SAT DB

T2218_.60.0020a01:

T2218_.60.0020a02:

上半
四日

T2218_.60.0020a03:
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞　上來ハ題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞　是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: 集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説

T2218_.60.0020a14:

是經

文

依此經文如是我聞等請如來勅結

T2218_.60.0020a15: 集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハ

T2218_.60.0020a17:

之詞也。次

親之指言也。三

T2218_.60.0020a18: rma

爾ニ有

無人増減。

者金剛薩埵。
T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如

T2218_.60.0020a21:

實智説。言如是我見聞覺知

文

　當經結集

T2218_.60.0020a22: 者事　所指如是我聞法體事。凡如是ハ指
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有

二字。是

者有二義○一
T2218_.60.0020a26: 指上

二字理事。次指此一部祕密法印

T2218_.60.0020a27:

文

依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是

T2218_.60.0020a28: 上安

二字。指之爲所聞法體。指上詞
T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明　此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一

T2218_.60.0020b14:

時五語。各各義略説竟

文

指此文雖有六

T2218_.60.0020b15: 字。如是ハ信ノ一義故。論云五語各各義也。
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ

T2218_.60.0020b23:

衆成就也

文

智論所讓五義ハ如是我聞等ノ五

T2218_.60.0020b24: 義。非五成就事ハ治定也。隨而智論ニ五成就
T2218_.60.0020b25: 六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: 師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序　釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也　今
T2218_.60.0020c13: 付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此

T2218_.60.0020c18:

經大本有十萬偈○無傷也

文

若據此語

T2218_.60.0020c19:

准餘經作三段者

云云

既改今阿闍梨云言

T2218_.60.0020c20: 三藏ノ云ト有御釋故。指善無畏三藏云事分
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ別 &MT06279;

被釋阿闍梨云ト事如何△答。
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意

T2218_.60.0020c25:

也△毘盧遮那大本有十萬偈

文

毘盧遮那大

T2218_.60.0020c26: 本者毘盧遮那經ノ大本ト云意也。凡此經ニ法爾
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分

T2218_.60.0020c28:

別前段ニ聞ヘ畢。△傳法聖者

文

傳法聖者者。東

T2218_.60.0020c29: 寺一家意ハ。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
T2218_.60.0021a01: 塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳 &MT06279;

八祖嫡嫡相承
T2218_.60.0021a02: 也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等ニ見　他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨

T2218_.60.0021a08:

掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏

文

師

T2218_.60.0021a09: 資相傳次第分明ニ見。但海雲ノ血脈ハ全違傳
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非

T2218_.60.0021a11:

可信△探其宗要

文

宗ハ大宗要ハ綱要ト可得

T2218_.60.0021a12: 意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。

T2218_.60.0021a13:

於宗通之用不足爲闕

文

准之可得意△

T2218_.60.0021a14:

三千餘頌

文

指梵本經。大師モ三略本有三千

T2218_.60.0021a15:

餘頌經是也

文

付其海雲記並大日經序ニハ二

T2218_.60.0021a16: 千五百偈ト見。雖然彼大日經序ハ他門ニ相傳スル
T2218_.60.0021a17: 處ナレ &MT01302;

。安然猶以不依用。故於東寺不可及
T2218_.60.0021a18: 是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌ト判。何レ &MT01302;

違疏家大師解釋故不及交
T2218_.60.0021a20: 合者也　三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: 卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下ニ &MT06279;

三藏所感得供養次第法ト見タル故。塔内
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。

T2218_.60.0021a29:

演密抄云。此經七卷三十一品

文

　凡三十

T2218_.60.0021b01: 一品ハ前六卷ノ品數。第七卷ニハ別有五品。故
T2218_.60.0021b02: 實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通 &MT06279;

七軸梵

T2218_.60.0021b05:

本ト取義。開題云。頌文三千經卷七軸

文

此意

T2218_.60.0021b06: 限ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷

T2218_.60.0021b09:

