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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0070a01:
T2266_.67.0070a06: 句分別。如文可解。二果者。二乘菩提涅槃
T2266_.67.0070a12: 界。擧離欲盡即不受生返顯未離。即一切 T2266_.67.0070a13: 惑皆續生也。或據起現名爲全界。故彼論 T2266_.67.0070a14: 云。將受生時。於自體上貪愛現行。於男 T2266_.67.0070a15: 於女愛恚互現。又疑。男女今爲與我共 T2266_.67.0070a16: 行事不。又我見慢等法亦現行。由此當知 T2266_.67.0070a17: 一切煩惱皆續生。故知據現名爲全界。二解
T2266_.67.0070a22: 答。當言全非不全者。此問潤生非發業。 T2266_.67.0070a23: 發業雖十煩惱。修道無記。上界煩惱貪等即 T2266_.67.0070a24: 不發業故。今據潤生我愛爲正潤。餘爲 T2266_.67.0070a25: 助潤。如下自出。爲破小乘唯貪潤生故也。 T2266_.67.0070a26: 對法據正潤故唯言我愛。不相違也。論云。 T2266_.67.0070a27: 結生相續略有七種。一纒及隨眠。謂異生。二 T2266_.67.0070a28: 唯隨眠。謂見聖跡者。此據隨眠。凡夫俱用 T2266_.67.0070a29: 現種。對法九種會故。決定記故。言起貪嗔 T2266_.67.0070b01: 故。非無有種。見道果人界地生。若同地生 T2266_.67.0070b02: 亦以現行潤。如初禪生初天已次生第二 T2266_.67.0070b03: 者。即亦現行潤。以道力劣。雖異地生。以八 T2266_.67.0070b04: 種潤。除第三果外無以唯種潤者。如本 T2266_.67.0070b05: 地第一卷及對法第五。此中言菩薩以智力 T2266_.67.0070b06: 受生者。謂同對法以願力受生故。此果
T2266_.67.0070b10: 隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤生。何故相違。 T2266_.67.0070b11: 三藏潤生隨眠則定。如此中説。一切諸學 T2266_.67.0070b12: 見迹皆言隨眠潤生。纒起不定。或有或無。對 T2266_.67.0070b13: 法據起故言二果纒及隨眠二種皆潤。備云。 T2266_.67.0070b14: 不還果者從欲界死生色界時。唯以隨眠 T2266_.67.0070b15: 結生相續。以離欲道所依身中不起煩惱 T2266_.67.0070b16: 故。若從初定死生彼異地時。亦以現行 T2266_.67.0070b17: 結生相續。非離欲道所依身故。測云。異生 T2266_.67.0070b18: 具二。聖者唯種結生相續。此解應問。初二 T2266_.67.0070b19: 果既未離欲。應以現潤。何故此中唯種潤 T2266_.67.0070b20: 耶。答。應作是説。初二果人雖起現行。而智 T2266_.67.0070b21: 所伏勢用鈍故。相從名種。理實通現
T2266_.67.0070b24: 通名故。今應作四句分別。自有續生是非 T2266_.67.0070b25: 煩惱。謂所知障爲縁成變易生死亦名續 T2266_.67.0070b26: 生。雖非發業但轉麁令細有續生義。自 T2266_.67.0070b27: 有非續生是煩惱。謂爲煩惱種子。自有亦 T2266_.67.0070b28: 續生亦是煩惱。即愛恚慢等現非業者。自 T2266_.67.0070b29: 有非煩惱非續生者。即心法等
T2266_.67.0070c03: 首。百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此 T2266_.67.0070c04: 皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障」
T2266_.67.0070c08: 分別。一體。二名。三得時。四得人。五能障。六
T2266_.67.0070c11: 然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。 T2266_.67.0070c12: 由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。義不
T2266_.67.0070c15: 三辨得人。四辨得時。五問答。初列釋名者。 T2266_.67.0070c16: 初列次釋。列中初總後別。總者泥洹經等 T2266_.67.0070c17: 名爲泥洹。有稱泥日。皆梵語訛也。正云波 T2266_.67.0070c18: 利抳縛南。唐言圓寂。亦云波利涅婆南。又 T2266_.67.0070c19: 亦云滅度。亦云情涼。亦云彼岸。涅槃中亦 T2266_.67.0070c20: 云無生・無出・無作・無爲・歸依窟宅・解脱轉 T2266_.67.0070c21: 依等多名。又云。釋名者。正云波利抳縛南。 T2266_.67.0070c22: 或涅波南。正翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳 T2266_.67.0070c23: 滿。所證理圓。能所證圓。寂謂寂靜。自體澄 T2266_.67.0070c24: 堪離染囂動。亦通能所證。然從增勝功徳 T2266_.67.0070c25: 稱圓。果位滿故。理體稱寂。本凝然故。由 T2266_.67.0070c26: 圓衆徳方證理寂故名圓寂。若俱圓寂。即 T2266_.67.0070c27: 亦寂名爲圓寂。是持業障
T2266_.67.0071a01: 盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心 T2266_.67.0071a02: 在故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦 T2266_.67.0071a03: 名無住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永 T2266_.67.0071a04: 滅義。由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證 T2266_.67.0071a05: 得故。亦名擇滅。如是擇滅於眞如上假施 T2266_.67.0071a06: 設有。無別實物。至究竟住。説名涅槃。無所 T2266_.67.0071a07: 趣故。無臭穢故。離編織故。離稠林故。名 T2266_.67.0071a08: 爲涅槃。聲聞・獨覺有所知障。習氣未滅。云 T2266_.67.0071a09: 何證得究竟涅槃。所知障習是無知故。非染 T2266_.67.0071a10: 汚故。障菩提果不障涅槃。非煩惱故不 T2266_.67.0071a11: 能潤生。若無願力迴心趣大。至無學位 T2266_.67.0071a12: 盡其壽量必永寂滅
T2266_.67.0071a15: 眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微 T2266_.67.0071a16: 妙功徳。無生無滅湛若虛空。一切有情平 T2266_.67.0071a17: 等共有。與一切法不一不異。離一切相一 T2266_.67.0071a18: 切分別。尋思路絕。名言道斷。唯眞聖者自內 T2266_.67.0071a19: 所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。 T2266_.67.0071a20: 謂即眞如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。 T2266_.67.0071a21: 而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即 T2266_.67.0071a22: 眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。衆苦永 T2266_.67.0071a23: 寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即眞如出 T2266_.67.0071a24: 所知障。大悲般若常所輔習。由斯不住生 T2266_.67.0071a25: 死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故 T2266_.67.0071a26: 名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容
T2266_.67.0071a29: 苦。名解脱。因中印境爲名。乃名勝解。在
T2266_.67.0071b05: 業名無學戒蘊。云何無學定蘊。答。無學三 T2266_.67.0071b06: 三摩地。謂空・無相・無願。云何無學慧蘊。答。 T2266_.67.0071b07: 無學正見智。云何無學解脱蘊。答。無學作意 T2266_.67.0071b08: 相應心已解脱當解脱。謂盡無生無學正見 T2266_.67.0071b09: 相應勝解。云何無學解脱知見蘊。答。盡無生 T2266_.67.0071b10: 智。解云。勝解心數法中當廣分別無學位
T2266_.67.0071b13: 謂解脱。此能令心於境無礙自在而轉。如勝
T2266_.67.0071b18: 定爲涅槃。所以迷事俱生煩惱暫伏不行。 T2266_.67.0071b19: 所顯之理即名涅槃。即喚寂靜之理名眞 T2266_.67.0071b20: 如。非是大乘眞如也。又釋眞解脱應作四
T2266_.67.0071b24: 頂。由得彼定能伏諸惑。名惑暫斷伏。有頂 T2266_.67.0071b25: 下諸地惑也。非有頂惑亦能伏。無欣上故」
T2266_.67.0071b28: 惱一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。非究
T2266_.67.0071c02: 惱一分斷故。種子未斷後還退生。非決定 T2266_.67.0071c03: 故。名彼分涅槃。設無漏靜慮及未定。以此 T2266_.67.0071c04: 亦名彼分涅槃。又是有爲非無爲究竟涅槃。 T2266_.67.0071c05: 名差別涅槃。又一分斷故。淨定及一分無漏 T2266_.67.0071c06: 折伏煩惱。名彼分涅槃。斷惑無漏非無爲 T2266_.67.0071c07: 故。名非決定。是彼分涅槃又非斷性證。非 T2266_.67.0071c08: 擇滅。能證靜慮。亦名彼分涅槃。眞涅槃名 T2266_.67.0071c09: 此分涅槃。假涅槃名彼分。彼分是種種相似 T2266_.67.0071c10: 義。彼假種類而眞相似名彼分涅槃。亦涅槃
T2266_.67.0071c13: 涅槃之少分故。故名彼分。二云。即四禪等 T2266_.67.0071c14: 所有淨定由伏煩惱有寂靜義。名爲涅槃。 T2266_.67.0071c15: 以是有爲故名彼分。分者相似流類之義。 T2266_.67.0071c16: 據無惑邊。有寂靜義。與眞涅槃稍相似 T2266_.67.0071c17: 故。*故名彼分。故瑜伽論第十二云。四靜慮 T2266_.67.0071c18: 者或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分斷。故 T2266_.67.0071c19: 非決定故。名彼分涅槃。後解爲本。前雖無
T2266_.67.0071c22: 無漏定味定名爲一分斷。彼味定名諸煩惱 T2266_.67.0071c23: 一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有爲 T2266_.67.0071c24: 還動。非是無爲決定凝寂。名彼分涅槃。 T2266_.67.0071c25: 淨及無漏體是有爲。實非涅槃。但據無惑 T2266_.67.0071c26: 與彼涅槃少分相似。非決定故。名彼分涅 T2266_.67.0071c27: 槃或淨四靜慮現行煩惱一分斷故。種子未 T2266_.67.0071c28: 斷後還退生。非決定故。名彼分涅槃。言 T2266_.67.0071c29: 非究竟故。名差別涅槃者。由離煩惱隨 T2266_.67.0072a01: 分寂靜。假説涅槃。非是究竟寂靜故。言差 T2266_.67.0072a02: 別涅槃
T2266_.67.0072a05: 有無餘依名之爲二。樂住二中云非不住。 T2266_.67.0072a06: 致此言者。明無住處名眞解脱。彼既樂住
T2266_.67.0072a09: 有餘無餘。住此二涅槃中非是不住二涅 T2266_.67.0072a10: 槃也。以無大悲般若。不得無住處涅槃。故 T2266_.67.0072a11: 言非爲不住。由此二乘但名解脱非眞。言 T2266_.67.0072a12: 以是假故者。約種滅説。言十地證如眞非 T2266_.67.0072a13: 脱解者。十地菩薩有大悲般若故。可得名 T2266_.67.0072a14: 眞。煩惱未盡故名非解脱。問。二乘無餘既 T2266_.67.0072a15: 無身智。如何言住乎。答。無餘涅槃有餘同 T2266_.67.0072a16: 得身智滅時。涅槃方顯。如無間縁前念滅
T2266_.67.0072a22: 離縛故得解脱名。非眞解脱故名假也。 T2266_.67.0072a23: 故法花經云。但離虛妄名爲解脱。其實未 T2266_.67.0072a24: 得一切解脱。斯人未得無上道故。言眞非 T2266_.67.0072a25: 解脱者。意云。菩薩煩惱未盡。習氣未除。不 T2266_.67.0072a26: 名解脱
T2266_.67.0072a29: 槃界。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅 T2266_.67.0072b01: 槃界。一切有漏身心盡故名無餘依。猶有變 T2266_.67.0072b02: 化似有漏相。身心在故名有餘依。悲智無 T2266_.67.0072b03: 斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃即 T2266_.67.0072b04: 是眞如體上障永滅義。由無。漏慧簡擇諦 T2266_.67.0072b05: 理斷諸種染而證得故。亦名擇滅。如是
T2266_.67.0072b08: 乘所得即是擇滅。擇滅非實。下釋云。以有 T2266_.67.0072b09: 無餘依滅所顯故。十地所證即是眞如。眞如 T2266_.67.0072b10: 即是圓成實性。非假可知。故云實即眞如」
T2266_.67.0072b13: 凡夫外道小乘作四句分別訖。今更對外 T2266_.67.0072b14: 道二乘明其假實。故與前別。言總者大乘。 T2266_.67.0072b15: 別者即外道二乘。即將總對別以明假實 T2266_.67.0072b16: 也。又非不住故者。亦得云不是無住處也。
