
定賓疏一云。竊尋。大乘菩薩妙行將欲求
成一切種智。必須遍學一切教門。於中若
欲求其宗致。勿過五明攝宗備盡。是以大
乘莊嚴論第五卷偈云。菩薩習五明。總爲
求種智。解伏信治攝。爲五五別求云云 引
長行文委釋。可見
又云。而今意辨因明論者。自有三義。一者
以別助總故須因明。若不學此。於遍學
中應非遍故。二者爲成四無礙故。婆沙百
八十云。辨無礙解。以習因明論爲加行故。
涅槃經第十七云。樂説無礙者。於無量阿僧
祇劫。説辨説義而不可盡。是名樂説無
礙。既據説門。故有立破也。又云。亦於無量
阿僧祇劫。修集世論故。得樂説無礙。既言
世論。故是比量道理也。三者爲成大智立
正摧邪。無畏種子。佛果之中四無所畏。由
此因成云云
先師上綱云。四相違之中。法自相聲無常量。
顯諸行無常道理。法差別必爲他用量。顯諸
法無我義。後二相違。顯破法執。既破我・法
二執。顯有爲無常之旨。豈非顯眞理耶。況
大佛頂經眞性有爲空之護法・清辨二宗之
諍。又以比量顯法性也
  尋云。傳教難云。四記之答幻智所須三支
之量。何顯法性云云依之大乘經中
義心云
瑜伽論遁倫記卷第十八云。諍訟究竟論者
謂諸外道因明者景云無出離意。但求過非。
新羅皛法師云。因明之興。本始外道。理實通
内。論主約本爲語。故云外道因明論。陳那
等論師欲伏外道。故造因明論名爲内論。
今解。邪義因明名外因明。正義因明本是佛
説。寔以一切外論法從教而漏出也
勸發菩提心集下云。云何無散亂心聽聞正
法。謂由五相○謂諸菩薩○求因明時。爲
欲如意了知外道所造因明論是惡言説。爲
欲降伏他諸異論。爲欲於此眞實聖教
未淨信者令其淨信云云
  足目仙人之事
疏云。劫初足目創標眞似云云
明燈抄云。言足目者。先徳四釋。一云。約事
釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍
身有目。乃至足下亦復有目。三云。約理釋。
以此仙人智慧連疾。如足行運亦復有目。
四云。但是父母隨意立名。復有釋云。若依
眞諦三藏記言。大梵天王與勝論師論義。
梵王即墮負處。爾時梵王額上顯目。爾時勝
論。若汝額上有目爲言者。我亦顯足下目。
是故號勝論爲足目也云云
  邑記有四釋同之。而以初釋爲正。可

邑記云。劫初雖有因明。眞似紛亂。未有刊
定。時大梵王化仙人。名爲足目。創定眞似。
故理門論結十四過類云。如是過類足目所
説。多分説爲似能破性云云
或九句義私記。足目或云數論。或云勝論。
然存數論義也
永超大僧都云。勝論之師爲足目。非勝論即
足目云云 似邑意歟
前記云。足目者。相傳兩釋。一云。足者多也。
目者慧也。以多起慧名爲足目。二云。
脚也。足下有目。名爲足目。如聞倶胝比丘
足下而有毛等。○相傳。足目者。足下有文。
其如於目。因此名焉云云
後記云。疏劫初足目者。此有二解。一云。足
者多。目者智慧。智慧廣多名爲足目。一云。
足下有目名爲足目。此即劫比羅外道有別
名。非九十五外道中。不定充屬也云云
定賓疏六云。言足目者。先徳四釋。一約事
釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍
身有目。乃至足下亦復有目。此亦約事釋
也。三云。約理釋。以此仙人智慧速疾。如足
行運。加復有目。四云。但是父母隨意立名。
復有釋者。此是劫初大梵天王化作此仙。愍
世愚癡。説因明法流布世間。復有釋言。因
明之法無始有之。足目仙人知過去事憶
昔所聞。故於劫初流布人間。此即多是混
迹菩薩最初起教。雖非純眞。然於後時佛
出世間。假彼以爲堪化之由。譬如此方詩
