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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0011a01: 題額ニハ大毘盧遮那ニハ先釋毘盧遮那。後
T2218_.60.0011a02: 釋大字。此毘盧遮那體大義用故歟 大字
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上
T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅
T2218_.60.0011a09: 三義釋。演密抄ニハ如次相用體三大。報化法
T2218_.60.0011a10: 三身配釋。道範蓮佛金三部。法身化身
T2218_.60.0011a11: 報身三身配釋△學者一義。法身化身報身
T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金三部分別。是asava字門
T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也
T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一
T2218_.60.0011a15:
T2218_.60.0011a16:
T2218_.60.0011a17: 大日經疏一本上半鈔第
T2218_.60.0011a18:
T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
T2218_.60.0011a20: 内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
T2218_.60.0011a23:
T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
T2218_.60.0011a25: 知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
T2218_.60.0011b01: 衆生本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
T2218_.60.0011b03: 以三義被釋成成佛義也。開題云。成者
T2218_.60.0011b04: 不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文云我覺
T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
T2218_.60.0011b08: 佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在
T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等一切諸法明了覺知。故稱
T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺者不眠開敷如實知見
T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來
T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿&MT06279;洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
T2218_.60.0011b15: 一切暗。今就省文但云成佛顯乘異
T2218_.60.0011b16: 始覺修顯成佛被判法爾常住成覺義也。
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
T2218_.60.0011b18: 算也。先指成佛位然此自證三菩提○
T2218_.60.0011b19: 又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位成佛得意故。偏不可限自
T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身
T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
T2218_.60.0011b23: 他受用通化他義分明也。又金剛頂經開
T2218_.60.0011b24: 題由瑜伽法一念淨心相應。便證眞如實
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
T2218_.60.0011b26: 又當經菩提實義成佛外迹分別スル時。
T2218_.60.0011b27: 成佛名字通化他條分明也。成佛者○正知
T2218_.60.0011b28: 凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下
T2218_.60.0011b29: 約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
T2218_.60.0011c01: 義即有無量無邊持金剛者既人法各
T2218_.60.0011c02: ナルヲ。成佛サナル擧梵語成三菩提御釋アル
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門相傳不同也。
T2218_.60.0011c04: 他門偏存聲轉義別義存buddh@abodhi各別
T2218_.60.0011c05: 義也。自門相承聲轉義別道理約體文同
T2218_.60.0011c06: buddh@abodhi一體道理得意也。隨末卷ニハ
T2218_.60.0011c07: 菩提佛也成佛梵語被表成三菩提事
T2218_.60.0011c08: 無相違云云△一義云。自本自宗意人法不
T2218_.60.0011c09: 二教義一體宗旨談故。以此義邊成佛ナル
T2218_.60.0011c10: 梵語被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論
T2218_.60.0011c11: 諸佛者即是不二摩訶衍法果海人法不二
T2218_.60.0011c12: 此意也△一義云。具足梵音者非成佛ナル
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
T2218_.60.0011c14: 法一體義也トハ梵本題ニハ三菩提約法
T2218_.60.0011c15: 名人也。能覺人具足所覺法故付省略
T2218_.60.0011c16: 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之大樂院
T2218_.60.0011c17: 正覺正知三菩提梵語。正覺正知翻名也。
T2218_.60.0011c18: 付之即身成佛義ニハbuddh@a名覺bodhi曰知
T2218_.60.0011c19: キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提釋正覺正知也
T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
T2218_.60.0011c23: 名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在衆生數非衆生
T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了
T2218_.60.0011c27: 知故名爲佛陀依此文意。但論約應化
T2218_.60.0011c28: 成道釋菩提樹下。今法身如來法爾成佛
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也 如實知自心名字自證
T2218_.60.0012a01: 化他分別事△一義云。如實知自心名字
T2218_.60.0012a02: 後二智中可正體智ナル了簡。大師開題廣眼
T2218_.60.0012a03: 尊親指自證境。表如實知説云如是我見
T2218_.60.0012a04: 聞覺知今疏下釋十九執金剛等一切諸
T2218_.60.0012a05: 法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際
T2218_.60.0012a06: 又此成佛次下然此自證三菩提○故可
T2218_.60.0012a07: 正體智ナル了簡。但所縁境界廣被擧差別
T2218_.60.0012a08: 境事。皆同一實際覺知スル被成見。故非