T2266_.67.0072b19: 以顯外小所得唯假非實故。非謂外小」
T2266_.67.0072b23: 非所知境。若約第二念已後。則爲所知境。 T2266_.67.0072b24: 然約世而論。所知過去。能障現在。能所已別 T2266_.67.0072b25: 非同一世。則非障之體亦是所知。何爲持 T2266_.67.0072b26: 業。如無我觀可以例知
T2266_.67.0072b29: 上約知不知以立障名。但局所知。此廣通 T2266_.67.0072c01: 二障擧所障體。非關障名。上下天別。請勿 T2266_.67.0072c02: 雷同
T2266_.67.0072c08: 菩薩及二乘相對以分四句。問。若爾既是菩
T2266_.67.0072c11: 未登聖位。但名內法異生。第二約異生外 T2266_.67.0072c12: 道及二乘相對以分四句。第三約二乘菩薩 T2266_.67.0072c13: 相對以分四句。若三重一一四句分別即有 T2266_.67.0072c14: 十二句。若依文作法但有八句。言大非菩 T2266_.67.0072c15: 提者。地前菩薩對二乘稱大。未得無漏
T2266_.67.0072c18: 次下文有地上菩薩
T2266_.67.0072c23: 也。若爾。何故疏言四位。答。五位中前二合
T2266_.67.0072c26: 二凡聖斷得。三段科有二。一悟斷得。二遣斷 T2266_.67.0072c27: 證。四段科有二。一勝解行等四位。二六轉 T2266_.67.0072c28: 依中但成四位。四位攝六故。五段科亦 T2266_.67.0072c29: 二。一五忍。二七地分五。故如是合成八義
T2266_.67.0073a06: 道修道究竟道中。於一切法唯有識性。隨 T2266_.67.0073a07: 聞勝解故。如理通逹故。治一切障故。離一 T2266_.67.0073a08: 切障故
T2266_.67.0073a11: 所以地前兩位總名勝解地
T2266_.67.0073a14: 至下當知文。幷是唐三藏廣安慧師義。又 T2266_.67.0073a15: 解。已下是疏主將論文依五位配釋。前解 T2266_.67.0073a16: 爲本
T2266_.67.0073a20: 主開爲中主示。爲初根開爲熟根示。此 T2266_.67.0073a21: 上依人又開唯識示我法。此上總解開示
T2266_.67.0073a26: 明盲故外執我法名迷唯識由不正解故 T2266_.67.0073a27: 謬執我法。於二空門而不解了。又西明云。 T2266_.67.0073a28: 令逹二空是勝義唯識智。於唯識道理如實
T2266_.67.0073b02: 勝義諦者非也
T2266_.67.0073b05: 深。二或內外下約分全而釋。此則不分內 T2266_.67.0073b06: 外。然此開深示淺此皆約外小。若大乘下 T2266_.67.0073b07: 通大小等而釋
T2266_.67.0073b10: 名謬唯識。大乘空見知我法無。非謬我法。 T2266_.67.0073b11: 撥識理無故得言謬。非全不解。不得名
T2266_.67.0073b16: 二釋。即三意各別造論所以也。言與第一所 T2266_.67.0073b17: 説有殊者。即與第一釋有殊。言故與前殊 T2266_.67.0073b18: 者。即與第二釋殊。又云。解一一與前第一 T2266_.67.0073b19: 安慧師義殊。細詳可知。擧前論文對辨。開 T2266_.67.0073b20: 顯此文者。即開此唯識教文令生信故。演 T2266_.67.0073b21: 示此義者。示唯識義。即此一段疏文是火辨
T2266_.67.0073b24: 不同中。初約證識性。次約迷悟依。安慧約 T2266_.67.0073b25: 悟斷得果故。與今二義不同可知。又安 T2266_.67.0073b26: 慧悟斷得果。今火辨意唯當初悟以言正 T2266_.67.0073b27: 解是無漏眞智故。悟證是眞智用故。二論師 T2266_.67.0073b28: 別可知
T2266_.67.0073c02: 理唯識。令逹二空除邪顯正。二斷謬明 T2266_.67.0073c03: 眞。小乘謬執我法迷於眞唯識。令逹二空 T2266_.67.0073c04: 斷謬明眞。三去虛妄留眞實。謬執我法 T2266_.67.0073c05: 不了虛妄唯識。迷唯識者不了眞實唯識。 T2266_.67.0073c06: 令逹二空去妄留眞。四識世俗知勝義。 T2266_.67.0073c07: 謬執我法不了世俗唯識。依依他起起二 T2266_.67.0073c08: 執故。迷唯識者不了勝義唯識。令逹二 T2266_.67.0073c09: 空識俗知勝。次上二解第九卷説二重唯識。 T2266_.67.0073c10: 巳上四解皆取眞如。在大牟尼名法身故。 T2266_.67.0073c11: 五見境觀心。謬執我法不了境唯識迷 T2266_.67.0073c12: 唯識者不了心唯識。令逹二空見境觀 T2266_.67.0073c13: 心。六除空説有。謬執我法增益空法。迷 T2266_.67.0073c14: 唯識者損減有法。令逹二空。除空説有。 T2266_.67.0073c15: 七滅愚起智。謬執我法愚痴增。迷唯識者 T2266_.67.0073c16: 少正智。令逹二空滅愚起智。留惑潤生 T2266_.67.0073c17: 得種智故。八捨劣得勝。謬執我法生死劣 T2266_.67.0073c18: 法起。迷唯識故佛位二果無。令逹二空捨 T2266_.67.0073c19: 生死劣法得勝佛位菩提涅槃。斷煩惱障 T2266_.67.0073c20: 得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯識 T2266_.67.0073c21: 意爲如斯二轉依果。九遣斷證。謬執我法 T2266_.67.0073c22: 有所執轉。迷唯識故不悟依他。令逹二 T2266_.67.0073c23: 空證圓成實。十麁心。謬執我法麁重起。 T2266_.67.0073c24: 迷唯識故聖道無。令逹二空證眞心。於 T2266_.67.0073c25: 唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應如 T2266_.67.0073c26: 理配釋
T2266_.67.0074a02: 大乘後入小乘。却破大乘之義。與今不 T2266_.67.0074a03: 同
T2266_.67.0074a06: 處教不分根塵。而在內外別。雖總不 T2266_.67.0074a07: 分。意在心內。依他起性不離識故。小乘不 T2266_.67.0074a08: 解如來密意言教。遂計十二處離識實有 T2266_.67.0074a09: 也。説密意言意在於此
T2266_.67.0074a12: 喩。大乘忿等是假非實。喩有一分所立不 T2266_.67.0074a13: 成。大乘瓶等是境非實。因有不定。若宗法 T2266_.67.0074a14: 言決定非無故無過也。詳曰。宗云非無。因 T2266_.67.0074a15: 亦決定相違過也。量云。汝離心之境定非是 T2266_.67.0074a16: 有。除心心所內境無爲不相應等。是所知故。 T2266_.67.0074a17: 如龜毛等
T2266_.67.0074a20: 知故證識是無。爲如內境是所知故證識 T2266_.67.0074a21: 爲有
T2266_.67.0074a24: 云。疏今就中道無自違失者。意云。今言如 T2266_.67.0074a25: 汝心外境者。就大乘中道義故。云如汝離 T2266_.67.0074a26: 心之境。中道大乘心外無境故。若望淸辨 T2266_.67.0074a27: 自宗即・違自宗失。以有境故。此二計與 T2266_.67.0074a28: 論主作比量相違難
T2266_.67.0074b02: 於自他宗計度分別雖有衆多遍計所執。 T2266_.67.0074b03: 然所知境略有二種。一者有爲。二者無爲。 T2266_.67.0074b04: 以諸愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無 T2266_.67.0074b05: 顚倒性妄執諸法自性差別增益種種邪見 T2266_.67.0074b06: 羂網。如世有一無智畫師畫作可畏藥叉 T2266_.67.0074b07: 鬼像或女人像。眩目亂意謂爲實有。執實 T2266_.67.0074b08: 有故自起驚怖或生貪染。於彼境界衆多 T2266_.67.0074b09: 計度增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦 T2266_.67.0074b10: 理有爲無爲無顚倒性。爾時如世有智畫師 T2266_.67.0074b11: 不執彼有眞實自性。非如前説。有爲無爲 T2266_.67.0074b12: 境界差別邪見羂網以自纒裹。如蠶處繭。彼
T2266_.67.0074b17: 似教文説有一識也。言相似者。如遠行。 T2266_.67.0074b18: 雖復教説有諸識。此菩薩不可耶。將説遠 T2266_.67.0074b19: 行言。即唯有一識。猶如説一。相似故名 T2266_.67.0074b20: 依相似教也。遠行教即法足經也
T2266_.67.0074b28: 行。以時遠故。境廣故。若薩婆多引此頌證 T2266_.67.0074b29: 現唯一意識無二幷生。經部亦引此頌證 T2266_.67.0074c01: 一心王更無別數。今大乘中雖許八識同一 T2266_.67.0074c02: 時生。於一識中無二幷起。則破大衆部師 T2266_.67.0074c03: 在胎有二意識故。言諸心相續一一轉 T2266_.67.0074c04: 故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在淨唯一。 T2266_.67.0074c05: 一類相續故言諸心相續一一轉。故名獨行。 T2266_.67.0074c06: 又破吠世師義我爲主宰管御於心而行
T2266_.67.0074c11: 眞梵志。釋曰。説一意識菩提薩埵引教證 T2266_.67.0074c12: 言。若遠行等遊歷一切所識境故名爲遠行。 T2266_.67.0074c13: 爲證此義復説獨行。無第二故。言無身 T2266_.67.0074c14: 者。無形質故。寐於窟者。居在內故。言調 T2266_.67.0074c15: 此者。於如是心作自在故。難調心者。性
T2266_.67.0074c18: 伏難伏。我説婆羅門。此等諸經皆遮心所。 T2266_.67.0074c19: 又於心所多興諍論。故知離心無別有體。 T2266_.67.0074c20: 謂執別有心所論者於心所中與多諍論。 T2266_.67.0074c21: 或説唯有三大地法。或説有四。或説有 T2266_.67.0074c22: 十。或説十四故。唯有識隨位而流説有 T2266_.67.0074c23: 多種心心所別。如甘蔗汁。如倡伎人。故無
T2266_.67.0074c29: 故。遍縁一切所知境故。名爲遠行。諸心相 T2266_.67.0075a01: 續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無色無 T2266_.67.0075a02: 見亦無對故。名爲無身。依止色故。名寐於
T2266_.67.0075a07: 爲彼依。釋曰。復引第二聖教爲證。如是五 T2266_.67.0075a08: 根所行境界意各能受者。謂此五根所行境 T2266_.67.0075a09: 界。唯是意識一一各別能領受義。意爲彼依
T2266_.67.0075a12: 五根所行境界。唯是意識一一各別能領受 T2266_.67.0075a13: 義。既云意識一一別受。明無餘識。問。楞伽・ T2266_.67.0075a14: 涅槃皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論 T2266_.67.0075a15: 主判爲邪執。答。有義。楞伽意説。七依八種 T2266_.67.0075a16: 而方得生。故言第八起諸識浪。非説第八 T2266_.67.0075a17: 轉作餘七。涅槃經意。以彼六識識性是同故 T2266_.67.0075a18: 立一識。依根分六。非六體一名爲一識。 T2266_.67.0075a19: 如彼經云。如一色性隨五根縁得五塵名。 T2266_.67.0075a20: 豈言一色體即一耶。五境雖別。變礙義同。 T2266_.67.0075a21: 同一蘊攝。故説名一色。識亦應爾。了別性 T2266_.67.0075a22: 同。一蘊攝故。故名一識。故涅槃經第十四 T2266_.67.0075a23: 云。眼識性異。乃至意識性異。是故無常。若但 T2266_.67.0075a24: 一體。云何言異。故如前會。不爾前後豈自 T2266_.67.0075a25: 柕楯。又涅槃經三十九云。譬如一火因木草 T2266_.67.0075a26: 等名木等火。意識亦爾。因眼根等各眼等 T2266_.67.0075a27: 識者。此顯六識同意處故總名意識。餘文 T2266_.67.0075a28: 准會。其理可悉
T2266_.67.0075b02: 分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二・ T2266_.67.0075b03: 三・四・五諸識身轉。即於此時唯有一分別 T2266_.67.0075b04: 意識與五識身同所行轉。廣慧。譬如大暴 T2266_.67.0075b05: 水流。若有一浪生縁現前。唯一浪轉。若二若 T2266_.67.0075b06: 多浪生縁現前。有多浪轉。然此暴水自類恒 T2266_.67.0075b07: 流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生 T2266_.67.0075b08: 縁現前。唯一鏡面轉變爲影。亦無受用滅