書禮樂先若無者。佛亦不化。足目過類要而
不繁。自此已外廣立似門。繁多流漫。故
陳那裁行也云云
九句義私記下奧云。問。言足目者。指誰人
者誰。答云。此先徳云云不同也。有人云。數
足目云云有人云。勝論云足目云云問。此
二中何勝。答。勝論云足目。未明其所依文。
至數論云足目。疏文顯然也。問。爾者疏文
如何。答。疏上卷云。劫初足目創表眞似云云
中卷云。數論出成劫初云云上下文相順。故
數論云足目爲勝。勝論外道出成劫末云云
如何劫初足目トイフ之足目可言勝論。所以
勝論云足目爲不正義也。問。上下文和會
數論云足目者。先徳義准而言也。若人國調
度中有爾説耶。答。爾有。所以云周記云。
足目有二解。一足者多。目者智。智慧廣大故
名足目云云一足下有目所以云足目。是劫
比羅外道云云言劫比羅者梵語。此云黄赤
色仙人。即此數論外道。疏上下相順之上。人
國調度明説數論云足目。所以數論云足
目爲勝也。問。爾者如何邑記足目ヲハ
云鵂鶹師。其所好鵂鶹。梵云塞那僕。漢云
食米齊仙人。即是勝論外道云云答。約人國
調度。智周記數論云足目。邑記勝論云足
目。然今依疏文。數論云足目爲正義也。
問。爾其足目者如何言耶。答云。此有四釋。
即一者足下有目。所以云足目。二者足多目
者智。智慧廣大所以云足目。三者父母隨意
立名。四遍身有目。所以云足目云云問。調
度文唯有足者多。目者智。智慧廣大。所以
云足目。一足下有目。所以云足目之二釋。
如何更加二釋云四釋耶。答。二釋意智周
記意也。四釋邑記意也。問。就邑記意。此四
釋中何爲正釋耶。答。即記判云。繋隨初釋
云云意第一足下有目故云足目爲正義爲
言也云云
  三藏習因明之事
疏云。大師乃至用訓初學云云
慈恩傳二云。至迦濕彌羅國○彼僧佉師者
○自午已前講倶舍論。午已後講順正理
論。初夜後講因明・聲明論。由是境内學人
無不悉集。法師隨其所説領悟無遺研幽
撃節盡其神祕云云
同傳第三云。歸那爛陀寺。方請戒賢法師
講瑜伽論○法師在寺聽瑜伽三遍。順
理一遍。顯揚・對法各一遍。因明・聲明・集量
等論各二遍。中・百二論各三遍云云
同第四卷云。南憍薩羅國中印度境○其國有
婆羅門。善解因明。就停餘日。讀集量論云云
鉢伐多國北印度境○有低羅擇迦寺。有出家
大徳。名般若跋陀羅○於薩婆多出家。善
自宗三藏及聲明・因明等。法師就停兩月。諮
決所疑云云往杖林山居士勝軍論師所○
先於賢愛論師所學因明。又從安慧菩薩
學聲明・大小乘論。又從戒賢論師學瑜伽
論○法師就之首末二年。學唯識決擇論・
意義理論・成無畏論・不住涅槃十二因縁論・
莊嚴經論。及問瑜伽・因明等疑也云云
  世親造幾因明論之事
明燈抄云。世親立論法式。造三部論。謂彼
少時作論軌論明論軌則。故名論軌至於
長大。恐不當理更造兩論。一者論式。二者
論心。諸論之心故名論心云云
  問。疏云。依此標名合爲五釋云云其五釋
如何
  第一釋之事
疏云。一云。明者五明之通名乃至無重言失
云云
  尋云。足目眞似爲因明軌轍。何云餘雖
解釋邪而不中耶
又慈氏・無著・天親等因明。豈非中道耶
纂云。依此論標五釋之中。第一解者乃至
此別目云云
邑記云。問。足目・世親因明准的。何得説餘
邪而不中。答。既説時移。即簡於彼云云
明燈抄云。此第一釋即當泰師之一解也
云云
  尋云。正理者可所立宗。何云取因少分。
況云因之明時。因中取義生義了耶
又入者能入智也。正理者所入之自性差
別也。何以入屬正理乎。又以因及明屬
正理之入耶
又入智不過立敵智。何云不約立敵八
分耶
今云
  第二釋之事
疏云。二云。因明者一明之都名乃至並依主
云云
  尋云。明詮僧都難云。入者即明也。如何云