T2218_.60.0012a09: 如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
T2218_.60.0012a10: 智差別平等二境各別スルハ相宗權門一途
T2218_.60.0012a11: 性相也。性宗以上皆談二智二能義故。差
T2218_.60.0012a12: 別境成如實智境事無仔細也△一義云。
T2218_.60.0012a13: 如實智名字通自證化他也云云嘉祥大乘
T2218_.60.0012a14: 玄云。通言此二智皆如實。而照名爲實。
T2218_.60.0012a15: 皆有レハ善巧悉稱方便△或一義云。如實
T2218_.60.0012a16: 五智通名取義。此五如來向内名
T2218_.60.0012a17: 正體智。向外稱後得智也。此如實智
T2218_.60.0012a18: 字通自證化他義覺△過去未來以下被
T2218_.60.0012a19: 擧所縁境界也。過現當三世約時。衆生數
T2218_.60.0012a20: 有情。非衆生數非情。是自相當依正二報
T2218_.60.0012a21: 也。有常眞諦無爲法。無常俗諦有爲法也。
T2218_.60.0012a22: 等言等一切萬法見。若又等三世情非情
T2218_.60.0012a23: 有爲無爲法可見歟
T2218_.60.0012a24: 而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
T2218_.60.0012a25: 略具足梵音云成佛由被釋成也。付之
T2218_.60.0012a26: 如以前料簡。佛菩提其體同故。恐繁文付
T2218_.60.0012a27: 略語云成佛義御釋アル也。或能覺人必依
T2218_.60.0012a28: スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
T2218_.60.0012a29: 邊邊了簡也
T2218_.60.0012b01: 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
T2218_.60.0012b02: 護念 以下神變加持義御釋アルニ新舊兩
T2218_.60.0012b03: 譯不同有御分別也。開題神變加持者。古
T2218_.60.0012b04: 云佛所護念又云加被而能所タリ此意
T2218_.60.0012b05: 什菩提流支等舊家三藏翻經或翻神力所
T2218_.60.0012b06: 持。或譯佛所護念等皆約如來加持護念
T2218_.60.0012b07: 得意也。故能加所加義不周備義被釋
T2218_.60.0012b08: 成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
T2218_.60.0012b09: 變亦上亦下非上非下四種神變釋。今疏家
T2218_.60.0012b10: 釋相下轉神變義有御釋見。但於義疏
T2218_.60.0012b11: 家意具足四種神變也
T2218_.60.0012b12: 然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
T2218_.60.0012b13: 本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
T2218_.60.0012b14: 來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
T2218_.60.0012b15: 況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
T2218_.60.0012b16: 以下正釋神變加持義。釋初前成佛自證
T2218_.60.0012b17: 來現神變加持化他業用義釋也。付
T2218_.60.0012b18: 以下文段古來料簡不同也△一義云。然此
T2218_.60.0012b19: 自證三菩提等自性法身内證智境界。此處
T2218_.60.0012b20: 依正相應能所一味&MT06279;依無因人得益。住他
T2218_.60.0012b21: 受用加持。説當經三平等句法門。爾時世尊
T2218_.60.0012b22: ○而作是念御釋了簡スル也△一義云。然
T2218_.60.0012b23: 此自證三菩提等當經説會。即大師大毘盧
T2218_.60.0012b24: 遮那成佛經者是即自性法身内證智境界
T2218_.60.0012b25: 也。人法獨尊教義離絶二教
論上
或自性受用佛
T2218_.60.0012b26: 自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之
T2218_.60.0012b27: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
T2218_.60.0012b28: 等覺十地不能入室
T2218_.60.0012b29: 爾時世尊往昔大悲願故 此正釋現神變
T2218_.60.0012c01: 加持瑞相三身義。故當經教主トハ不可得
T2218_.60.0012c02: 意。隨所現佛身釋種種諸趣所喜見身。故
T2218_.60.0012c03: 六趣隨類見。故難取教主一身トハ也。其
T2218_.60.0012c04: 上依然此應化非從毘盧遮那身等瑞相
T2218_.60.0012c05: 文被作釋故非教主本質佛身云事分明
T2218_.60.0012c06: 也。所詮當經教主依本地加持論。當段
T2218_.60.0012c07: ヲモ可有兩邊了簡。疏家御釋面神變加持
T2218_.60.0012c08: 瑞相佛身&MT06279;非當經教主云了簡准文也。就
T2218_.60.0012c09: 其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
T2218_.60.0012c10: 既各別故。今神變加持シト自證ナル取義。
T2218_.60.0012c11: 非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言
T2218_.60.0012c12: 一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
T2218_.60.0012c13: 菩提釋段展轉分明也 自證極位言説有
T2218_.60.0012c14: 無事△出過一切心地凡内證三密出過
T2218_.60.0012c15: 心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛
T2218_.60.0012c16: 當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證三菩提
T2218_.60.0012c17: 不思議法界超越心地疏家所謂自心自
T2218_.60.0012c18: 覺不思議法界出過一切心地。無所依
T2218_.60.0012c19: 也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
T2218_.60.0012c20: 是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
T2218_.60.0012c21: 所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
T2218_.60.0012c22: 論進趣都息。故名超越心地也當段意
T2218_.60.0012c23: レト全同也。付之然此自證三菩提最極究
T2218_.60.0012c24: 竟心王如來大毘盧遮那自性法身自證
T2218_.60.0012c25: 界故。對彼一切心地者自宗修生修顯十地
T2218_.60.0012c26: 菩薩心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
T2218_.60.0012c27: 漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地
T2218_.60.0012c28: 非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
T2218_.60.0012c29: 梨也又第三云。喩廣*喩深作十轉開明乃
T2218_.60.0013a01: 至第十一地而後所見圓極因果對辨義分
T2218_.60.0013a02: 明也。但自宗實義初地爲自證圓極極位
T2218_.60.0013a03: 故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