T2266_.67.0075b16: 説七・八。雖有二解。取此爲正。所以者何。 T2266_.67.0075b17: 世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非離 T2266_.67.0075b18: 意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。故知 T2266_.67.0075b19: 別有第八自體。雖無正文。准理第七離意 T2266_.67.0075b20: 別有。要集三解。第三同此。亦判爲正。今謂 T2266_.67.0075b21: 不爾。若無唯言。可知所會。既説唯除別 T2266_.67.0075b22: 有第八。更許離六別有第七。乖論唯言。要 T2266_.67.0075b23: 集又會。如深密經。文唯顯説第八與六。意 T2266_.67.0075b24: 中合説第六・七故。彼意唯信有第八識。本 T2266_.67.0075b25: 未信有第七末那。故世親述彼唯除第八 T2266_.67.0075b26: 不除第七。若爾。那知世親不依楞伽所説 T2266_.67.0075b27: 第八與七如水起浪執七爲一唯除第八。 T2266_.67.0075b28: 又復無性但言此中無別餘識。那知不依 T2266_.67.0075b29: 一類諸師依楞伽經如水起浪八識體一。 T2266_.67.0075c01: 此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝論 T2266_.67.0075c02: 云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼 T2266_.67.0075c03: 名。如意思業名身語業。依彼論文。即云説 T2266_.67.0075c04: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意 T2266_.67.0075c05: 思分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相 T2266_.67.0075c06: 似。不名一意。是故無性但總説言無別餘 T2266_.67.0075c07: 識。世親攝論唯除第八。更別師義。如古因 T2266_.67.0075c08: 明師立能所成多少各別非皆相似故。古 T2266_.67.0075c09: 一意師亦應如是。非可違論説六爲一 T2266_.67.0075c10: 將作正叙
T2266_.67.0075c13: 部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏 T2266_.67.0075c14: 多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但 T2266_.67.0075c15: 名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名 T2266_.67.0075c16: 譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
T2266_.67.0075c20: 疏主有何所據。又檢正理始末。正理第三
T2266_.67.0075c25: 言恐依此等論文。未得明文。難以一決。 T2266_.67.0075c26: 又正理中言上座及一切譬喩部師。又言譬 T2266_.67.0075c27: 喩論者。又言譬喩師。文不一准。深須消息。 T2266_.67.0075c28: 是經部非一中。此中指根本經部。以下
T2266_.67.0076a05: 一。所謂意根。彼作是説。諸有爲法有二自 T2266_.67.0076a06: 性。一大種。二心。離大種無所造色。離心 T2266_.67.0076a07: 無心所。諸色皆是大種差別。無色皆是心之
T2266_.67.0076a14: 論百四十二。唯覺天無心所也。雖説三法 T2266_.67.0076a15: 和合名觸者。既言和合。明不實。餘准皆假
T2266_.67.0076a18: 全無計。義蘊既云正叙覺天者。此釋好也。 T2266_.67.0076a19: 全無・分無雖皆名無。然今論文言無別心 T2266_.67.0076a20: 所。此則正顯全無。然三法和合等文。准俱 T2266_.67.0076a21: 舍等是經部所引。疏主此段稍有淆濫。然 T2266_.67.0076a22: 准正理。譬喩者計唯有心無別心所之師。 T2266_.67.0076a23: 又有執別有心所論者。於中一立有三大 T2266_.67.0076a24: 地法。或説有四。或十或十四等。如正理明。 T2266_.67.0076a25: 然疏第七云。如前第一卷解。彼雖不言一 T2266_.67.0076a26: 切心所幷無者。與正理文相違何者。答。正 T2266_.67.0076a27: 理言無者。言心之分位無別心所。非不 T2266_.67.0076a28: 分立受・想等。疏主就義言不言幷無。亦 T2266_.67.0076a29: 無巨妨。又考正理論。於經部中根本譬
T2266_.67.0076b05: 理。恐疏主暗記失
T2266_.67.0076b08: 評家中隨一。言經部中一師誤之甚矣。士
T2266_.67.0076b18: 沙・俱舍等無其意。義燈云。要集云。如何得 T2266_.67.0076b19: 知立三・四等。見不引文即云如何得知。 T2266_.67.0076b20: 如彼西明所引。何知本疏不見彼文。恐煩 T2266_.67.0076b21: 不引。徒設徵責。今謂。淄洲亦不引文。又疏 T2266_.67.0076b22: 下文引妙音等。可以例知
T2266_.67.0076b28: 境。二俱非無。第二小乘中一説部執一切 T2266_.67.0076b29: 法唯有假名都無心・境。外道空見亦復如 T2266_.67.0076c01: 是。第三小乘執心意識義一文異。攝大乘 T2266_.67.0076c02: 説心意識體一者是。第四上古大乘亦有 T2266_.67.0076c03: 依莊嚴論執諸心所離心無體。如下心所 T2266_.67.0076c04: 問答中辨。故四各通大小二執。由此總應 T2266_.67.0076c05: 九句分別。第一解云。第一・第二小乘大乘執 T2266_.67.0076c06: 境執心非空非有。第三・第四大乘小乘執 T2266_.67.0076c07: 心執所非多非異。第二解云。第一・第二大 T2266_.67.0076c08: 乘小乘。第三・第四小乘大乘。第三解云。第 T2266_.67.0076c09: 一・第二大乘小乘。第三・第四大乘小乘。第四 T2266_.67.0076c10: 解云。第一・第二小乘大乘。第三・第四小乘大 T2266_.67.0076c11: 乘。第五解云。第一・第二大乘大乘。第三・第 T2266_.67.0076c12: 四小乘小乘。第六解云。第一・第二小乘小 T2266_.67.0076c13: 乘。第三・第四大乘大乘。第七解云。四俱大 T2266_.67.0076c14: 乘。第八解云。四俱小乘。第九解云。四中一一 T2266_.67.0076c15: 皆有大乘小乘。幷各如次應云。執境執心
T2266_.67.0076c20: 中心境俱有。如何今者偏計識無不言境 T2266_.67.0076c21: 耶。答。依世諦中心境俱有。今因違汝説有 T2266_.67.0076c22: 境無心
T2266_.67.0076c25: 假名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體 T2266_.67.0076c26: 可得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所 T2266_.67.0076c27: 立爲名也。眞諦師論名與此同。文殊問經 T2266_.67.0076c28: 云執一語言部。名雖相似。然註解云。所執 T2266_.67.0076c29: 與僧祇同故言一説。此釋非也
T2266_.67.0077a13: 母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆 T2266_.67.0077a14: 羅門姓也。又論云。其犢子部本宗同義。謂 T2266_.67.0077a15: 補特伽羅非即蘊離蘊。述記云。其犢子部 T2266_.67.0077a16: 謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有爲 T2266_.67.0077a17: 無爲。然與蘊不即不離。佛説無我但無即
T2266_.67.0077a20: 佛出家名犢子部。皤雌子部女聲中呼。即 T2266_.67.0077a21: 是一也。下疏云。此部主計非即非離我。如
T2266_.67.0077a28: 師含容正法如藏之密故言法密。從人以 T2266_.67.0077b01: 立論主名。此部師説。總有五藏。一經。二律。 T2266_.67.0077b02: 三阿毘逹磨。四呪。即明諸呪等。五菩薩。即 T2266_.67.0077b03: 明本菩薩行事等。既乖化地本旨。遂乃部 T2266_.67.0077b04: 分。他不信之。遂引目連爲證。菽者豆也。 T2266_.67.0077b05: 上古有人。嗜縁豆子。采以爲食。遂得成 T2266_.67.0077b06: 仙。目連是彼仙種故言采菽氏也。或言。仙 T2266_.67.0077b07: 人食豆。此是彼種。我謂族類。此部引目連
T2266_.67.0077b11: 或有執。心心所法能了自性。如大衆部。彼 T2266_.67.0077b12: 作是説。智等能了爲自性故能了自他。如 T2266_.67.0077b13: 燈能照爲自性故能照自他。或復有執。心 T2266_.67.0077b14: 心所法能了相應。如法密部。彼作是説。慧 T2266_.67.0077b15: 等能了相應受等。或復有執。心心所法能了 T2266_.67.0077b16: 俱有。如化地部。彼作是説。慧有二種。俱 T2266_.67.0077b17: 時而生。一相應。二不相應。相應慧知不相
T2266_.67.0077b23: 也。化地上之人鹿故言化地。捨國出家弘 T2266_.67.0077b24: 宣正法。從本爲名名化地部。眞諦法師云 T2266_.67.0077b25: 正地部。本是王師匡正土境。捨而弘法故 T2266_.67.0077b26: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
T2266_.67.0077b29: 允當。相應俱有寬狹天別。准相應俱有二因 T2266_.67.0077c01: 可以思知
T2266_.67.0077c06: 體故。如説定云何。謂心一境性。由此諸根
T2266_.67.0077c10: 其所造論往往遵承婆沙法救。且如心論第 T2266_.67.0077c11: 十二云尊者説曰。注中云。此逹磨多羅以右
T2266_.67.0077c14: 然婆沙中法救論師者。即婆沙七十七・順正 T2266_.67.0077c15: 理五十二・俱舍第二十竝云薩婆多宗有四
T2266_.67.0077c18: 非婆沙中法救明矣。何者。論中擧四論師 T2266_.67.0077c19: 評三世義。世友爲正也。依之而言。則定賓 T2266_.67.0077c20: 引證知是迂泛矣
T2266_.67.0077c23: 論一句後之二師理亦合有。不可繁重故
T2266_.67.0077c27: 有八釋。此三説科彼八釋中之第三・四・五 T2266_.67.0077c28: 是也
T2266_.67.0078a05: 初言雖知此心虛妄顯現。即是已了妄訖。 T2266_.67.0078a06: 何故復言若不知眞不了妄耶。答。初未逹 T2266_.67.0078a07: 眞雖知虛妄。以有漏故未能深了。證眞 T2266_.67.0078a08: 已後方能盡了皆如幻事故。下論云。未眞 T2266_.67.0078a09: 覺位長處夢中。要至覺時方能追覺也
T2266_.67.0078a16: 應故。即所詮也。論從所詮名瑜伽論。攝論 T2266_.67.0078a17: 正宗明十殊勝。十殊勝者。前八是因。後二爲 T2266_.67.0078a18: 果。就前八中。初二是境。次六是智。智即行 T2266_.67.0078a19: 也。斯之二論正宗所明唯境・行・果。唯識准
T2266_.67.0078a23: 次之一頌明眞諦。明俗諦中分二。初標後 T2266_.67.0078a24: 釋。如相性位三科中解。次上三科如疏中解
T2266_.67.0078a27: 有四重。此中何故但説二諦。答。一切所知 T2266_.67.0078a28: 唯此二故。又問。何故境中但説二諦不言 T2266_.67.0078a29: 餘法。答。一切所知唯此二故
T2266_.67.0078b03: 三能變體。二廣依識所變。三廣由假説言」
T2266_.67.0078b11: 喩故云九過。
T2266_.67.0078b14: 勝義可名世間。約無對治故非世間
T2266_.67.0078b17: 境冥。體妙殊勝功能莫方得斯勝徳。名爲 T2266_.67.0078b18: 神會。有云。如次配後・本智。又云。本智縁如 T2266_.67.0078b19: 名心境冥。世第一法名之爲智。見道名 T2266_.67.0078b20: 神。詳曰。雖爲穿鑿全無所據。有何所以 T2266_.67.0078b21: 後得・本智別名心智。本智之境而名神耶。
T2266_.67.0078b24: 所望境名智與神會。又哲云。心與境冥者。
T2266_.67.0078b27: 意謂。能有根・後二智冥會眞俗妙境。名之 T2266_.67.0078b28: 爲聖。義蘊云。心與境冥智與神會者。有 T2266_.67.0078b29: 解。初是後得智。現量智境故名爲冥。後是 T2266_.67.0078c01: 根本智。眞如妙理猶若神也。會即現證。又 T2266_.67.0078c02: 初約心王證境。後約心所證境即俱是根本 T2266_.67.0078c03: 也。更有別釋。不勞煩述
T2266_.67.0078c07: 故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五 T2266_.67.0078c08: 蘊別從世間而出。以五蘊體是世間故。五 T2266_.67.0078c09: 蘊自現之時。名世間出。如世説言聖人出
T2266_.67.0078c13: 當果。名造世間。即業聲也。由世間者。以 T2266_.67.0078c14: 煩惱等是五蘊具能造五蘊。蘊從彼具故。 T2266_.67.0078c15: 名由世間。即具聲也。爲世間者。以爲蘊 T2266_.67.0078c16: 體墮在世間故。名世間。即爲聲也。因世 T2266_.67.0078c17: 間故者。過去或業體是世間。從彼招感。因 T2266_.67.0078c18: 於彼故。名因世間。即從聲也。屬世間故者。 T2266_.67.0078c19: 繫屬世間故。即屬聲也。依世間者。以刹 T2266_.67.0078c20: 那生滅後依於前而得起故。名依世間。一 T2266_.67.0078c21: 切諸法皆七囀聲之所目故。第八呼聲以召
T2266_.67.0078c24: 名爲世間及出世間。舍利子。世間者。謂六波 T2266_.67.0078c25: 羅蜜是世間故。乃至依世間故名爲世間。 T2266_.67.0078c26: 舍利子。出世間者。謂此六波羅蜜是出世間 T2266_.67.0078c27: 故。拔出世間故。由世間出故。爲世間出 T2266_.67.0078c28: 故。從世間出故。世之出故。依世間出故。 T2266_.67.0078c29: 名出世間。詳曰。准此經文。疏所引云是世
T2266_.67.0079a07: 先聞諸經所説一切唯心。其義未了故爲 T2266_.67.0079a08: 此問。或作論者先總受請論之宗要。盡在 T2266_.67.0079a09: 心中欲爲學徒分別解説自假興問爲 T2266_.67.0079a10: 起説因。故爲此問。若不爾者。先無略説。 T2266_.67.0079a11: 無容歘問。又發問者略有五種。一不解故 T2266_.67.0079a12: 問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五 T2266_.67.0079a13: 爲欲利樂有情故問。今爲第五。專爲利 T2266_.67.0079a14: 樂諸有情故作此論也。已逹故非初二。自