入正理之因明耶云云此難可然。如何可
會之耶。難意云。因之明者。即由立者言
所起之敵者智也。則以此智名入。即能
入之智也。若爾入正理之能入智。即因明
之明也。可言入正理即因之明。豈非持
業釋耶
又因者言生因也。望敵證智立因名。何
故疏云建本宗之鴻緒耶
明燈抄云。因明入正理論。明者照也。即照
別也。由立論者能立因言。敵證智起。照解
幽致。因是所縁。智即能縁。依境智起。此明
之因。依主釋也。由言生智。達解幽致。名之
爲入。即入屬正理。故云正理之入。彼因
與明能生此入。入於正理故。因與明屬正
理之入。故云入正理之因明。並依主釋云云
又云。問。且論題中。因明在前。正理在後。若
言因明之正理。依主釋者。共義容成。論題
正理本不在先。何以輒稱入正理之因明。
並依主釋耶。答。若文次第應如所責。今約
義次第故無有妨云云
又云。此第二釋即同備師之一解也云云
明詮導云。問。言生因者。立論者立因等者言。
此生敵論決定解。故云生因。何故云建本
宗耶。若爾不可言明之因。答。生敵者智了
因故。所立無常宗所顯既由智了因彼宗所
顯故。云建本宗也。問。何故爾耶。答。由立
因等言敵者智了因起。解所作道理也。由
此即顯外宗果也。故生智了此即立本宗
云云
  第三釋之事
疏云。三云。因者言生因乃至略無餘也
  尋云
明詮導云。問。由言生因得生智了因。何故
越云了宗智生耶。答。雖言生因是了因智
之因。而此説意者。本發言者爲了宗智果
也。即入是了宗智也。既具了所立宗故起
言也。故云由言生故未生之智生也云云
明燈抄云。此釋即當文軌師説也云云
纂云。今於第三解下。更助二解乃至正理如
云云
  第四釋之事
疏云。四云。因明者乃至正理トヲシムルトイフ
依主釋也云云
  尋云。倫師釋云。陳那造五十餘部如何」
又以諸法本眞自性差別名正理者。與
第一釋有何差別耶
明燈抄云。眼法師云。西方内道・外道一百餘
部。皆申立破之義。總號因明。此通佛未出
世之前。始從足目等。總而論之百餘家也。
今云四十餘部者。蓋是百餘部之内數乎。泰
法師云。正理者。陳那所造集量論等五十餘
部名也。此理門論爲彼門故。名正理門云云
  定賓疏亦有此文
明詮導引孝仁記云。唯取陳那論之自性差
別云正理也。第一説意通一切言故別也」
纂云。第四・五解又約人乃至餘文自顯云云
明燈抄云。若爾一・四兩説有何差別。解云。
言同意別。第一釋中。諸法眞性者。顯天主論
之正理也。第四釋中法本眞自性差別者。顯
陳那論之正理也。故知意別云云
又云。有記云。問。前三何別。答。義亦有別。初
取諸法眞實自性差別名爲正理。次取能
立能破幽致道理。後取自所立宗。故三義別。
此解虚也。欲顯義別還著文異。是有何
別。故今解云。初約體義以爲正理。後二約
義以爲正理。而義萬差。所憑不同。或取幽
致或存義宗。故三義別云云
明燈抄云此第四釋即當邁師之所説也云云
  第五釋之事
疏云。五云。因明正理トハ乃至並持業釋云云
明燈抄云。文五云因明至並持業釋者。第五
釋中更加二説。合成七釋。並疏主説。非餘
師義。消文亦別云云
  五釋差別之事
疏云。此五釋中乃至故略不述云云
明燈抄云
  今依五釋訓因明入正理論名云
一云。因明アカシテサトル正理
 一 二 五 三四 六
二云。因ヨシトシテ正理
 一 二 四 三 五
三云。因トヲモテ正理
 一 二 五 三四 六
四云。因明ヲモ正理ヲモ
 一 三 二
 一 三スルトヲ
 一二 三
五云。此中一云。因明ヲモ正理ヲモ入字二
度讀
 五スル 四
  二云。因明ヲ以スル正理論
 一二 五 三四六
  三云。
  問。解因明之名。疏有五釋。第五釋中有