T2218_.60.0013a04: 齊可得意也
T2218_.60.0013a05: 諸法本初不生右始覺也
左本覺也
疏第六卷
T2218_.60.0013a06: 經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來
T2218_.60.0013a07: 不生即是成佛。而實無覺無成也准之
T2218_.60.0013a08: 可得意也
T2218_.60.0013a09: 是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證
T2218_.60.0013a10: 三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
T2218_.60.0013a11: 法非思量分別之所能及。不可授與人。
T2218_.60.0013a12: 智度謂言語盡竟不行處也此意也。又下
T2218_.60.0013a13: 如是自證之境説者無言ナリ觀者無見○方
T2218_.60.0013a14: 名佛耶誠自證之境界言斷心滅法體ナル
T2218_.60.0013a15: 明也。就其自證極位言語有無事一尋也。
T2218_.60.0013a16: 若無言説義如此釋文無相違。但三密
T2218_.60.0013a17: 平等宗旨即事而眞談故。縱雖自證極位
T2218_.60.0013a18: トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
T2218_.60.0013a19: 亦寂因分九種住心斷言語心量義可得
T2218_.60.0013a20: 意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
T2218_.60.0013a21: 唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也
T2218_.60.0013a22: 此意也。又釋摩訶衍論釋五種言説十種
T2218_.60.0013a23: 量。前四言説虚妄説故○此等義分明也。
T2218_.60.0013a24: 離不離念約九種心量與四種言語見。大師
T2218_.60.0013a25: 釋論爲證據釋顯密二教言語心量離
T2218_.60.0013a26: 不離之義。故當段釋相以此義邊可得意
T2218_.60.0013a27:
T2218_.60.0013a28: 若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
T2218_.60.0013a29: 界十地聖者不知。三種凡夫不能測量義
T2218_.60.0013b01: 釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
T2218_.60.0013b02: 其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
T2218_.60.0013b03: 云。如來自證之智設以テモ神力加持亦不可
T2218_.60.0013b04: 示人如此御釋。自證境界開示スル事不
T2218_.60.0013b05: 可有之見。前後相違如何。付之△一義
T2218_.60.0013b06: 云。自證境界實直開示衆生事不可有也。
T2218_.60.0013b07: 雖然此無相内證以如來神力寄有相
T2218_.60.0013b08: 被示衆生故上下釋文無相違了簡也大樂
T2218_.60.0013b09: △或一義云。自證境界ヲハ不可示人者相當
T2218_.60.0013b10: 心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
T2218_.60.0013b11: 證果位也。此處實難開示衆生。雖然
T2218_.60.0013b12: 以如來加持力授三密修行。依行體悟入
T2218_.60.0013b13: 自證境界故。前後釋義意趣各別。非始終
T2218_.60.0013b14: 相違云云凡眞言自宗意。佛佛相承深旨以
T2218_.60.0013b15: 心傳心宗旨故。直開示スル内證智境事無相
T2218_.60.0013b16: 違也。隨疏家第七卷常住之果無師之慧。猶
T2218_.60.0013b17: 能給與衆生大師宗祕論ニハ又疏家且如a
T2218_.60.0013b18: 字門若聲○無異路aha字等不生
T2218_.60.0013b19: 義理直示内證字門見。故以如來加持直
T2218_.60.0013b20: 示内證釋文分明也。但下如來自證之智設
T2218_.60.0013b21: 以神力加持亦不可示人解釋且約加持世
T2218_.60.0013b22: 界瑞相所化機根不可示自性法身内證
T2218_.60.0013b23: 有御釋也。自元自性法身内證相應
T2218_.60.0013b24: 以如來威神力可開示内證故。釋相望
T2218_.60.0013b25: 各別&MT06279;非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯
T2218_.60.0013b26: 密間事△一義云。眞言修生十地菩薩取義
T2218_.60.0013b27: 也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
T2218_.60.0013b28: 自宗十地ヲハ無對無量不思議建立十心
T2218_.60.0013b29: 疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不
T2218_.60.0013c01: 思議地皆内證相應果徳圓滿人也。爾者今
T2218_.60.0013c02: 則雖十地菩薩○境界者可顯乘十地ナル
T2218_.60.0013c03: 義也。金剛頂經云。諸地菩薩無有能見。倶
T2218_.60.0013c04: 不覺知此文他門人師慈覺云。是約顯教
T2218_.60.0013c05: 諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞
T2218_.60.0013c06: 知。何況祕教諸地菩薩何不得傳今十
T2218_.60.0013c07: 地菩薩取顯菩薩其道理分明也。是義ナラハ
T2218_.60.0013c08: 者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等
T2218_.60.0013c09: 分段生死人可得意也
T2218_.60.0013c10: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2218_.60.0013c11: 住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
T2218_.60.0013c12: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2218_.60.0013c13: 示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞
T2218_.60.0013c14: 法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
T2218_.60.0013c15: 神變加持三密業用義也。就往昔大悲
T2218_.60.0013c16: 願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
T2218_.60.0013c17: &MT01302;可存。且順常途御釋アリト取義也
T2218_.60.0013c18: △一義云。法身ニモ可有修生修顯道理
T2218_.60.0013c19: 故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
T2218_.60.0013c20: 義云。於法身上具足本因本果徳故指本
T2218_.60.0013c21: 因有御釋可得意也△若我但住○蒙益
T2218_.60.0013c22: 若我者。大日如來自稱。即當無我大我也
T2218_.60.0013c23: △如是境界者上自證三菩提也△是故住於
T2218_.60.0013c24: 自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
T2218_.60.0013c25: 普爲一切衆生等所現三密也△付其若當
T2218_.60.0013c26: 教主取加持身義ナラハ本地内證境界
T2218_.60.0013c27: 過心量非因人所了故住他受用加持