T2266_.67.0079a18: 如言何故世尊先説與今説異。三由道理 T2266_.67.0079a19: 相違故。如有顯示四種道理相違之義。四 T2266_.67.0079a20: 不決定故。於一種義於彼彼處種種異門 T2266_.67.0079a21: 説故。五者究竟非現見故。如言內我有何 T2266_.67.0079a22: 體性而言常恒無有變易如是正住等。今 T2266_.67.0079a23: 此設難即第二・三
T2266_.67.0079a26: 不。淸辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部 T2266_.67.0079a27: 中所有義盡。由是答標。下十四頌半廣此 T2266_.67.0079a28: 所標三種能變下三句頌。次是諸識轉變等 T2266_.67.0079a29: 一頌廣此第五句頌彼依識所變。復有八頌 T2266_.67.0079b01: 廣此頌上二句由假説我法等。彼初二頌答 T2266_.67.0079b02: 文外違理難。後六頌答經難。言雖似別。 T2266_.67.0079b03: 意皆依心所變現而説。後之五頌總廣修 T2266_.67.0079b04: 此一頌半所經行位。故先答難即標論宗。 T2266_.67.0079b05: 總攝一部之大意也初一頌半分之爲三。 T2266_.67.0079b06: 初二句隨先問答。次一句隨別徵釋。後三 T2266_.67.0079b07: 句隨陳自列。此以義科。非依釋段
T2266_.67.0079b10: 薩就依他中唯立一分。難陀・親勝等立於 T2266_.67.0079b11: 二分。陳那等師立於三分。護法准下雖立 T2266_.67.0079b12: 四分。然隨於古釋依三分
T2266_.67.0079b15: 相依上説我法。心所有二分。應亦説我 T2266_.67.0079b16: 法。何故説識實不言心所。答。此但説識
T2266_.67.0079b21: 不實。應當非唯識言不離識名唯識等
T2266_.67.0079b25: 更增説。如法華言來入此宅又縱無始際 T2266_.67.0079b26: 相見亦因熏習。熏習後起熏習相見。起非
T2266_.67.0079b29: 有相見分生者。問。此相・見分無始先有。如何 T2266_.67.0079c01: 此説後後生耶。*答。雖及未熏前前已有。 T2266_.67.0079c02: 猶如説蘊從取而生。約義説故
T2266_.67.0079c09: 我法無實體。能執之情其體不無。無體我法 T2266_.67.0079c10: 依於妄情故。言以無依體。言義依體者。 T2266_.67.0079c11: 此聖教我法相見體上有主宰義即立爲我。 T2266_.67.0079c12: 有作用義即立爲法。我法二義依相見體
T2266_.67.0079c16: 宰故。無作用故。性離言故。聖教名我法。 T2266_.67.0079c17: 者是强目彼等
T2266_.67.0079c20: 我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁見相蘊 T2266_.67.0079c21: 等諸法以爲我法。蘊等實非若我若法。但 T2266_.67.0079c22: 唯有言故云乃屬於説
T2266_.67.0079c25: 我法之解説爲我法。無彼所執我法可説。 T2266_.67.0079c26: 以我法無依內情故。以無依有假。故但説 T2266_.67.0079c27: 情。聖教所設依識等上有我法義。義依於 T2266_.67.0079c28: 體。即義是別。識體是總。以別依總故説別 T2266_.67.0079c29: 義以爲我法。名義依體。此既説義以爲我 T2266_.67.0080a01: 法。故不在言。有彼體義爲所説故
T2266_.67.0080a04: 可言故。執習俱盡故。施設我法唯在於餘。 T2266_.67.0080a05: 除佛已外諸異生等於計所執總無之無 T2266_.67.0080a06: 別執爲我法。世尊爲除此妄實執。於總無 T2266_.67.0080a07: 上義施設。爲聖教我法。如論所引厚嚴二
T2266_.67.0080a10: 所説爲無。此説有爲及以無爲二種爲有更 T2266_.67.0080a11: 無餘法。佛能證智離虛妄故。以自證分 T2266_.67.0080a12: 縁眞如時。更無見相分。無能所取故。縁自 T2266_.67.0080a13: 證時爲後得智。無二取故。亦無見相。猶此 T2266_.67.0080a14: 相見既是虛妄即遍計收。依他之中唯自證 T2266_.67.0080a15: 分。既有二分。皆是妄心故。三性心皆許有 T2266_.67.0080a16: 執。除佛已外幷皆有執。何以得知。准多經 T2266_.67.0080a17: 論。第五地中斷於下乘般涅槃障。求涅槃者 T2266_.67.0080a18: 既是善心。若其無執。何須説斷。八地巳上 T2266_.67.0080a19: 除加行心。加行心善。既説言除。故知有執。 T2266_.67.0080a20: 又復世親造縁起論許三性心竝無明俱。故 T2266_.67.0080a21: 竝有執。問。既除佛外皆悉有執。十地無漏 T2266_.67.0080a22: 心有執不。答。有二解。一云。有執。二十唯識 T2266_.67.0080a23: 云。他心智云何知境不如實。如知自心 T2266_.67.0080a24: *智。不知如佛境。既云不知如佛境。明無 T2266_.67.0080a25: 漏心亦是有執。問。既許無漏復名爲善。何 T2266_.67.0080a26: 有無明。答。簡餘重故。如有漏樂受亦名爲 T2266_.67.0080a27: 苦。行*苦攝故。如有漏善亦名不善。勝義 T2266_.67.0080a28: 不善故。故名爲善及無漏者。亦簡重故。二 T2266_.67.0080a29: 云。雖通三性。無漏心無。故下第八云。八識 T2266_.67.0080b01: 心心所有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。 T2266_.67.0080b02: 故不説有。問。豈無二分耶。答。准下第九 T2266_.67.0080b03: 解眞見道叙異説中。不立二分即安慧 T2266_.67.0080b04: 等。故無漏心不許有執。然二十唯識云不 T2266_.67.0080b05: 知如佛境者。據有漏説。或非明了。不得 T2266_.67.0080b06: 如佛。相傳二解。准此唯佛不有二分。故知 T2266_.67.0080b07: 我法不依佛説。無二分故。證不可言故。 T2266_.67.0080b08: 執習斷盡故。施設我法唯在於餘。除佛已 T2266_.67.0080b09: 外於計所執總無之上。別執爲我及以實法。 T2266_.67.0080b10: 世尊除此虛妄執故。於總無上假施設爲
T2266_.67.0080b13: 無。不了此空執有我法。我法別無。或執相 T2266_.67.0080b14: 見別二以爲若我若法。故名別無。相見總 T2266_.67.0080b15: 無爲別我法作所依止。以此我法依相見 T2266_.67.0080b16: 故名別無依總無。而假立爲世間我法。以 T2266_.67.0080b17: 無依無假立聖教所説我法。雖迷悟異俱 T2266_.67.0080b18: 依於無。又此安慧以外似內故。以無似 T2266_.67.0080b19: 有。相見體無。似內心執有。故法准同。聖教
T2266_.67.0080b22: 何聖教亦無依無故應別解。彼宗世間所説 T2266_.67.0080b23: 我法及一分聖教菩薩二乘所變現者。此無 T2266_.67.0080b24: 依無。由有漏心皆名執故。若諸菩薩無漏 T2266_.67.0080b25: 心現及佛現者。皆强施設。義依於體。不違 T2266_.67.0080b26: 正理。問。若爾。二分皆是所執。彼無二分。依 T2266_.67.0080b27: 何假説。答。安慧解云。説依二分。且依世 T2266_.67.0080b28: 間一分聖教。若無漏心佛所現者。此等皆依 T2266_.67.0080b29: 自證假設。又此亦得依識所變。自證分中 T2266_.67.0080c01: 分別説。有能所變故。若依此釋説。所變言 T2266_.67.0080c02: 未皆説名相見二分。詳曰。除佛以外餘無 T2266_.67.0080c03: 漏心相傳二釋。一云。有執。有二分故。一云。 T2266_.67.0080c04: 無執。無漏二分非虛妄故。第八論云。八識 T2266_.67.0080c05: 心心所有漏所攝。皆有執故。已簡無漏。或 T2266_.67.0080c06: 無漏心皆無相見。疏中且依第一義説二分 T2266_.67.0080c07: 既執。諸佛便無。所以我法不依佛立。依餘 T2266_.67.0080c08: 聖者有漏心既名無依無。據斯一義。理亦
T2266_.67.0080c11: 義演云。疏別無依總無者。我法二種是別無。 T2266_.67.0080c12: 即於總無之上此有別無我法也。此即通 T2266_.67.0080c13: 説見相二分名總無也。或可見相二分各 T2266_.67.0080c14: 得總無之名。故相分總無之上此爲我法。見 T2266_.67.0080c15: 分亦爾。爲安慧師此見相二分亦是假無。如 T2266_.67.0080c16: 蝸牛頭有二角。角無其體。但起頭故
T2266_.67.0080c19: 見相分上此爲我法。故有別
T2266_.67.0080c22: 情説爲世間我法。即依所變依他上施設 T2266_.67.0080c23: 爲聖教我法
T2266_.67.0080c26: 一云。此者此能變識。二云。此者此我法二。 T2266_.67.0080c27: 此我法二所依見相能變之識有三識故。詳 T2266_.67.0080c28: 曰。本釋爲正。何所以者。夫言此者指陳之 T2266_.67.0080c29: 義。前言我法依識所變。既云所變。必有 T2266_.67.0081a01: 能變。故異前言此能變三。明知此言屬於 T2266_.67.0081a02: 所變。若此能變。文勢疎斷。又此我法亦爲 T2266_.67.0081a03: 不可。爲言我法即是所變非是見相。見相 T2266_.67.0081a04: 復非我法所依。既有斯濫故從本疏
T2266_.67.0081a07: 爲此。答。對自證分近遠別故。立彼此言。三 T2266_.67.0081a08: 法轉依遠近別故
T2266_.67.0081a11: 必指小乘。俱舍二云。或所造業至得果時 T2266_.67.0081a12: 變而能熟。故名異熟。彼所得果與因別類而 T2266_.67.0081a13: 是所熟。故名異熟。或於因上假立果名。 T2266_.67.0081a14: 如於果上假立因名
T2266_.67.0081a17: 果説。何以故。大乘許種現同世故
T2266_.67.0081a20: 思量。明非是種。種位無有思量義故。故疏 T2266_.67.0081a21: 但言思量即識准於前釋
T2266_.67.0081a24: 變有云。前云彼依識所變。三變通名此云 T2266_.67.0081a25: 識者唯屬第三了別能。以心意識名體別
T2266_.67.0081a28: 不擬別解心意識號。故下釋云。此三皆名 T2266_.67.0081a29: 能變識故。又心意識了名之通故。隨增立 T2266_.67.0081b01: 名。餘處説別。此處據通。識之名體不得云
T2266_.67.0081b05: 體無異。但名差別。心積集義。意思量義。識 T2266_.67.0081b06: 了別義。了識逹義。應言了別。此中言略但 T2266_.67.0081b07: 説了言。舊論言等等此了故。乃至了別有 T2266_.67.0081b08: 二。一細。二麁。初通諸識。後唯前六。此即八
T2266_.67.0081b11: 何二十唯識論説云。心意識了名之差別。了 T2266_.67.0081b12: 通名者。意説。八識俱得名心意識等。何故 T2266_.67.0081b13: 今者偏説前六名識。答。偏説前六名識者。 T2266_.67.0081b14: 有其二義。一則了別別境。二則了麁顯境。 T2266_.67.0081b15: 如下論言了境相麁故。前六不同七・八 T2266_.67.0081b16: 也
T2266_.67.0081b19: 言。若爾。第六通縁諸境。應不得名了別 T2266_.67.0081b20: 境識。答。以根對境得名了別。問。根境相對 T2266_.67.0081b21: 七八應然。詳曰。准此等妨言濫七八亦應
T2266_.67.0081b28: 七・八。下論唯以縁麁通七・八。所望不同。 T2266_.67.0081b29: 義演云。疏對此六塵至然濫第七者。意云爲 T2266_.67.0081b30: 對六塵此識一一別了。別者即各別義。爲 T2266_.67.0081c01: 別別了六境名了別境識者。然濫第七。何 T2266_.67.0081c02: 以故。第七・六能解別境故。即第八識是第 T2266_.67.0081c03: 七識之境。故知第七亦應名了別境識。何故 T2266_.67.0081c04: 唯言六轉識。答。第七約不得名了別境 T2266_.67.0081c05: 識。明知不約了別別境説。但依了別境識 T2266_.67.0081c06: 説。即無過也。別爲記別
T2266_.67.0081c09: 等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂
T2266_.67.0081c15: 種勝義中説。不可依第四。心言俱絕故。若 T2266_.67.0081c16: 依第二・第三。不可云一多。眞故相無別。 T2266_.67.0081c17: 四諦因果故不二。但可云依俗中第二・眞
T2266_.67.0081c20: 初勝義耶。答。初據勝義諦而有兩釋。一云。 T2266_.67.0081c21: 初體即第二俗。第二俗中可言八別。故除 T2266_.67.0081c22: 初眞。二云。初眞體雖即第二俗。俗劣眞勝。 T2266_.67.0081c23: 故初眞中亦無八別。今依初釋故除初眞。
T2266_.67.0081c30: 唯。亦是定義。於此都字之上加阿縛馱刺 T2266_.67.0082a01: 那。即是揩定義。故今應言唯是定義
T2266_.67.0082a04: 云。復有一類。謂心意識義一文異。是義不 T2266_.67.0082a05: 成
T2266_.67.0082a10: 言總意別故。約八識言生及邪念等。於中第 T2266_.67.0082a11: 二於理爲正
T2266_.67.0082a15: 論同性經中。若取眞如爲第九者。眞俗合 T2266_.67.0082a16: 説故。今取淨位第八本識以爲第九。染淨 T2266_.67.0082a17: 本識各別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無 T2266_.67.0082a18: 垢識是淨。無漏界。解脱一切障。圓鏡智相 T2266_.67.0082a19: 應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復 T2266_.67.0082a20: 名阿末羅識。故知第八識染淨別説以爲九