文

此釋分明也。但今疏二十卷ノ所釋限前六

T2218_.60.0021b10: 卷事。今御釋ハ雖約前六卷。總從大本中
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也　此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故

T2218_.60.0021b22:

不可有廣本略本ノ優劣。故大師

開題

三ニハ略

T2218_.60.0021b23: 本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三

T2218_.60.0021b26:

千餘偈何ノ理カ不顯サ。廣略雖殊理致是一

文

T2218_.60.0021b27:

△雖眞言行法○不題通序

文

此總自宗意。

T2218_.60.0021b28: 被釋文略義周ノ總持ノ教體ナル事也。金剛頂

T2218_.60.0021b29:

經云。文義巧妙

文

彼ヲ釋經ニ文巧義妙

文

今モ能

T2218_.60.0021c01: 詮文言雖簡略。所詮義理周備ノ道理分明也。

T2218_.60.0021c02:

又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也

文

此雖

T2218_.60.0021c03: 顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
T2218_.60.0021c04: 翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也

T2218_.60.0021c08:

文

此意分明ニ大本ノ例ト見。依此釋以諸經例

T2218_.60.0021c09: 加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
T2218_.60.0021c10: 譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
T2218_.60.0021c12: 經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也　當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝

T2218_.60.0022a04:

徳

文

准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等

T2218_.60.0022a05: 句法門爲通序義分明也。他門人師智證ハ
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文ノ終リ大師御意ト相替也　當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一

T2218_.60.0022a13:

一皆有多聲

文

此意分明ニ三千餘頌梵本ニ有

T2218_.60.0022a14: 通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
T2218_.60.0022a15: 釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准 &MT06279;

T2218_.60.0022a17: 當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
T2218_.60.0022a19: 頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
T2218_.60.0022a24: 梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通

T2218_.60.0022a27:

他局此之異有經後經前之不同

文

此ハ譯者

T2218_.60.0022a28: 別序ト正宗トノ文ヲ安シ畢。後ニ通序ノ言ヲ加經初故
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等ハ彼此不同ナレ &MT01302;

五成就ノ名字通諸
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ &MT01302;

諸
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者　已下釋經ノ薄伽梵ノ義
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義　凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴

T2218_.60.0022b16:

者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽

文

T2218_.60.0022b17: 故論師ハ可ト親光論師覺△或一義云可帝
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義

T2218_.60.0022b19:

也。所破者破四魔也

四魔者。天魔。陰魔。
煩惱魔。死魔也

又有

T2218_.60.0022b20:

六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也

文

T2218_.60.0022b21: 此六義明帝釋聲論ニ見。隨而佛地論所指
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論ト釋 &MT06279;

無論師トハ故。帝釋ヲ直ニ論師可得意
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義　是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義

T2218_.60.0022c11:

釋之。復有多名故云今此

文

一義云。今薄

T2218_.60.0022c12: 伽梵ハ教主成就ノ句也。下薄伽梵即毘盧遮那

T2218_.60.0022c13:

本地法身

文

　彼毘盧遮那即除暗遍明義。即

T2218_.60.0022c14: 相契能破意。故今此宗○能破義ト有御釋取
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽

T2218_.60.0022c17:

梵是能破之義

文

此意ハ能破義ハ六義ノ隨一ト見。

T2218_.60.0022c18: 凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆　已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義ニ況喩 &MT06279;

。能破ノ義ヲ有御釋也△無明

T2218_.60.0023a07:

煩惱

文

無明ハ根本無明煩惱ハ枝末煩惱ト可得

T2218_.60.0023a08:

意。今疏由有無明故生五根本煩惱

文

△

T2218_.60.0023a09:

此等本自

文

此意ハ無明煩惱其體虚假無自

T2218_.60.0023a10: 性。雖必無能破所破ノ待對以義假名破義ヲ

T2218_.60.0023a11:

釋△釋論亦云

文

此被引證智論文也。付其

T2218_.60.0023a12: 亦云言。上對 &MT06279;

被引智論文故ニ安亦云言
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在　此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一ノ尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡　是二
T2218_.60.0023a23: 乘ノ智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆　是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利ニ &MT06279;

能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣

T2218_.60.0023b01:

永盡如劫燒火無炭無灰

文

大都此釋ト一轍

T2218_.60.0023b02: 也
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義　對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處

T2218_.60.0023b09:

文

T2218_.60.0023b10: 金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總 &MT06279;

眞言
T2218_.60.0023b13: 宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
T2218_.60.0023b18: 也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人

T2218_.60.0023b19:

可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見

文

T2218_.60.0023b20:

此ハ所從生ノ義ヲ有御釋也。末卷

七卷

云。如來ノ

T2218_.60.0023b21: 無礙知見ハ在一切衆生ノ相續中。法爾ニ成就 &MT06279;

T2218_.60.0023b22:

無有闕滅

文

　此御釋意。無礙知見則指佛

T2218_.60.0023b23: 云無礙知見人也
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息　此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: 息スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之　凡自宗被述如來内證ノ境
T2218_.60.0023c03: 界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢

T2218_.60.0023c04:

法者多被用隱語也。末卷

第四卷

云。如言

T2218_.60.0023c05: 三月持誦乃是性淨圓明中三點ノ方便。豈
T2218_.60.0023c06: 可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初

T2218_.60.0023c07:

發淨菩提心ノ義。豈得但作四方解耶

文

此

T2218_.60.0023c08: 意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲　已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也ハ合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16: 　此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也　是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱

T2218_.60.0023c29:

普聞○

文

T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也　雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: 義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義ハ佛部ト取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊　已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説

T2218_.60.0024a09:

已摩訶毘盧遮那世尊

文

其外ノ文非一也。若

T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱　凡如來萬徳一一ニ歎之。即
T2218_.60.0024a12: 可ヲ有無量差別總 &MT06279;

云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此

T2218_.60.0024a14:

一名總標衆徳

文

此意佛十號中餘ハ皆別徳

T2218_.60.0024a15: 世尊ハ總徳ト見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳　天台弘決云。西方風俗ハ稱名

T2218_.60.0024a19:

爲尊○此方風俗ハ避名爲敬

文

此釋意西方

T2218_.60.0024a20: 語法ハ稱名爲尊者。今御釋ハ不敢直斥其

T2218_.60.0024a21:

名

文

似相違。但今御釋付稱名先表徳後

T2218_.60.0024a22: 稱ルヲ名不敢直斥其名ト有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等　此直不斥其名歎其

T2218_.60.0024a25:

徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華

二卷

T2218_.60.0024a26:

云。大智舍利弗今徳受尊記

文

天台文句

第二
之二

T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決

T2218_.60.0024a28:

了諸疑者舍利弗第一

文

△神通目犍連

文

T2218_.60.0024a29:

句

第二
之一

云。又引増一阿含經文云。我弟子中

T2218_.60.0024b01:

神通輕擧飛到十方大目連第一

文

上生經ニ

T2218_.60.0024b02:

見△頭陀大迦葉

文

文句

第一
之二

引増一阿含

T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル &T069222;

大迦

T2218_.60.0024b04:

葉第一

文

△持律優波離

文

文句第一云。念數

T2218_.60.0024b05:

對波離持律第一

文

増一阿含經四十八云

T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那　是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義ヲ釋
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也　此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義

T2218_.60.0024b10:

譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也

文

T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:

T2218_.60.0024b14:

大日經疏第一本鈔卷五

上半
五日

T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵　上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身　薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒

T2218_.60.0024b27:

釋スト

。薄伽梵即毘盧遮那本地法身

文

疏家意

T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本

T2218_.60.0024c01:

地ノ常身即是華臺ノ具體

文

又二十云。此是毘

T2218_.60.0024c02:

盧遮那佛本地之身華臺之體

文

又大師當經

T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説

T2218_.60.0024c05:

分也

文

此意准餘經分別三段時。以通別

T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就ノ經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: 釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸

Footnote:

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