T2218_.60.0013c28: 昧説當經三平等句法門義被釋成也
T2218_.60.0013c29: 大綱可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
T2218_.60.0014a01: 自證三菩提位當經説會。爾時世尊往昔大
T2218_.60.0014a02: 悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相
T2218_.60.0014a03: 可得意也。付之△是故住於自在神力加持
T2218_.60.0014a04: 三昧者能現自性身所入定△普爲一切衆
T2218_.60.0014a05: 生以下所現三密。即相當瑞相身可得意
T2218_.60.0014a06: 也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
T2218_.60.0014a07: 昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
T2218_.60.0014a08: 不同見タリ付之△一義云。加持三昧總定。法
T2218_.60.0014a09: 界台藏三昧等別定取義。彼華嚴等於如
T2218_.60.0014a10: 來所入定分總別不同也。華嚴綱目云。初
T2218_.60.0014a11: 明分齊者有二。先總別。總者然此八會
T2218_.60.0014a12: 法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
T2218_.60.0014a13: 第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
T2218_.60.0014a14: 定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
T2218_.60.0014a15: 會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
T2218_.60.0014a16: 昧○第八會入如來師子分身三昧△或
T2218_.60.0014a17: 一義云。加持三昧化他總定。法界台藏三
T2218_.60.0014a18: 自證總定了簡事有之△普爲○觀照門
T2218_.60.0014a19:  一切衆生者所同衆生△示種種諸趣等
T2218_.60.0014a20: 能同三密也△所宜聞法語密△開觀照門
T2218_.60.0014a21: 意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
T2218_.60.0014a22: 同也△種種性欲者。下性欲者欲ヲハ名信
T2218_.60.0014a23: 喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲提婆達多
T2218_.60.0014a24: 好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
T2218_.60.0014a25: 迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
T2218_.60.0014a26: 禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
T2218_.60.0014a27: 説之。性ヲハ名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2218_.60.0014a28: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染
T2218_.60.0014a29: 心爲スニ事欲アリ隨縁起△種種心行者一
T2218_.60.0014b01: 切衆生心行相不同義也
T2218_.60.0014b02: 然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
T2218_.60.0014b03: 於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
T2218_.60.0014b04: 變加持釋段。然此自證三菩提等不生義。爾
T2218_.60.0014b05: 時世尊○願故等而生義。然此應化生而
T2218_.60.0014b06: 義。非從毗盧遮那等不生義有御釋也。凡
T2218_.60.0014b07: 此文不生初後不二顯示性相常住。自宗不
T2218_.60.0014b08: 釋義也。付之常途顯乘歸眞理本源談
T2218_.60.0014b09: 不生也。大師被簡攝相歸性水波不離談
T2218_.60.0014b10: 此意也。今意不歸本源生當體即不生得
T2218_.60.0014b11: 意也。日月與光明性相常住義。專此意也。
T2218_.60.0014b12: 當段即事而眞無有終盡此意也。付之
T2218_.60.0014b13: 然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身
T2218_.60.0014b14: ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
T2218_.60.0014b15: 化釋事一旦難得意。三身共應化佛體故。
T2218_.60.0014b16: 通名應化也△一義云。應トノ二身取擧他
T2218_.60.0014b17: 受用變化兼等流了簡シタル在之△或應
T2218_.60.0014b18: 三身中變化身説文全同也。所詮三身
T2218_.60.0014b19: 變化身殊隱顯生滅義相顯了故。約義
T2218_.60.0014b20: 明不生義。義トシテ可例知三身云云△於一切
T2218_.60.0014b21: 時○不可得一切時者竪擧三世。一切處
T2218_.60.0014b22: 横指十方也。起滅約時邊際約處也
T2218_.60.0014b23: 譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
T2218_.60.0014b24: 未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
T2218_.60.0014b25: 然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
T2218_.60.0014b26: 若法譬待對&MT06279;意。幻師自性法身。即上
T2218_.60.0014b27: 當爾時世尊也△呪術力當往昔大悲
T2218_.60.0014b28: 願△加持藥草上對住於自在○三昧△能
T2218_.60.0014b29: 現○有事者。上對所喜見○聞法也△五情
T2218_.60.0014c01: ○衆心對種種○觀照門△若捨加持○
T2218_.60.0014c02: 陰沒者法對然此應化○不可得文可得
T2218_.60.0014c03: 意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
T2218_.60.0014c04: 沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
T2218_.60.0014c05: 縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師異義
T2218_.60.0014c06: 也。護法親光等論師縁實境判。爾者五根
T2218_.60.0014c07: 五識縁スレ&MT01302;本體藥草作同時異執。故釋五
T2218_.60.0014c08: 情所對悦可衆心。誠五識現在一念識體故
T2218_.60.0014c09: 分別スルハ種種未曾有事可第六意識ナル覺。於
T2218_.60.0014c10: 意識法相ニハ五同縁意識獨頭意識等重重
T2218_.60.0014c11: 判之。但非當段所用故略之△悦可衆心
T2218_.60.0014c12: 衆人可得意。第二卷此寶於一時間普
T2218_.60.0014c13: 衆心又末卷猶如舞者能悦可衆人之
T2218_.60.0014c14: 心雖種種意解不同皆令心此意也」
T2218_.60.0014c15: 如來金剛之幻亦復如是。縁謝則滅。機興則
T2218_.60.0014c16: 生。即事而眞。無有終盡 此上譬説被合
T2218_.60.0014c17: 法也。付之下約三刧明即空即心即不思
T2218_.60.0014c18: 議三種幻。即空幻初刧小乘分齊。即心幻
T2218_.60.0014c19: 第二劫他縁覺心住心萬法唯心觀門也。即