T2266_.67.0082a23: 識。乃至境識俱泯。即是空性。其空性者阿摩 T2266_.67.0082a24: 羅識也。乃至唯阿摩羅識是眞如。如大乘 T2266_.67.0082a25: 同性言。衆生神識無邊無色。無相不可見。無 T2266_.67.0082a26: 定處所。識相淸淨。唯無明貪愛習氣業等客 T2266_.67.0082a27: 塵煩惱之所覆障。譬如淸淨虛空四塵所 T2266_.67.0082a28: 障。無相論陳那菩薩造眞諦譯觀所縁縁論 T2266_.67.0082a29: 同本。今二義中一識性者。此依無相論同性 T2266_.67.0082b01: 經。二染淨別開者。此依功徳莊嚴經。如下 T2266_.67.0082b02: 疏第三云唯無漏依。體性無垢先名阿末羅 T2266_.67.0082b03: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識者非 T2266_.67.0082b04: 也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲第九 T2266_.67.0082b05: 名無垢識。如上下會。此無垢識是圓鏡智 T2266_.67.0082b06: 相應識名。轉名因第八心體得之
T2266_.67.0082b09: 乘説有八識者。如何唯説有十二處等。答。 T2266_.67.0082b10: 但依根境相對體別説有十二處・十八界 T2266_.67.0082b11: 等。實有八識也。如經部師細意識至第六 T2266_.67.0082b12: 別位起故者。彼師計云。細意識離麁意識外 T2266_.67.0082b13: 別有體仍別位起。如在滅定或無心時有 T2266_.67.0082b14: 細意識。雖無麁第六意識得有此細意識 T2266_.67.0082b15: 故。是有情攝。非無情也。亦如大乘在滅定 T2266_.67.0082b16: 時。雖每餘識。依第八識在不名無情。此 T2266_.67.0082b17: 亦應爾。雖作此計亦無可兩意識幷起。
T2266_.67.0082b22: 不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前 T2266_.67.0082b23: 細意識住生死根本故説爲根。由此根故 T2266_.67.0082b24: 有五蘊起。即同諸宗所説五蘊。然一味蘊是 T2266_.67.0082b25: 根本故。不説言邊。其餘間斷五蘊之法是未 T2266_.67.0082b26: 起故名根邊蘊
T2266_.67.0082c06: 及第四句幷是顯此四難義各不同非無次 T2266_.67.0082c07: 行即是俱時至與未至故置及言。若言等 T2266_.67.0082c08: 者。顯非唯爾更有此餘。今者四義皆已列 T2266_.67.0082c09: 名。義不是等。但言及幷顯相違釋
T2266_.67.0082c13: 爲及
T2266_.67.0082c16: 此既自他雙擧。爲與依主何別答若以 T2266_.67.0082c17: 己從他所依而立名是依主也。若將他法 T2266_.67.0082c18: 爲己物。是有財也。雖擧自他相各別故。又 T2266_.67.0082c19: 有財全隱自名。依主自他俱擧。勝約前解 T2266_.67.0082c20: 故有濫也
T2266_.67.0082c23: 他俱説何成隣近。答。隣近釋者。取俱時法 T2266_.67.0082c24: 以立自名若無及言恐言異熟由與思量 T2266_.67.0082c25: 了別俱時。異熟名爲思量了別亦無失矣。
T2266_.67.0082c28: 惠名爲隣近。今此何故自他擧耶。答。此實 T2266_.67.0082c29: 非隣近。少分相似。所以言濫。又隣近亦同 T2266_.67.0083a01: 有財。有其二説。自他雙擧亦名隣近。若爾。 T2266_.67.0083a02: 與有財何別。答。隨其兩釋單擧雙明。只是 T2266_.67.0083a03: 有財將他屬己。隣近隱己從强故二別也」
T2266_.67.0083a06: 或難疏主云。阿賴耶名唯未轉位。異熟之名 T2266_.67.0083a07: 亦通果位。何故今如是言耶。予答云。不知 T2266_.67.0083a08: 性相之最矣。總論第八識因果之位有三 T2266_.67.0083a09: 種別。一我愛執藏現行位。二善惡業果位。三 T2266_.67.0083a10: 相續執持位。此中阿賴耶名唯在第一。異熟 T2266_.67.0083a11: 之名通第二位。不及第三執持之名廣通 T2266_.67.0083a12: 因果三位皆得異熟之名。唯在未轉炳然
T2266_.67.0083a18: 得名異熟識。何故獨乎。又解。諸識種子各
T2266_.67.0083a25: 三句合爲一段。二總解三句合爲一段。 T2266_.67.0083a26: 有兩種合故名合作二文科也
T2266_.67.0083b02: 局第三句。於中愚夫所計已下亦總釋三 T2266_.67.0083b03: 句。此爲別也
T2266_.67.0083b06: 二種我法皆由假説。今謂。略者頌文。故雙擧 T2266_.67.0083b07: 也
T2266_.67.0083b10: 宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是 T2266_.67.0083b11: 第六我。主是世間我。能作受故。宰是聖教我。 T2266_.67.0083b12: 依用辨故。幷疏爲五解
T2266_.67.0083b17: 軌。不爲屈曲表彰但直生解。即名爲持。 T2266_.67.0083b18: 持自性故。縁無爲等生解之時。通得名 T2266_.67.0083b19: 法。不是定説無及眞如不能生解故名爲 T2266_.67.0083b20: 持。今於總一法名分爲軌持。不爾軌持二
T2266_.67.0083b23: 行差別義故。二持自性。如次文説。又有性者 T2266_.67.0083b24: 安立有義能持有義。無性者安立無義能 T2266_.67.0083b25: 持無義。故皆法。三軌生解。次文中云。由彼 T2266_.67.0083b26: 意識於有性義。若由此義而得安立。即以 T2266_.67.0083b27: 此義起識了別。於無性義。若由此義而 T2266_.67.0083b28: 得安立。即以此義起識了別
T2266_.67.0083c02: 自體能自持故。幷疏爲五。此中皆依增上
T2266_.67.0083c06: 取。幷樞要中聖教世間對。樞要解云。此中皆 T2266_.67.0083c07: 依增上義説。前四解通世間聖教。第五別
T2266_.67.0083c10: 他上名爲自性。如縷貫華。貫通他上諸法
T2266_.67.0083c13: 處之中。靑等爲自。色處爲共。靑等之中。衣 T2266_.67.0083c14: 華爲自。靑等爲共。衣華之中。極微爲自。
T2266_.67.0083c18: 別
T2266_.67.0083c21: 爲無亦得名軌。徒設劬勞。有解不得本 T2266_.67.0083c22: 疏主意救此義云。以我體無爲疎所縁縁。 T2266_.67.0083c23: 以無體故不能生解。親縁有體生解名 T2266_.67.0083c24: 軌。亦是徒施。有云。復引瑜伽論。軌通有法 T2266_.67.0083c25: 無法・有爲無爲・若有若無俱名論軌。亦應 T2266_.67.0083c26: 自息。要集復云。有説。四對辨持軌異。無爲 T2266_.67.0083c27: 無法唯持非軌。義即難尋。復引楞伽眞智 T2266_.67.0083c28: 縁如乃至云。後得智縁遠從本質生解。名 T2266_.67.0083c29: 論軌亦無有失者。此不異前。何煩廣説。又 T2266_.67.0084a01: 引瑜伽五十二云。由二種縁諸識得生。乃 T2266_.67.0084a02: 至意法。答。由能軌持諸五識身所不行義 T2266_.67.0084a03: 故。佛世尊假説名法。五識不行通爲無爲
T2266_.67.0084a06: 無義宗能生解者。約無本質。非無影像能 T2266_.67.0084a07: 生心也。故下論云。縁用必依實有體故。詳 T2266_.67.0084a08: 曰。若從其勝。軌有有法。據但生解。無亦 T2266_.67.0084a09: 名軌。故瑜伽論五十二中以五種理成縁 T2266_.67.0084a10: 無識。識既縁無。豈非無法生物解耶。若 T2266_.67.0084a11: 生物解。何不名軌。若爾。云何縁用必實。答 T2266_.67.0084a12: 據生識體。縁必有體。若行解起因無亦生。 T2266_.67.0084a13: 如立我無豈不生彼我無行解。故亦無違。
T2266_.67.0084a16: 對如次可知
T2266_.67.0084a19: 縁生意。過去未來諸行非有。何故世尊宣 T2266_.67.0084a20: 説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事境而 T2266_.67.0084a21: 得生者。云何不違微妙言説如世尊言。由 T2266_.67.0084a22: 二種縁諸識得生。何等爲二。謂眼及色。如 T2266_.67.0084a23: 是廣説乃至意法。答。由能執持諸五識身 T2266_.67.0084a24: 所不行義故。佛世尊假説名法。是故説言 T2266_.67.0084a25: 縁意及法意識得生。問。何因縁故知佛世 T2266_.67.0084a26: 尊有是密意。答。由彼意識亦縁去來識爲 T2266_.67.0084a27: 境界世現可得非彼境識法處所攝。又有 T2266_.67.0084a28: 性者安立有義能持有義。若無性者安立 T2266_.67.0084a29: 無義能持無義。故皆名法。由彼意識於有 T2266_.67.0084b01: 性義。若由此義而得安立。即以此義起識 T2266_.67.0084b02: 了別。於無性義。若由此義而得安立。即 T2266_.67.0084b03: 以此義起識了別。若於二種。不由二義 T2266_.67.0084b04: 起了別者。不應説意縁一切義取一切 T2266_.67.0084b05: 義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不應 T2266_.67.0084b06: 言如其所有非有亦爾。是如理説。是故意 T2266_.67.0084b07: 識如去來事非實有相縁彼爲境。由此故 T2266_.67.0084b08: 知意識亦縁非有爲境。復有廣大言論道 T2266_.67.0084b09: 理。由此證知有縁無識。謂如世尊微妙言 T2266_.67.0084b10: 説。若內若外及二中間都無無有我。此我 T2266_.67.0084b11: 無性非有爲攝。非無爲攝。共相觀識。非不 T2266_.67.0084b12: 縁彼境界而轉。此名第一言論道理。又於 T2266_.67.0084b13: 色香味觸如是如是生起變異所安立中。 T2266_.67.0084b14: 施設飮食車乘衣服嚴具室宅軍林等事。此 T2266_.67.0084b15: 飮食等離色香等都無所有。此無有性非 T2266_.67.0084b16: 有爲攝非無爲攝自相觀識。非不縁彼境
T2266_.67.0084b20: 現在。體是有故名眞實法。若過去未來體非 T2266_.67.0084b21: 實有。然能持自無體令五識不行。令意識 T2266_.67.0084b22: 轉。假説名法。此豈是法。故令法處攝。前 T2266_.67.0084b23: 引經中但有法量而無處字。假説無爲法。 T2266_.67.0084b24: 非謂法故便法處攝而言遂有體。應立量 T2266_.67.0084b25: 云。如我所言過未無法亦應名法。有所持 T2266_.67.0084b26: 故。如現在法。應成意縁過未等無體之法 T2266_.67.0084b27: 意識應縁。以是法故。如有體法。答。由彼 T2266_.67.0084b28: 意識亦縁去來識爲境界。世現可得者。此 T2266_.67.0084b29: 世間相違。過未之識十八界攝。意縁之時非 T2266_.67.0084c01: 法處收。但是當曾六識界攝。縁過未世亦 T2266_.67.0084c02: 然。雖假説名法非法處收。縁空華等心 T2266_.67.0084c03: 亦起。此境亦非法處收。亦得假名縁法起 T2266_.67.0084c04: 意。應立量云。去來二世意所縁境諸色等法 T2266_.67.0084c05: 非法處收。縁去來世識故。以意縁之所 T2266_.67.0084c06: 行故。如去來世所縁六識。問曰。此是所縁 T2266_.67.0084c07: 縁不。答曰。影像當心唯識三世攝故。是所 T2266_.67.0084c08: 縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因 T2266_.67.0084c09: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識 T2266_.67.0084c10: 可行。有性安立有性。無性安立無性等者。 T2266_.67.0084c11: 有性之法自有業用。能持自體令他識不 T2266_.67.0084c12: 行自識得行。無性之法不能自有作業。唯 T2266_.67.0084c13: 有他識不行等。故名無性。縁有不知無 T2266_.67.0084c14: 故。便違自宗。廣大言論中。無我觀此無 T2266_.67.0084c15: 我本質無。如世智即縁彼無顯得眞如。 T2266_.67.0084c16: 如加行智即亦有影像當心。據本名無。影 T2266_.67.0084c17: 像言有。今以本質破外人。若影像是依他 T2266_.67.0084c18: 性。是何性攝。答。不相應中法同分攝。此乃與 T2266_.67.0084c19: 心同種。心之相分義名法同分。非謂乃言 T2266_.67.0084c20: 縁無我境直照本質更不變生即是無法 T2266_.67.0084c21: 攝。應同前解
T2266_.67.0084c24: 有相分。如何名無。答。雖必有相分。以似 T2266_.67.0084c25: 無本質故。當時縁無作無相解。後時影像
T2266_.67.0084c28: 分但是似無非實無也
T2266_.67.0085a04: 義。一能持自體。二軌生他解。故諸論云。法 T2266_.67.0085a05: 謂軌持。前持自體一切皆通。後軌生解要 T2266_.67.0085a06: 有屈曲。初之所陳前未有説。逕廷持體。未 T2266_.67.0085a07: 有屈曲生他異解。後之所陳前已有説。可 T2266_.67.0085a08: 以後説分別前陳。方有屈曲生他異解。其 T2266_.67.0085a09: 異解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持 T2266_.67.0085a10: 自體。義不殊勝不得法名。後之所陳具足 T2266_.67.0085a11: 兩義。能持復軌。義殊勝故。獨得法名。前之 T2266_.67.0085a12: 所陳能有後法。復名有法