四義。合有八釋。淄州大師第三・第五釋中
各有助釋云云爾者總有幾釋耶。進云。纂
云。總解因明有十一釋付之。疏主八
義之外。第三釋下有二助釋。第五釋之下
有三助釋。所謂一云。因明・正理並佛經
名。入者天主論名也。二云。因明者通内外
道之名也。正理者佛説之名。入此論名
也。三云。因明者佛經之名。入正理者天主
論名也云云若爾可云有十三釋。何云十
一釋耶。爾者除何釋取何釋爲十一釋

纂云。於第五解下更助一解乃至若綺互單
重數即更廣云云
導云。總解因明有十一釋者。唐記云。疏中
有五釋中。初四各一。第五有四。纂中但三
助釋已上十一第三有二助釋。第五雖有三
或。總爲一釋云云
  尋云。何故置三箇或字爲ルモノヲ別義總
爲一釋耶
若爾疏第五釋下雖有三或字。可非四
釋。如何
明燈抄云。第五釋意。因明正理入論。入於因
明正理論也。因明正理者。陳那本論之名。入
論者。天主論名。由達此論故。能入因明正
理。沼法師於第五解下更加一解云。或因
明正理並佛本經之名。入者即天主論之稱。
以能入彼根本佛説因明正理故。第六釋
意。因明入正理論。以因明入正理論也。
第七釋意。因明之入因明正理論因明者。
能入所入論之通名。由之消耳。第六釋下更
加一解云。或因明者。通内外道之名。正理
者。根本佛説之名。入論者。天主論之目。天主
欲令趣入於佛説正理故。第七釋下更加
一解云。或因明者。佛根本名。入正理者。天
主論稱。或此應云因即是明等者。第五釋
中總有三説。此唯取第三釋中。入與正理。
釋其持業。因即是明。解入也。正者即理。解
正理。即入屬天主。正理屬陳那云云
下文云。沼法師云。於第五解下更助三解。
一或因明正理並佛本經之名。入者即天主
論稱○二或因明者通内外道之名。正理者
根本佛説之號。入乃此論之目○三或因明
者佛根本名。入正理者天主論稱。此三之中
略中正理加二正理。佛根本名・或天主論
稱本五正理加二正理。總成七釋。以歴於
前五解因明成三十五釋。若細分別。總解
因明有十一釋。於本五釋更加六解。第四
釋下更加一解。又約人屬教。立者言生・敵
者智了。並名爲因。各望果故○第三釋下更
助二釋○第五釋下更助三解。如前正理
中述。總有六解。加本五釋合十一釋。以七
正理歴十一釋成七十七。恐文繁廣故略
不述云云
  尋云。第五釋下既云更助一解。何爲三
釋耶
又疏第五釋下自有四釋。何不數之耶
纂抄云。言結略中加二正理者。疏中有五
箇正理。一者諸法眞性。二者立破幽致。三者
所立義宗。四者陳那本論。五者總通前四。故
下疏云。恐文煩廣故略不述。此名結略也。
但説有五正理也。六者正理佛根本經名。
七者正理是天主論稱。已上二箇正理。是纂
主於疏第五解下助解加二正理。所以參
前總成七箇正理。故總成七釋。歴前疏中
五解因明總成三十五釋。即七箇正理歴一
箇因明歴五因明盡成三十五釋。五・七成
三十五故。言若細外約總至成七十七釋
者。意云。疏家解因明及纂家因明。總成十一
解。即有十一種因明。謂疏中有八解。纂中
有三解。故成十一釋。且疏中八種者。一云。
因者生・了二因。明者即是教此疏第
一解
二云。因者
謂立論者言。明謂敵證者智此疏第
二解
三云。因者
言生因。明者謂智了因此疏第
三解
四云。因明者佛
本經之名此疏第
四解
五云。因明但屬智了。故疏第
四解中云。因謂智了照解所宗。或因明總屬
言生因。故疏云。或即言生淨成宗果。明謂明
顯。因即是明。故因與明倶遍立敵言生・智
了二因此一解於第
四釋中分出
六因明正理是陳那本論
之名此疏第
五解
七因明者入論之名此第五解
中分出
八因
明者能入所入之通名。即陳那・天主二論通