T2218_.60.0014c20: 不思議幻第三劫一道極無眞言三箇住心
T2218_.60.0014c21: 所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
T2218_.60.0014c22: 不思議三諦。約華嚴十玄六相法門。即
T2218_.60.0014c23: 華嚴經號不思議譬説經此意也。約自宗
T2218_.60.0014c24: 出過心量不思議地初地已上表徳實談。即
T2218_.60.0014c25: ルヲ前九住心因人思議即不思議幻可得
T2218_.60.0014c26: 意也。所詮即不思議通一道極無觀心
T2218_.60.0014c27: 名字也。今如來金剛幻者眞言不共得名。表
T2218_.60.0014c28: 徳實相義門也。金剛頂經瑜祇
經云
常於三世
T2218_.60.0014c29: 不壞化身利樂有情無時暫息或金剛一爲
T2218_.60.0015a01: 乘不壞所法教此等意也。誠常途顯乘意
T2218_.60.0015a02: 三乘一乘所判一往不同ナレ&MT01302;。實義スレハ法身
T2218_.60.0015a03: 常住報應無常也。今自宗四身共名法
T2218_.60.0015a04: 身。倶圓備法爾隨縁衆徳故如來金剛之幻
T2218_.60.0015a05: 有御釋也△縁謝即滅○終盡生滅體
T2218_.60.0015a06: 性全體不生義也。付之。即事而眞顯乘
T2218_.60.0015a07: ニモ其名字見。三論道遠カランヤ觸事即眞
T2218_.60.0015a08: ニハ當位即妙本有不改華嚴ニハ當相即道
T2218_.60.0015a09: 但彼等攝相歸性水波不離生滅無常家
T2218_.60.0015a10: 門也。自宗對日月與光明性相常住實談
T2218_.60.0015a11: スル眞理義門&MT06279;。實不談即事而眞道理也」
T2218_.60.0015a12: 故曰神力加持經 此結上被合經題也。
T2218_.60.0015a13: 付之。上ニハ神變加持者所釋偏釋神
T2218_.60.0015a14: 變加持義。經一字無解釋。然合題被結時
T2218_.60.0015a15: 故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
T2218_.60.0015a16: 約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
T2218_.60.0015a17: 他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
T2218_.60.0015a18: 據梵本者末以經字爲上句末也。今
T2218_.60.0015a19: 持字爲句末也。以經字爲下句之頭也
T2218_.60.0015a20: 此意經字下屬。若據梵本以下
T2218_.60.0015a21: 得義也。此釋段意。若據梵本以下總
T2218_.60.0015a22: 對明梵漢兩題廣略不同有御釋也。故
T2218_.60.0015a23: 解釋トハ難取也。付之。大師當經開題
T2218_.60.0015a24: 力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
T2218_.60.0015a25: 經也入眞言門住心品者等釋。此意經
T2218_.60.0015a26: 可屬上結文條勿論也。所詮智證釋義難
T2218_.60.0015a27: 得意也
T2218_.60.0015a28: 若據梵本 梵本者三千餘頌經得名也。凡
T2218_.60.0015a29: 大本并三千餘頌共梵國流傳經故可名梵
T2218_.60.0015b01: 本。然且三千餘頌稱梵本故。十萬頌ニハ
T2218_.60.0015b02: 別立大本稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
T2218_.60.0015b03: 萬頌經。梵本者三千餘頌可意得也
T2218_.60.0015b04: 應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
T2218_.60.0015b05: 翻廣博故。今經大毗盧遮那一具也。凡
T2218_.60.0015b06: 具題セハ有成佛二字。今具闕偏付因陀羅
T2218_.60.0015b07: 王有御釋故。大毗盧遮那成佛題今翻譯
T2218_.60.0015b08: 經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
T2218_.60.0015b09: 帝釋也 帝釋二字梵漢事
T2218_.60.0015b10: 此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
T2218_.60.0015b11: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此
T2218_.60.0015b12: 陀羅王有御釋也。意以帝釋爲三十三
T2218_.60.0015b13: 主爲譬。被顯此經諸經中深奧ナル事也。
T2218_.60.0015b14: 人法喩中ニハ因陀羅約喩也。然間高祖當
T2218_.60.0015b15: 經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩
T2218_.60.0015b16: 別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所
T2218_.60.0015b17: 以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
T2218_.60.0015b18: 言法則悉法也。一一字法智印故此如御
T2218_.60.0015b19: 釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義
T2218_.60.0015b20: 也。今疏家御釋且因陀羅爲喩義有御釋
T2218_.60.0015b21: 也△一切如來○金剛頂經聖位經云。眞
T2218_.60.0015b22: 言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖
T2218_.60.0015b23: 智殊勝法門大師開題。大毗盧遮那成佛神
T2218_.60.0015b24: 變加持經者是則一切如來根本祕藏也
T2218_.60.0015b25: 等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一
T2218_.60.0015b26: 切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切
T2218_.60.0015b27: 諸佛名一切如來。乃至密義五智佛名一
T2218_.60.0015b28: 切如來。聚一切諸法共成五佛身故
T2218_.60.0015b29: 此可得意也。就其大乘衆教有金剛頂
T2218_.60.0015c01: 經歟事一交合也。先指當經一切如來祕
T2218_.60.0015c02: 要之藏有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等
T2218_.60.0015c03: 諸經可攝大乘衆教中樣見。又就兩部一
T2218_.60.0015c04: 往立淺深時。台藏本有性徳義門。金剛界
T2218_.60.0015c05: 修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
T2218_.60.0015c06: 獨尊玉フ義邊一往可有之歟。若又兩部相
T2218_.60.0015c07: スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
T2218_.60.0015c08: 立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
T2218_.60.0015c09: 法體不二甚深經王故。威徳獨尊當經
T2218_.60.0015c10: 可得意故大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
T2218_.60.0015c11: 大乘可得意也△猶如千目○千目者即
T2218_.60.0015c12: 指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼
T2218_.60.0015c13: 金光明經七云。乃至千眼帝釋王増一阿