T2266_.67.0085a16: 情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更無餘 T2266_.67.0085a17: 法。又復於彼有愛著故。情者性也。初總談 T2266_.67.0085a18: 彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。 T2266_.67.0085a19: 此即我唯有此性無餘法故。後解以愛爲 T2266_.67.0085a20: 情。能生我愛。説名有情。於彼法性生愛 T2266_.67.0085a21: 著故。若無有情。誰情所愛。三意生。是意種 T2266_.67.0085a22: 類。有能思量勝作用故。顯是意類故名意 T2266_.67.0085a23: 生。四摩納縛迦。依止於意而高下故。若總釋 T2266_.67.0085a24: 義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少 T2266_.67.0085a25: 年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢 T2266_.67.0085a26: 他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2266_.67.0085b20: 數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未 T2266_.67.0085b21: 得道舊身説故。七命者者。與壽命和合 T2266_.67.0085b22: 現存故名命者。壽命是別。者是總也。總者 T2266_.67.0085b23: 與別命和合現存故名命者。八生者。謂具
T2266_.67.0085c01: 見・命者見・生者見・養者見・士夫見・補特伽 T2266_.67.0085c02: 羅見・意生見・儒童見・作者見・受者見・知者 T2266_.67.0085c03: 見・見者見。由此義故名摩訶薩
T2266_.67.0085c06: 作者・受者・知者・見者。開瑜伽八中養育者 T2266_.67.0085c07: 分爲二世。故説士夫。依此初九是別作用。 T2266_.67.0085c08: 後四通作用。依別作用單行相説故。或説 T2266_.67.0085c09: 十五。加使作者及使受者。依單重通別行 T2266_.67.0085c10: 相具説故。初十三單説。後二重也。初九別 T2266_.67.0085c11: 也。後六通行相故。大般若第七説有十七。 T2266_.67.0085c12: 前十五中加起者・使者。或説十九。前十七 T2266_.67.0085c13: 中加使知者・使見者。後二文亦依單重別通
T2266_.67.0085c17: 識者・食者・知者・説者・作者。此雖説八。見 T2266_.67.0085c18: 者・知者・作者與前説同。聞・覺・識・食・説者 T2266_.67.0085c19: 五別。前十七上更加此五有二十二。雖未 T2266_.67.0085c20: 見文。准大般若等。既有使作使受者等。加 T2266_.67.0085c21: 使聞者等成二十七理亦不違
T2266_.67.0085c25: 論釋。見五蘊差別。一一陰是我。如是妄取。 T2266_.67.0085c26: 是名我相。此意總計三世五蘊差別爲我。 T2266_.67.0085c27: 見身相續不斷。是名衆生。此計五蘊從前 T2266_.67.0085c28: 際來相續不斷故名衆生。一報命根不斷住 T2266_.67.0085c29: 故。是名命者。此計現在現有命故。命根斷
T2266_.67.0086a03: 者。養未來故。翻家錯失名爲壽者。不爾。 T2266_.67.0086a04: 生者命者諸教之中應別説有壽者。由此 T2266_.67.0086a05: 彼經但説四種。以縁三世總別計故。又
T2266_.67.0086a08: 矣。列名亦殊。初八後九。依大般若等諸本及 T2266_.67.0086a09: 大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天 T2266_.67.0086a10: 親等釋唯四非多。其能斷初八云。有情・命 T2266_.67.0086a11: 者・士夫・數取趣・意生・摩納婆・作者・受者。後 T2266_.67.0086a12: 文説九。此八加我。初文因説度一切有情。 T2266_.67.0086a13: 有情爲首略無其我。此中士夫即育養者。 T2266_.67.0086a14: 於現在身作士夫用故。瑜伽生者即行者 T2266_.67.0086a15: 攝此八之中。前六別行相。後二通行相。故前 T2266_.67.0086a16: 説八。後兼説我。六別行相・二通行相。所以 T2266_.67.0086a17: 有九
T2266_.67.0086a21: 滿仍未出時。趣云何。謂從彼出生。起云何。 T2266_.67.0086a22: 謂出已增長。出現云何。謂濕・化二生身分頓 T2266_.67.0086a23: 起。蘊得云何。謂諸生位五取蘊轉。界得云何。 T2266_.67.0086a24: 謂諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即諸蘊餘 T2266_.67.0086a25: 縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即諸蘊日日飮 T2266_.67.0086a26: 食之所資長。命根出現云何。即諸蘊餘壽力 T2266_.67.0086a27: 故得相續住。此中略義。謂生自性。若生處 T2266_.67.0086a28: 位。若所生。若因縁所攝。若住持所引。若俱生 T2266_.67.0086a29: 依持。前十中第一生及第五出現是生自性。 T2266_.67.0086b01: 第二・三・四是生處位。第六蘊得是所生。第七 T2266_.67.0086b02: 界得・第八處得是生因縁所攝。第九諸蘊生 T2266_.67.0086b03: 起是任持所引。第十命根出現是俱生依持。 T2266_.67.0086b04: 謂生者具有此十義。以總作用故但説八。 T2266_.67.0086b05: 合士夫用入養育者。多分計故。答開爲 T2266_.67.0086b06: 二。增後有業名養育者。育現在身作士 T2266_.67.0086b07: 夫用名爲士夫。約世開之
T2266_.67.0086b10: 故對法言。云何命根。謂三界壽。此復未了。 T2266_.67.0086b11: 何法名壽。謂有別法能持煖・識説名爲 T2266_.67.0086b12: 壽
T2266_.67.0086b15: 見
T2266_.67.0086b20: 乘所共住之地。故云三乘十地。具如大品 T2266_.67.0086b21: 經等明
T2266_.67.0086b24: 子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏故名 T2266_.67.0086b25: 須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二 T2266_.67.0086b26: 種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀 T2266_.67.0086b27: 洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義。何因縁故。 T2266_.67.0086b28: 斯陀含人・阿那含人・阿羅漢人不得名爲 T2266_.67.0086b29: 須陀洹。善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得
T2266_.67.0086c03: 名。次二種下釋逆流名。流有二種。一生死 T2266_.67.0086c04: 流。須陀洹人即逆此流。衆生順之。二者逆 T2266_.67.0086c05: 流。須陀洹人順入此流。小般若云。名爲入 T2266_.67.0086c06: 流而無所入。次論義重顯。初問通義。若逆 T2266_.67.0086c07: 流者。後三果人亦皆逆流。盡名須陀不。答。
T2266_.67.0086c10: 正
T2266_.67.0086c13: 故。若次第者。斷欲修惑前之五品所起四 T2266_.67.0086c14: 道。及第六品加行・無間。總名爲向。若超越 T2266_.67.0086c15: 者。始從一坐順次擇分見十五心。名之爲 T2266_.67.0086c16: 向。二云。前二種向名二不定。非唯第二。第 T2266_.67.0086c17: 二如前。第一向者。前十五心有斷修惑有 T2266_.67.0086c18: 不斷者。先伏不伏有差別故。詳曰。若據修 T2266_.67.0086c19: 惑斷不斷別第二可通。若理教明。行相殊 T2266_.67.0086c20: 別。前解爲勝。問。第三・四向亦有不定。何唯
T2266_.67.0086c23: 向無第字。前二種向名二不定爲正。邑法 T2266_.67.0086c24: 師不判二釋正否。然第二義終云。論中言 T2266_.67.0086c25: 等。非唯等聖。亦合通凡。如經中説授祠 T2266_.67.0086c26: 授亦聖教我。笠置潤色演祕。恐不味疏之 T2266_.67.0086c27: 文次語氣者乎。義蘊云。疏二向不定者。即第 T2266_.67.0086c28: 二果向不定也。次・超別故。且次第者。得初 T2266_.67.0086c29: 果已斷欲界俱生初品煩惱。乃至斷第六 T2266_.67.0087a01: 品。加行・無間二道已來皆第二向。若超果 T2266_.67.0087a02: 者。謂先伏欲界俱生六・七・八品煩惱入見 T2266_.67.0087a03: 道斷。即以順決擇分及前十五心爲第二 T2266_.67.0087a04: 果向故。瑜伽五十七云。未知當知根得爲 T2266_.67.0087a05: 三果向。即前三果也。准此後二果向亦有 T2266_.67.0087a06: 超・次。應名不定。以論中不説後二果故 T2266_.67.0087a07: 不言之。若初果向決定。唯取決定及前十五 T2266_.67.0087a08: 心故非不定或可初向亦有不定。至有先 T2266_.67.0087a09: 伏欲界俱生五品惑等及不伏者。入見斷 T2266_.67.0087a10: 時多少不等故亦不定。若准此解。疏云二向 T2266_.67.0087a11: 不定即初二向也。論中言等非唯等聖。亦
T2266_.67.0087a14: 名我種種相。答。有兩釋。一云。且據得聖 T2266_.67.0087a15: 及修行者。不説餘類。二云。祠授等名雖我 T2266_.67.0087a16: 別號然非通稱。所以不取。若取一一所有
T2266_.67.0087a19: 初果以去斷修道五品。是一來向攝。亦是初 T2266_.67.0087a20: 果攝。所望前後不同故名不定。又敬宗法 T2266_.67.0087a21: 師解云。如須陀洹向超越者。十五心時即前 T2266_.67.0087a22: 世間道以伏見道惑及修道五・六。入見道時 T2266_.67.0087a23: 一時同斷。據實亦合是一來向攝。以與見 T2266_.67.0087a24: 道惑同斷。所以還是初果攝。故名不定。第 T2266_.67.0087a25: 二向名不定者。謂第二果人斷七八品。合 T2266_.67.0087a26: 不還向攝。亦得是第二果攝。何以故。以彼 T2266_.67.0087a27: 七・八品與第二果中第六品頌云同斷故。 T2266_.67.0087a28: 所以但第二果攝。不得名不還向。名爲不
T2266_.67.0087b03: 義。非謂斷惑。此則不順疏文。義蘊爲優」
T2266_.67.0087b06: 聚・生門・種族。是蘊・處・界義。釋云。一切諸 T2266_.67.0087b07: 色界略爲一聚説名色蘊。由此聚義蘊義 T2266_.67.0087b08: 得成。餘蘊亦爾。謂能生長心心所法故名 T2266_.67.0087b09: 爲處。是能生長彼作用義。如一山中有多 T2266_.67.0087b10: 銅鐵金銀等族説名多界。如是一身有十 T2266_.67.0087b11: 八類諸法種族名十八界。此中種族是生本 T2266_.67.0087b12: 義。如是眼等誰之生本。謂同類因。左傳隱公 T2266_.67.0087b13: 六年曰。周任有言。同爲國家者見惡如農 T2266_.67.0087b14: 夫之務去草焉。芟夷蘊崇之絕其根本。杜 T2266_.67.0087b15: 註云。蘊積也。崇聚也。義蘊云。崇聚者有 T2266_.67.0087b16: 二釋。一云。尊崇之義。即一言通蘊・處・界皆 T2266_.67.0087b17: 可尊故。二云。即積集義。即唯屬蘊不在 T2266_.67.0087b18: 處・界。此解爲勝。生者即處也。此十二處皆 T2266_.67.0087b19: 生識故。因者即界也。謂十八界通現及種 T2266_.67.0087b20: 爲諸法因
T2266_.67.0087b23: 説有五善巧。加處非處及縁起善巧。如般 T2266_.67.0087b24: 若心經。或説爲六。於此論中加縁起諦及 T2266_.67.0087b25: 無智亦無得。即四善根中能所取觀善巧。此 T2266_.67.0087b26: 約三乘。或無智得但約大乘作唯識觀。若 T2266_.67.0087b27: 瑜伽五十七説六。於前五上加根善巧。顯 T2266_.67.0087b28: 揚十四説七善巧。於此六上加諦善巧。故 T2266_.67.0087b29: 彼頌云。於諸蘊・界・處及衆縁起法處非處・ T2266_.67.0087c01: 根・諦。善巧事應知。若辨中邊有十善巧頌 T2266_.67.0087c02: 云。蘊・處・界縁起・處非處・根・世・諦・乘・爲無
T2266_.67.0087c07: 三・餘四。若演祕釋。則等取經説十善巧中 T2266_.67.0087c08: 餘七。今案。但就論文義翼亦有其理。若 T2266_.67.0087c09: 准疏釋。演祕爲優。具如古鈔。何者。疏 T2266_.67.0087c10: 云餘三等。又釋等字已後擧善巧種類云 T2266_.67.0087c11: 若依等。看疏文勢。如演祕釋。更爲七善 T2266_.67.0087c12: 巧。然瑜伽中雖不明諦善巧。而顯揚別
T2266_.67.0087c16: 處非處。若依瑜伽。此二十七卷説五善巧。 T2266_.67.0087c17: 五十七説六善巧。謂於五上加根善巧。顯 T2266_.67.0087c18: 揚十四説七善巧。更加諦善巧。辨中邊第 T2266_.67.0087c19: 二卷説有十善巧。一蘊。二界。三處。四縁起。 T2266_.67.0087c20: 五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲無 T2266_.67.0087c21: 爲。大菩薩藏經第十七卷説十善巧。一蘊 T2266_.67.0087c22: 法。二界。三處。四諦。五無礙解。六依趣。即依 T2266_.67.0087c23: 義不依文等四依也。七資糧。八道法。即三 T2266_.67.0087c24: 十七品。九縁起。十一切法。遍攝一切有爲無 T2266_.67.0087c25: 爲