名也此第五解分出。已
上三解是纂主釋
九云。因明者謂立論者
詮因喩言。十云。因明者並通立言敵智
纂主於疏第三
解中助二釋
十一云。因明正理並佛本經之
名。或通内外道之名。乃至已上能入因明正
理故者。總屬第十一因明也已上纂主於疏第
五解中助一解。
纂主既自言於第五解更助一解。設有多釋。
亦總屬十一釋也。故因明名總有十一種
將七
正理歴十一種因明總成七十七釋
  問。但名因明不云宗明・喩明。有何故

疏云。一問。何故乃至總名因明云云
略纂第一云。第一三支有闕妨者。宗・因・喩
三並稱立破。何故顯首猶號因明。不云宗
喩耶。此有兩解。一云。因中有三分寛故名
因明。宗・喩各二支其非宗喩明。二云。兩支
倶是能立。能立總是其因。顯其因明意兼
其喩云云
  問。因明之名可攝似因耶
疏云。二問。眞因眞明乃至非正明故云云
  尋云。若爾因明入正理論之名可通似因
歟。如何云不攝耶
問。於能破有顯過・立量不同。爾者倶可
有論文耶。進云。略纂云。顯過有文立量
無文云云付之。四相違并相違決定皆有
立量破。何云爾耶
略纂云。四此論有無妨者。過破論有文。破
他是因明。量破文非有。破他非因明。但是
量破皆過破。約寛標過破。量破令他敵證
解。因明亦量破云云
  善珠云。此第三問下沼師加之云云
明燈抄云引略纂文量破文非有者。恐義不
然。四相違中能違比量。及決違中能違比量。
豈非量破。何言無文云云
  問。現・比二量可以智爲體耶。進云。現・比
無智・言付之。現・比即以現・比二量智
爲體。何云無智耶
疏云。四問。立・破有言・智乃至故皆因明云云
明燈抄云。現・比無智・言者。體非是言故
名無言。不能親生敵證智故。名爲無智。
雖體是智。不起他智故云無智云云
又云。此有二説。一云見因亦明等者。約
三分解。見者見分。由能爲境牽シテ生自證
故名爲因。見體了別。名之爲明。因即明故。
持業釋也
邑記亦有二釋。雖然約三分解。非此要故
不記云云
  問。以宗可名正因明耶。又不名正因
明。有何故耶
疏云。六問。因喩能立乃至宗亦因明云云
明燈抄云。不決定者有二義。一古今互諍故
不決定。古師宗爲能立。今義宗是所立。如
是不定。是故所立非是因明。二立敵互諍故
不決定。因喩二支立敵共許。是故決定。違他
順己方説名宗。故所立宗非是因明。問。下
會違中。初釋例云。猶如於因喩所成故。既
言喩成。豈非所立。若是所立。亦應同宗。不
決定故。應非因明。答。雖是喩成。非自愛
樂。不名所立云云
纂云。解妨難中第六乃至所立宗義明也云云
  問。但名因明不名果明。有何故耶。答。
果明不定。義亦有濫。因明兩定。義亦無
問。既云果明之時。簡果ニシテ非明之
法。了何有不定義并有相濫耶。況宗言
顯了宗義故亦明也。若爾云果明之時。
何物致濫耶。若強求相濫者。因明云時
亦可有濫。所謂宗因之明トシテ非因。既
有明非因之義。豈非因明之名濫耶
疏云。七問。何故不名果明乃至成因義故
云云
前記云。果有三。一果即明。二果之明。三果
非明。敵證智了是言生果。體即是明立論
言義是果之明。能淨成宗。名之爲明。不從
他起不名爲果。此言生等雖依義・智。非
他故云生因。不得名爲果即明也。所立
宗者是果非明。文中之言意顯依主云云
  尋云。立者言義智生因之果也。何不云
果耶。六因互有果義乎。仍明燈抄不受
此記心也
明燈抄云
  問。付於言生等六因。分別果即明・果之
明等不同之義。亦言生因・義生因可有果
即明之義耶。樸楊釋云。無此義云云
之。智生因果。即淨成宗。若爾既具果及
明二義。豈非果即明之義耶
癸丑仲春二十八日。以原本校正已畢
  世友菩薩不證無學果之事