T2218_.60.0015c14: 含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼華嚴
T2218_.60.0015c15: 本旋之果報付之演密付有千日
T2218_.60.0015c16: 作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。
T2218_.60.0015c17: 其上本説文分明也。演密所覽難得意
T2218_.60.0015c18: 也△釋天者欲界六天中忉利天中三十三
T2218_.60.0015c19: 天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
T2218_.60.0015c20: 釋天
T2218_.60.0015c21: 今恐經題太廣故不具存 此正翻譯
T2218_.60.0015c22: 略因陀羅王言由有御釋也。所詮因陀羅
T2218_.60.0015c23: 言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
T2218_.60.0015c24: スレ&MT01302;。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因
T2218_.60.0015c25: 陀羅名。於義獨尊道理周備スル也。爾間翻譯
T2218_.60.0015c26: ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
T2218_.60.0015c27: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0015c28:
T2218_.60.0015c29:
T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a02: 大日經疏第一本鈔卷第三上半
三日
T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密方便頓悟軌則此經深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師
T2218_.60.0016a10: 同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點有相無相義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有
T2218_.60.0016a15: 菩提心所入所詣法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修方便所顯悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品結釋已説淨菩提心諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a18: 以下明進修方便及悉地果生也第二品
T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。
T2218_.60.0016a20: 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶此意
T2218_.60.0016a21: 一部肝心。三密本源。此品被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a25: 五行十二字之經是初序説分也此意至
T2218_.60.0016a26: 芽種生起經文爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016a28: 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷
T2218_.60.0016a29: 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧
T2218_.60.0016b01: 如初序品中説也此意指住心品序品
T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ
T2218_.60.0016b03: 品統論經之大意尤可序分ナル。其上異朝
T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品爲序説分。最後一品爲流通
T2218_.60.0016b07: 分。中間二十九品爲正説分他門人師智
T2218_.60.0016b08: 從經始三句説文終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文爲序分義不可有異論。隨
T2218_.60.0016b12: 諸本開題釋義雖邊邊。一品爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分内文處也。次此品統論經之大意
T2218_.60.0016b15: 序分ナル義難定也。其外文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 先梵漢兩本待對&MT06279;品號存略有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵
T2218_.60.0016b22: 本○心品釋初被表梵本兩題也。就其
T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次住心故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點スレハ方便究竟徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡始終落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c09: 謂○著其一梵本被安兩題。今翻譯經
T2218_.60.0016c10: 初題被置後入眞言門住心品由
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即
T2218_.60.0016c13: 疏主自謂也此意三藏翻譯時被略初題
T2218_.60.0016c14: 一行禪師私被通釋取義也。彼師一行
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師御釋了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得&MT01302;意無相違。一行禪師私御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 譯人添足如羅什○今藥王本事是佛
T2218_.60.0016c21: 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞
T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言名字被明梵漢別名新舊
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0016c29: 誑語者不異語者此意也。總於曼陀羅翻
T2218_.60.0017a01: 名被出經軌諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等十種不同見タリ。當段眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語金剛般若見。於彼經羅什所譯
T2218_.60.0017a06: ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a07: 不異語者菩提留支所譯云如來是眞語者
T2218_.60.0017a08: 實語者如語者不異語者 眞諦所譯云如
T2218_.60.0017a09: 來説實説諦説如説非虚妄 義淨所譯云
T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
T2218_.60.0017a11: 今御釋羅什所譯符順也。但彼ニハ
T2218_.60.0017a12: 實語者一種有五種言語也。其餘三藏所
T2218_.60.0017a13: ニハ雖擧四種言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周義淨所譯四種大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經眞語者實語者各別キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a18: 善現如是實語者如語者不異語者付其此