T2266_.67.0087c28: 起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。 T2266_.67.0087c29: 八諦善巧。九乘善巧。十有爲無爲善巧。菩薩
T2266_.67.0088a03: 法善巧。諦法善巧。無礙解善巧。依趣善巧。資 T2266_.67.0088a04: 糧善巧。道法善巧。縁起善巧。一切法善巧
T2266_.67.0088a08: 切法。以勝慧決擇而能獲得十種善巧。何 T2266_.67.0088a09: 等爲十。一者蘊善巧。二者界善巧。三者處善 T2266_.67.0088a10: 巧。四者諦善巧。五者正知善巧。六者隨順 T2266_.67.0088a11: 善巧。七者智識善巧。八者菩提分善巧。九
T2266_.67.0088a15: 五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲
T2266_.67.0088a19: 理。故二別也。謂蘊之善巧乃至無爲法之善
T2266_.67.0088a24: 蘊等名蘊善巧蘊等從智亦名善巧。問。按 T2266_.67.0088a25: 大菩薩藏經第八及第十説十善巧。一依趣 T2266_.67.0088a26: 善巧。即是四依。謂依義等。二資糧。謂福・智 T2266_.67.0088a27: 二。三念住。謂四念住。四四正勝。謂四正勤。 T2266_.67.0088a28: 五五道分。謂信等五根。六覺分。謂七覺支。七 T2266_.67.0088a29: 道分。謂八正道。八趣作一道所謂菩薩證 T2266_.67.0088b01: 大菩提等。九縁起。謂十二縁。十一切法。謂 T2266_.67.0088b02: 爲無爲。與疏所列十何不同。答。中邊爲治 T2266_.67.0088b03: 十我見故。經爲菩薩修波羅蜜多。各據一
T2266_.67.0088b06: 指其南者耶。言處非處者。義演云。處者 T2266_.67.0088b07: 謂人即處。非處者謂三途。在果總名一善
T2266_.67.0088b11: 彼彼事理無相違。問。何等非處。答。於彼彼
T2266_.67.0088b14: 非處者雖在十力之中。然今總指不局十 T2266_.67.0088b15: 力。又根者是二十二根。如中邊等。指斥唯 T2266_.67.0088b16: 言信等。通漫甚
T2266_.67.0088b19: 義。具如三科章
T2266_.67.0088b25: 而取共相名爲安立者。與今不同可知
T2266_.67.0088b29: 法。如是廣説。由四因故於諸行中假設 T2266_.67.0088c01: 有我。一爲令世間言説易故。二爲欲隨 T2266_.67.0088c02: 順諸世間故。三爲欲斷除謂定無我諸佈 T2266_.67.0088c03: 畏故。四爲宣説自他成就功徳成就過失。
T2266_.67.0088c06: 歟
T2266_.67.0088c09: 可假説。二云。別讀言。我法雖無眞我法等 T2266_.67.0088c10: 亦方可假説。然依內識已下明假説所由
T2266_.67.0088c13: 然。此二句中理叵別讀。雖然二字相響上 T2266_.67.0088c14: 下是常法故
T2266_.67.0088c17: 識之所變依他二分爲我法之近依也。若 T2266_.67.0088c18: 望眞如得爲我法疎遠依也以眞如與依
T2266_.67.0088c22: 如下釋
T2266_.67.0088c25: 非釋第三識名。與今稍異
T2266_.67.0088c28: 解云。若護法師見分名用。體依他故。若安惠 T2266_.67.0088c29: 師見分無體。故自體上有了別用。依他性收。 T2266_.67.0089a01: 詳曰用字錯也。應從義言。即護法師識自 T2266_.67.0089a02: 體分亦名了別。不須約見顯識了別
T2266_.67.0089a05: 變現。但説唯心非唯心所。心王體殊勝。心 T2266_.67.0089a06: 所劣。依勝生。隱劣不彰。唯顯勝法。故慈 T2266_.67.0089a07: 尊説許心似二現。如是似貪等或似於信 T2266_.67.0089a08: 等。無別染善法。雖心自體能變似彼見・相 T2266_.67.0089a09: 二現。而貪信等體亦各能變似自見相現。 T2266_.67.0089a10: 以心勝故説心似二。心所劣故隱而不説。 T2266_.67.0089a11: 非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
T2266_.67.0089a14: 所。此意難言。心能變見相。依此上立我 T2266_.67.0089a15: 法。心所變相見。何不依彼立我法今答此 T2266_.67.0089a16: 難。此中識言亦攝心所。何以故。定相應故。 T2266_.67.0089a17: 心起之時非定有所。如貪信等。心起之時 T2266_.67.0089a18: 隨與一俱。非一切時恒貪信竝。故擧心王 T2266_.67.0089a19: 攝於心所。不擧心所攝於心王。西明云。 T2266_.67.0089a20: 答外難。難。色等依心變。攝本名唯識。心 T2266_.67.0089a21: 所非心變。心所非唯識。故今釋言。此中識 T2266_.67.0089a22: 言亦攝心所。此未必然。何者。乘前爲難。 T2266_.67.0089a23: 前云如是諸相若由假説。依何得成。答云。 T2266_.67.0089a24: 彼相皆依識所轉變。乘此即難。識轉變見 T2266_.67.0089a25: 相。依之立我法。心所變見相。何不依彼 T2266_.67.0089a26: 立。此下即答。此中識言亦攝心所。文勢相 T2266_.67.0089a27: 連。如西明釋終有此難。應更須通。又未 T2266_.67.0089a28: 釋變義及以唯識。何有斯難
T2266_.67.0089b02: 種類也。即貪信等亦不俱行。有云。如彼第 T2266_.67.0089b03: 八遍行起時。餘識遍行未必起故。詳曰。不 T2266_.67.0089b04: 然。若以餘識遍行不起故但言心。亦可餘 T2266_.67.0089b05: 識不常時行。八遍恒起。但言心所。故知不
T2266_.67.0089b10: 釋能所依。我法俱依識所變故。若依總作 T2266_.67.0089b11: 二文科者。初文釋第三句中。或復內識轉 T2266_.67.0089b12: 似外境釋能所變。我法分別惠習力故下 T2266_.67.0089b13: 釋能所依。愚夫所計下分爲二文。能所變者
T2266_.67.0089b16: 似見相二分。識自體分名爲轉變轉變者變 T2266_.67.0089b17: 現義。即識自體現似二相。實非二相。其實 T2266_.67.0089b18: 二相即所執故。即遍計所執似依他有。理實 T2266_.67.0089b19: 無也。或轉變者是變異義。謂一識體變異 T2266_.67.0089b20: 爲見相二分用起也。護法菩薩解云。又轉變 T2266_.67.0089b21: 者是改轉義。謂一識體改轉爲二相起具 T2266_.67.0089b22: 於自體。即見有能取之用。相有質礙用等。 T2266_.67.0089b23: 由識自體轉起能取及有礙故。或變是現
T2266_.67.0089b27: 親勝・火辨。世親同時唯立二分。二云。三分 T2266_.67.0089b28: 除安慧釋。變似二言是依他故。餘如上説。 T2266_.67.0089b29: 三云。二分諸師共釋。唯除安慧。三分更除
T2266_.67.0089c08: 二性。有相有見。二識別故。三由種種。種種
T2266_.67.0089c11: 於一識中有相有見。二分俱轉相見二分 T2266_.67.0089c12: 不即不離。始從眼識乃至身識。隨類各別 T2266_.67.0089c13: 變爲色等種種相識名相分。眼等諸識了 T2266_.67.0089c14: 別境界能見義邊説名見分。是名二性。廣
T2266_.67.0089c17: 諸師共許唯見相故。或自證等見分攝故」
T2266_.67.0089c20: 皆有相。即他心智而不得成。疏後得智等 T2266_.67.0089c21: 不外取者。釋所以也。既不外取。若不變相。 T2266_.67.0089c22: 如何可説名知他心。若言外取不變相
T2266_.67.0089c25: 變相者。即他心智應不得成。以後得智不 T2266_.67.0089c26: 外取故。知他心智者必後得故。既不能親 T2266_.67.0089c27: 取他心。故知必有相分。此意爲下即有一
T2266_.67.0090a02: 了他心。他心之影於自心上現名了他 T2266_.67.0090a03: 心。非心親能了他心也。親所了者。謂自所 T2266_.67.0090a04: 變之相分以無作用及實不能取外境故
T2266_.67.0090a09: 顯總成他自心智不如實知。一無智言通 T2266_.67.0090a10: 答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及 T2266_.67.0090a11: 知自心。二種諸智名爲二智。或現行法執俱 T2266_.67.0090a12: 無明所覆。或法執種子俱無明所蔽故。言 T2266_.67.0090a13: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障 T2266_.67.0090a14: 所知離言法性隱蔽自心。不稱實故。如 T2266_.67.0090a15: 來淨智斷法執故。所行眞俗依他圓成二種 T2266_.67.0090a16: 諸境。體性離言超思議道。名有爲等。皆從 T2266_.67.0090a17: 强名故。佛他心智縁*他心時。既稱彼境 T2266_.67.0090a18: 如實離言。名如實知。諸菩薩等他心智等。 T2266_.67.0090a19: 不知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他 T2266_.67.0090a20: 心及縁自心。名不如實。故此説言。諸菩薩 T2266_.67.0090a21: 等二智。於境無知所覆。不能了知如佛所 T2266_.67.0090a22: 行有爲無爲性離言境。説此智名不如實。 T2266_.67.0090a23: 論此二於境不如實知。由似外境虛妄顯 T2266_.67.0090a24: 現故。述曰。此此重釋前不如實義。除佛 T2266_.67.0090a25: 智外餘他心智及自心智由有法執。似外 T2266_.67.0090a26: 境相虛妄現故。虛者不實。妄者顚倒。是故於 T2266_.67.0090a27: 境不如實知此第一義故不如實。論所 T2266_.67.0090a28: 取能取分別未斷故。述曰。此第二釋不如實 T2266_.67.0090a29: 義。由自身中法執能取所取分別種子猶未 T2266_.67.0090b01: 斷故。此二於境不如實知。此則總説。若別 T2266_.67.0090b02: 説者。此他心智通有無漏。若有漏者略有二 T2266_.67.0090b03: 説。安慧等云。諸有漏心唯有自體無相見
T2266_.67.0090b10: 雖釋。其義稍難。故義燈中更加廣釋文過 T2266_.67.0090b11: 十紙。本邦古説芸芸如雲。今謂。三藏法師 T2266_.67.0090b12: 探諸論意分爲三境。立以三名。然諸論中 T2266_.67.0090b13: 無有明説三境三名。以故漢和曩哲猶豫 T2266_.67.0090b14: 迷岐。或難定屬。今且援引樞要・義燈文。 T2266_.67.0090b15: 略釋同異種義。廣釋三類境義如古鈔幷別
T2266_.67.0090b18: 質者本質亦同種生。即一見分種生現行時。
T2266_.67.0090b21: 三師不同。一師云。見相同種生起名唯識。若 T2266_.67.0090b22: 別種起。既與識殊。何名唯識。此有二類。一 T2266_.67.0090b23: 三法同種生。謂本質・影像・及見分三。二兩 T2266_.67.0090b24: 法同種生謂相・見分。三法同種者。且眼識起 T2266_.67.0090b25: 時。縁於色境熏成種子。種子有三功能。一 T2266_.67.0090b26: 能生本質。二生自相分。三生自見分。兩種
T2266_.67.0090b29: 種生者。有二過失。一第八相例失。眼識親 T2266_.67.0090c01: 縁色。相見同種生。本識親縁色。亦應同 T2266_.67.0090c02: 種起。答。眼識自能熏。相見同種起。第八不 T2266_.67.0090c03: 能熏。見相各別起。問。若爾。眼不縁八見。 T2266_.67.0090c04: 八見・相別起。六既通能縁。八見・相同種。答。 T2266_.67.0090c05: 第八見・相亦同一種。若爾。二諸法雜亂失。 T2266_.67.0090c06: 如第六識一刹那中縁十八界。質與見・相・ T2266_.67.0090c07: 既同種生。故十八種成雜亂失。亦有三界 T2266_.67.0090c08: 雜亂過失。若依第二不生本質。本質唯舊。 T2266_.67.0090c09: 亦有二失。一違教失。若前轉識不熏成彼 T2266_.67.0090c10: 第八本識種。違阿毘逹磨經云諸法於識 T2266_.67.0090c11: 藏。識於法亦爾。更互爲因性。亦常爲果性。 T2266_.67.0090c12: 二者界雜亂失。又若見分與相同種。如在 T2266_.67.0090c13: 下地起上天眼。既許本識縁彼二根以爲 T2266_.67.0090c14: 相分。即欲界本識與彼二根同一種生。上界 T2266_.67.0090c15: 眼根與下界識同一種過。若言第八不能 T2266_.67.0090c16: 熏故相・見同種。一前言不簡。二違理失。
T2266_.67.0090c19: 影像相與見分及本質。或異或同種。相分等 T2266_.67.0090c20: 現行爲因縁故。本有俱生。現行相分或和 T2266_.67.0090c21: 合生。新舊種同生故。安慧二分亦説種生。見 T2266_.67.0090c22: 與體同。相分二説。或同或異。相分無體。種