明燈抄云。西域記第三云。時諸羅漢結集三
藏。欲作毘婆沙論推徳請爲和上。凡有
疑議成取焉
  准此世友不證無學。何故唯識義私記
等。以此出菩薩證小果之證耶。仍可案

雲私。此一段。世親造三部因明下段。今補寫。此下
五釋也

疏云。外道有言成劫之始自在歸天等文
  尋云。色界頂大自天外道何知之耶
私准此可言大自在天有三。一外道所
知。二二乘所知。三第十地所居也。可尋
雲私。右一段釋妨難上段。今補寫
因明大疏抄卷第一



因明大疏抄卷第二 (第二帖)
疏云。前之一頌擧頌標
  准此文。可言以八義爲今論宗也。然
依玄應心。今論以立破爲宗。故理門云。
爲欲簡持能立能破義中眞實故作斯
云云
  八義者
一者。能立。因ナリナリ乃至正智生故」
有云。善申比量獨顯己宗。邪敵屏言故
曰能立
  若准此釋。善申雖名離過。缺減仍未解
之言。若縱表宗圓有屏言。而未悟
二者。能破。敵申過量乃至故名能破
*有云。妙斥宗非。或彈因喩。威同逐北。故
名能破
  若准此釋。妙彈雖申出過量破。曾不師
言。威同逐北之詞。仍恐未爲盡理
問。顯過量破倶可有證文耶。答。疏云。諸
論唯彰トモ顯他過破。理亦兼有ヘシ立量
徴詰云云
明燈抄云。今案彼意。立量破文即在論中。
四相違中能違比量三支無過。豈非立量破
之文耶。如何今云理亦兼有等云云
  今見廣百・唯識等説。皆有立量破之文。
可抄其文耳。如下抄之
三者似能立。三支互闕乃至故名似立
*有云。謬縁三支妄陳僞執。危同累卵故
名似立
  若准此釋。三支之謬雖顯。闕減之義未
彰。似不通諸門。何煩累卵之喩
四者。似能破。敵者量ナルモノヲ乃至故名似

*有云。蟷螂怒臂當轍拒。僞難同之故名似

  若准此釋。因明宗旨先法後喩。創擧蟷
螂。豈符正理
五者。現量。行離動搖乃至亦皆現量
  問。定心中可有非現量之義耶。答。皆現
量也。付之
明燈抄云。問。入定意識皆是現量。爲有非
現量耶。答。曉法師云。一切定心皆現量者。
此義不然。所以得知。如瑜伽論明三摩
地所縁中云。一者縁有分別影像。二者縁
無分別影像。後方所作成就。超過影像所知
事中有無分別現量知見生。由此文知。雖
入定心而前有分別影等。非是現量。超過
影像。方爲現量知見。今救之云。定心念念
麁細不同。縁前影等是細中麁。超過已後
有無分別現量智見細中細。雖麁細別。倶同
現量故。諸定心隨縁何境皆名現量。不違
彼論云云上文云。若定心現量者。入無常觀
定心之内見無常相。直是定心ニシテ自所變
相。獨觀此境即知無常。不待比瓶而成
量智。故是現量。如散眼識得現量如散色
境時稱可長短方圓等相獨受此境。不能
分別此得長等與餘長等同不同相。而得
前境説爲現量云云
  雖作青解之文。以此可案
*有云。證法自相不帶名言。如鏡鑒形故
名現量
六者。比量。用已極成乃至故名比量
  問。若爾相違決定可攝比量耶。答。疏云。
雖將已許成未許宗。智生不決。非比量
云云
明燈抄云。簡決定相違也云云
  准之違決被帶比量相違非眞失歟。可
案之
*有云。託驗於顯幽旨可苞。類契眞宗故
名比量
七者。似現量。行有籌度乃至故名似現量
  問。若爾如何論下云有分別智於義異轉
名似現量耶。答。疏云。論據決定唯説分
別。非無分別心皆唯現量故云云
*有云。目覩玄黄。謂見瓶等。猶觀旋火。名
似現量
八者。似比量。妄興由況乃至名似比量
*有云。圖形於影未盡麗容。擬而失眞名
似比量
於現・比等四門。雖出有云。無能破文。直
出正義。不似前四門矣
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