T2218_.60.0017a19: 四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 金剛般若賛等委細見。但彼等就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗意約法身如義
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解可屬所迷妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛内證。五種言語五佛
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語東方阿閦説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨菩提心也。如語南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬言*説也。不異語北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語
T2218_.60.0017b01: 可得意也。△龍樹釋論○大智度論三
T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b04: 當此文也。大師二教論引此文喩曰。
T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等眞言教中分明説
T2218_.60.0017b06: △舊譯云呪○一處御釋云。呪者佛
T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間呪禁法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通
T2218_.60.0017b09: 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪此意
T2218_.60.0017b10: 翻呪相似義故非正翻。今此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説果體説一經大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下如上佛説玉フニ
T2218_.60.0017b18: 經之大旨。心實行門略シテ周備セリ此意
T2218_.60.0017b19: 菩提心實相門爲經大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 正宗體三句五點法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便三心。故以之經大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句
T2218_.60.0017b24: 宗畢。即統論一部始終等末卷十一云avi
T2218_.60.0017b25: rah@u@mkha@m此五字即是降四魔眞言句也。乃至
T2218_.60.0017b26: 本經有三千五百偈説此五字義也又云。
T2218_.60.0017b27: 次眞言體阿上引暗噁。此四字是此一部
T2218_.60.0017b28: 經中正宗體也演密抄第一云。此經七卷
T2218_.60.0017b29: 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義
T2218_.60.0017c01: 又第一云。此經以三密爲宗自心
T2218_.60.0017c02: 菩提即心具萬行○此被明五轉次第
T2218_.60.0017c03: 也△所謂○一切智智付之初表此品。所
T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相
T2218_.60.0017c08: &MT06279;得意也。今約深祕品衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c10: 御釋理趣經
開題云
五智溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰
T2218_.60.0017c11: 品也常途所釋義トハ事殊也。順彼今
T2218_.60.0017c12: 得意也。隨大師開題所謂衆生自心品也。
T2218_.60.0017c13: 即是一切智智此意可品號ナル見△一義
T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲクヲ自心品名字一切智智體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮&MT01302;爲一經大宗&MT01302;也。又疏異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題所謂衆生自心品也御釋。當段一具
T2218_.60.0017c21: 讀自心品即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a03: 此意也△眞語爲門者。當品號眞言門也。
T2218_.60.0018a04: 付之自宗意三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: ナルヲ。今被釋眞語爲門。就且語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 三密三三平等&MT06279;各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門具三密義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是
T2218_.60.0018a12: 住心義有御釋也。被明五點次第。此六句
T2218_.60.0018a13: 初四句。如次發心修行菩提涅槃四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句菩提心爲因。次一句大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a19: 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便
T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智
T2218_.60.0018a21: 内證甚深縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハa字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a24: 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本
T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有
T2218_.60.0018a26: 之。一處御釋云。中a本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因
T2218_.60.0018a27: @a依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文
此從中央本有
T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第a字本有五點徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 内證得意。其次第不同也。當經東方號
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方大勤勇&MT01319;覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色&MT06279;放光明。三昧離諸垢。北方不動
T2218_.60.0018b07: ナリ。離惱清凉&MT01319;。西方仁勝者&MT01319;。是名無量
T2218_.60.0018b08: 是中東南北西次第以西方爲方便爲
T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處解釋如中a因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 縁起以北方爲方便究竟也。又末卷
T2218_.60.0018b11: a字者東方○是東南西北中順轉。中央
T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b14: 此意共依具足萬徳配釋不同也△學
T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身正覺。北方爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身正覺一往其由了簡シタル見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果五轉見。依之當經覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因所論。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意證據也。此事先段ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本
T2218_.60.0018b26: 不生無所住ナル釋也。△皆以無所住○
T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其
T2218_.60.0018b28: &MT06279;意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c02: 無住即是實相異名。實相即是性空異名
T2218_.60.0018c03: 嘉祥廻流スル&T069222;苦海依住著。超然彼岸無
T2218_.60.0018c04: 得爲本此等皆性空不可得云無住。自宗
T2218_.60.0018c05: 意異彼也。彼般若空理疏家末卷第二十
T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ムネニ
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此
T2218_.60.0018c08: 一兩品最須諦觀其意耳所詮今從因至
T2218_.60.0018c09: 果次第被釋a五點故。意因果共住a
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c12: 此猶帶顯網執見故也
T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部
T2218_.60.0018c18: 則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今彼身語意門行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量略也。於義三密攝一切
T2218_.60.0018c24: 該通萬徳。付其身口意三業稱三密
T2218_.60.0018c25: 事。即身義云。法佛三密
T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説 是三密行相説處被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等説相。故其義被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相
T2218_.60.0019a02: 不同。有相三密三各別存其體。無相三密
T2218_.60.0019a03: ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: &MT06279;祕密觀心三密相應加持故早得大悉地
T2218_.60.0019a05: 道理顯也。今被讓第二品已下處則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意行者三密如來加持内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾證佛果義也。即身義引證
T2218_.60.0019a11: 由衆多如來所加持故○或衆生
T2218_.60.0019a12: 密三部内證時。三部衆聖印現&MT06279;衆生
T2218_.60.0019a13: 諸佛三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a15: 同於本尊此意也
T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 證理也。付其常途意歡喜離垢等十地
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a21: 處御釋云。初地與十地無高下故△此生
T2218_.60.0019a22: 父母所生身即證大覺位義也△不復經歴
T2218_.60.0019a23: 劫數○是彼顯乘三乘一乘遠劫修行ナル
T2218_.60.0019a24: 御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
T2218_.60.0019a25:  對治事
T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b06: 轉法輪付其彼大品般若生身所説顯經。
T2218_.60.0019b07: 法相所立三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是説
T2218_.60.0019b12: 被證處八箇證文皆是祕密精要兩部
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b19: 所説内證之教是也彼楞伽法佛説法文智
T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義證據也。今大品神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具被擧故正證也取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺一具小機成佛
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 修此三昧者現證佛菩提文一具大機
T2218_.60.0019b29: 。此意ナラハ大可得意大小二機二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提十六同時證了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 供養行修行&MT06279;初發心修行機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提不備行位最初發心位佛位窮滿スル
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位
T2218_.60.0019c06: 圓滿スル諸徳故胎藏成佛。即得無上菩提
T2218_.60.0019c07: 圓滿萬徳故金剛修生成佛取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證相應スル二類菩薩得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」
T2218_.60.0019c10: 人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘遲速。智度論意此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密分別セハ二乘馬諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 眞言可得意也。然覺苑今羊馬神通
T2218_.60.0019c16: 自宗頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c21: 諸乘不同而所到是一故此義難得意。縱
T2218_.60.0019c22: 自宗雖有頓漸超不同。共神通乘分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論菩薩亦如是
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
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