T2266_.67.0090c25: 極微。極微無體。但假想惠折爲極微。唯識下 T2266_.67.0090c26: 云非謂極微有實自體。又瑜伽五十四云。 T2266_.67.0090c27: 建立極微非由有體。是故極微無生無滅。 T2266_.67.0090c28: 若此相分別熏成種後生現行。極微有體 T2266_.67.0090c29: 亦有生滅。縁不相應過亦同此。二違聖教 T2266_.67.0091a01: 失。顯揚十八云。謂諸極微但假想立。自體實 T2266_.67.0091a02: 無。瑜伽五十四。非由有體。若別種生。即成 T2266_.67.0091a03: 有體。故違聖教。三假法能熏失。既假想惠 T2266_.67.0091a04: 安立極微。相分是假。許能熏種即違第二。 T2266_.67.0091a05: 假法如無非因縁故。第三師云。見・相二分 T2266_.67.0091a06: 隨其所應種或同異。如縁龜毛兎角等。相 T2266_.67.0091a07: 與見同種。以無自體。相分復假。不別熏種。 T2266_.67.0091a08: 但隨見力帶同熏種。如縁五根。有爲實體。 T2266_.67.0091a09: 相與見分即別種生。以十八界定異因故。 T2266_.67.0091a10: 不相雜亂。然相與質 一云同種。一云別 T2266_.67.0091a11: 種。雖有二義。相・質種別理亦應好。以親疎 T2266_.67.0091a12: 縁各別故。如縁第八。相・質同種。即許一種 T2266_.67.0091a13: 生慮非慮。亦有二身根等俱失。以相與質 T2266_.67.0091a14: 既同種生何不二身根等若六縁時。相分是 T2266_.67.0091a15: 假。即有一種生假實失。此言假者非如瓶 T2266_.67.0091a16: 等。以能熏故。但無根用不發識。名之爲 T2266_.67.0091a17: 假。由此相・質或説同別。然於此義應設 T2266_.67.0091a18: 劬勞。又解。若相與質同種生者。如眼等根。 T2266_.67.0091a19: 第八所變是因縁故實有根用。若起相分因 T2266_.67.0091a20: 第六生。雖與本質同一種生。以第六見 T2266_.67.0091a21: 爲縁起故。分別變攝。故無實用。非無體假
T2266_.67.0091a24: 等未要皆同。隨所應故。即前所説相見別
T2266_.67.0091a27: 見別種爲正。然義燈中相見一向同種。或一 T2266_.67.0091a28: 向別種。俱有多過。以立巨難。或同或異無 T2266_.67.0091a29: 指其非。文勢似取第三師爲正。師資去就 T2266_.67.0091b01: 非矛盾乎。答。非相違也。此疏樞要別約有 T2266_.67.0091b02: 體相分而論。故此疏云許有相見二體性 T2266_.67.0091b03: 者。樞要云有説相見別種生者。本質見分定 T2266_.67.0091b04: 別種生。義燈廣通有體無體而論故。以或 T2266_.67.0091b05: 同或異爲正。縁龜毛等無法。見分同種生。 T2266_.67.0091b06: 縁五根等無法。是別種生。慈恩唯約有體 T2266_.67.0091b07: 故。以別種爲正。若約無體。爲同種生。慈 T2266_.67.0091b08: 恩略説。淄洲細判。師資同轍更不乖翻矣
T2266_.67.0091b11: 攝諸境有其三類。一者性境。諸眞法體名 T2266_.67.0091b12: 爲性境。色是眞色。心是實心。此眞實法不
T2266_.67.0091b15: 得彼自相。名爲性境。如身在欲界。第八所 T2266_.67.0091b16: 變五塵之境以實種生復因縁變。名爲性 T2266_.67.0091b17: 境。眼等五識及俱第六現量縁時得境自相。 T2266_.67.0091b18: 即此相分亦是性境。相從質故。餘法准知。如 T2266_.67.0091b19: 此相分有四不隨。一不隨能縁同善染性。 T2266_.67.0091b20: 二不從能縁同一界繫。三不隨能縁同一 T2266_.67.0091b21: 種生。四不隨能縁是異熟等。於中雖有 T2266_.67.0091b22: 與能縁心同界同性。是境自性。不由能縁 T2266_.67.0091b23: 心力是此性界地等。名性境不隨心。樞要上
T2266_.67.0091b26: 女・無爲・他界縁等所有諸境。如是等類皆是 T2266_.67.0091b27: 隨心無別體用。假境攝故。名爲獨影。義燈
T2266_.67.0091c01: 生本質。以彼本質是不生法等。此等相分 T2266_.67.0091c02: 及第六識縁第八識相應五數所現相分。但
T2266_.67.0091c05: 同一界。三同一種。四同異熟及非異熟。以不 T2266_.67.0091c06: 生本質但意識所變。此之相分由能縁心 T2266_.67.0091c07: 故。是此界性等。攝相從見故。名獨影唯從
T2266_.67.0091c10: 得從本質是無覆無記等。亦從見分是有 T2266_.67.0091c11: 覆所攝。亦得説言從本質種生。亦得説
T2266_.67.0091c14: 質而不得自性。此之相分判性不定。或從 T2266_.67.0091c15: 能縁心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。 T2266_.67.0091c16: 或見同種。或復別種。名帶質通情本。如第 T2266_.67.0091c17: 七縁第八。是攝相從見有覆性。從質無覆
T2266_.67.0091c25: 於五蘊法各別牒出。恐繁且止。義燈一末
T2266_.67.0091c28: 性界隨心種不隨。有性種隨心界不隨。有界 T2266_.67.0091c29: 種隨心性不隨。有三俱隨。有俱不隨。且如
T2266_.67.0092a03: 分耶。答。南北兩寺教理相諍。且依北寺通 T2266_.67.0092a04: 後二分。三藏結一行偈正爲分別相見同 T2266_.67.0092a05: 別種義。雖然不遮依此頌意判後二分境 T2266_.67.0092a06: 也。何者。樞要上標云總攝諸境有其三 T2266_.67.0092a07: 類。下結云以此一頌定諸法體。已云諸境 T2266_.67.0092a08: 諸法。何局見分境界。況佛果位後之三分通 T2266_.67.0092a09: 縁四分。若言不通後二分者果位中後二 T2266_.67.0092a10: 分縁相分時。豈不通三類境耶。其縁相 T2266_.67.0092a11: 分攝三類境。何非性境耶。具如義燈竝古 T2266_.67.0092a12: 抄辨
T2266_.67.0092a15: 兩角。行則出。驚則縮。首尾俱能藏入殼中。 T2266_.67.0092a16: 盛夏日中則身懸樹葉下。往往升高。涎 T2266_.67.0092a17: 沫既盡。隨即槁死。本名蝸蟲。以有兩角 T2266_.67.0092a18: 故以牛名
T2266_.67.0092a21: 體全無。名爲似有。義蘊亦同。義演云。疏非 T2266_.67.0092a22: 有似有者。非有者不同眞如是實有也。似 T2266_.67.0092a23: 有者似遍計所執二分故云似也。意説。但 T2266_.67.0092a24: 從縁生似妄心所計實二分故攝似也。實 T2266_.67.0092a25: 非二分者。實非是遍計二分也
T2266_.67.0092a28: 得能造名。要由其心境方生故。故言唯識。 T2266_.67.0092a29: 問。心所亦由心王方起。應名識變。答。但 T2266_.67.0092b01: 見・相二由識而生。復是識上能所縁用故。設 T2266_.67.0092b02: 別種者是同種類。復是識用親所取故。心所
T2266_.67.0092b05: 別有種。大種生時傍令色種亦能生現。相・ T2266_.67.0092b06: 見二分雖不同種。自證生時。擊彼相種亦 T2266_.67.0092b07: 令生起故。得説言轉似二分。色非大種 T2266_.67.0092b08: 同。即言色是大所造。相非識種起。何妨言 T2266_.67.0092b09: 識變
T2266_.67.0092b14: 如自證分相貌亦有者擧所以也。如者似
T2266_.67.0092b17: 如自證分相貌亦有者。意云。此是安慧許相 T2266_.67.0092b18: 見二分雖是此計所執。不同龜毛全無故。 T2266_.67.0092b19: 有似自證之用。問。自證既是離言。如何得 T2266_.67.0092b20: 有用耶。答。安慧云。自證體雖離言。而亦有 T2266_.67.0092b21: 縁用。見・相體雖是無。何妨似自證之用。問。 T2266_.67.0092b22: 如言變似二分。護法・安慧如何別耶。答。護 T2266_.67.0092b23: 法云。相・見二分似妄情所計實二分也。安 T2266_.67.0092b24: 慧云。此二分雖無。似自證亦有縁用。故二 T2266_.67.0092b25: 師有別
T2266_.67.0092b28: 三性心中皆有執也
T2266_.67.0092c03: 答。自證從種變生故得言變。依他虛幻故
T2266_.67.0092c06: 手巾起。手巾*比自證。二耳*比相見。喩意 T2266_.67.0092c07: 唯此而已
T2266_.67.0092c11: 有無明。即有執耶。如第八識。雖無無明。 T2266_.67.0092c12: 亦許執故。答。無明必有執。有執不必有無 T2266_.67.0092c13: 明。無明無處尙得有執。何況有無明耶。問。 T2266_.67.0092c14: 護法如何釋此縁起論文。答。相傳有三釋。 T2266_.67.0092c15: 一云。言無明支通三性者。約第七識中無 T2266_.67.0092c16: 明説。第七無明與前六識三性俱故。二云。 T2266_.67.0092c17: 約隨轉門隨薩婆多。分位縁生無明支時。 T2266_.67.0092c18: 一切皆是無明故。三云。約所知障中無明 T2266_.67.0092c19: 説。故通三性也。此上三釋乍觀可爾。道理 T2266_.67.0092c20: 俱違。所以者何。且初釋云約第七無明通 T2266_.67.0092c21: 三性者。理未必然。彼論自言無明支通三 T2266_.67.0092c22: 性。豈第七俱無明支耶。第二解云隨轉門 T2266_.67.0092c23: 者。理亦不可。彼薩*婆多無明支位無善心 T2266_.67.0092c24: 故。彼宗所計同性之心尙不幷起。況三性耶。 T2266_.67.0092c25: 第三解云所知障中無明者。亦爲不可。無 T2266_.67.0092c26: 明住地既攝是染。亦不可與善心俱起又 T2266_.67.0092c27: 所知障中無明非有支攝。故此三釋俱爲 T2266_.67.0092c28: 不可。若以理通者。初解爲勝。第七無明非 T2266_.67.0092c29: 正支攝。助支可通。下論云。正發業者唯分 T2266_.67.0093a01: 別。助者不定。故此無明亦有支攝。如説有 T2266_.67.0093a02: 漏表與漏俱。由第七漏令諸善等得成有 T2266_.67.0093a03: 漏故。此無明得通三性。又第七無明疎能 T2266_.67.0093a04: 發業。何得非支。亦如八俱受想疎能起愛 T2266_.67.0093a05: 及名言故。且作斯會。道理猶難。縁起論者 T2266_.67.0093a06: 世親所造。護法既世親弟子。總不相違。故
T2266_.67.0093a09: 生。無明既通三性。明知三性心中皆有執 T2266_.67.0093a10: 也。引教證意如是。三性心中既有法執。明
T2266_.67.0093a13: 執。問。若護法宗如何會彼。答。未見護法會 T2266_.67.0093a14: 彼之文。取護法宗相傳多釋。一云。據第七 T2266_.67.0093a15: 識相應無明。遍前六識三性位故。名通三 T2266_.67.0093a16: 性。二云。隨有宗説。彼約分位以辨縁生。 T2266_.67.0093a17: 無明支位所有五蘊皆名無明。故通三性。 T2266_.67.0093a18: 三云。法執爲無明地。以此爲縁名通三性。 T2266_.67.0093a19: 詳曰。三解俱非。第一非者。第七無明豈無明 T2266_.67.0093a20: 支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但 T2266_.67.0093a21: 説無明位蘊總名無明。不説彼位五蘊善 T2266_.67.0093a22: 俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法 T2266_.67.0093a23: 執得名無明。執等正起。如何得與善等心 T2266_.67.0093a24: 幷云通三性。今爲一釋。據第七識無明而 T2266_.67.0093a25: 説。何名爲支。答。由第七識無明力故。餘六 T2266_.67.0093a26: 識等方起無明能發於業。雖非支體爲支 T2266_.67.0093a27: 遠縁。假名爲支。據此義邊名通三性。餘人 T2266_.67.0093a28: 不簡故不同也
T2266_.67.0093b02: 唯自證分是能執也
T2266_.67.0093b05: 我法。世尊了法皆離言。如何聖教説我法。 T2266_.67.0093b06: 答意易詳 T2266_.67.0093b07: 成唯識論述記集成編卷第四終 T2266_.67.0093b08: 寛政八丙辰年六月八日 T2266_.67.0093b09: 紫雲山第十八世 東英寫之 T2266_.67.0093b10: T2266_.67.0093b11:
T2266_.67.0093b16: 證但法執依。答。實爲二依。爲法依顯。有軌
T2266_.67.0093b19: 依。不具二故。所以不説。問。何故我執不 T2266_.67.0093b20: 依自證。答。自證但守自體。有執持義故。 T2266_.67.0093b21: 得有法不取外境。作受義隱。故不説我
T2266_.67.0093b25: 雖無。義則兩有。如言行相行解是也。下第
T2266_.67.0093b28: 心所自體相故
T2266_.67.0093c02: 故。故不異見分也。故不説自證爲我法 T2266_.67.0093c03: 依
T2266_.67.0093c06: 證方生。亦得名唯識也
T2266_.67.0093c09: 即證即識體。何故非唯識。又種所變故亦名 T2266_.67.0093c10: 唯識
T2266_.67.0093c14: 親以前宗爲能立。陳那但以因之三相因同 T2266_.67.0093c15: 異喩而爲能立以能立者必多言故。今言 T2266_.67.0093c16: 宗等名能立者。略有二釋。一云。宗是所立。 T2266_.67.0093c17: 因等能立。若不擧宗以顯能立。不知因喩 T2266_.67.0093c18: 誰之能立。恐謂同古自性差別二之能立。 T2266_.67.0093c19: 今標其宗顯是所立。能立因喩是此所立宗 T2266_.67.0093c20: 之能立。雖擧其宗。意取所等一因二喩爲 T2266_.67.0093c21: 能立體。若不爾者。即有所立濫於古釋。能 T2266_.67.0093c22: 立亦濫彼能立過。爲簡彼失故擧宗等。二 T2266_.67.0093c23: 云。陳那等意。先古皆以宗爲能立。自性差 T2266_.67.0093c24: 別二爲所立。陳那遂以二爲宗依。非所乖 T2266_.67.0093c25: 諍説非所立。所立即宗有許不許所諍義 T2266_.67.0093c26: 故理門論云。以所成立性説名爲宗。此論 T2266_.67.0093c27: 亦言。隨自樂爲所成立性是名爲宗。因及 T2266_.67.0093c28: 二喩成此宗故而爲能立。今論若言因喩 T2266_.67.0093c29: 多言名爲能立。不但義旨現乖古師。文亦 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |