大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a02: 大日經疏第一本鈔卷第三上半
三日
T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密方便頓悟軌則此經深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師
T2218_.60.0016a10: 同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點有相無相義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有
T2218_.60.0016a15: 菩提心所入所詣法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修方便所顯悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品結釋已説淨菩提心諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a18: 以下明進修方便及悉地果生也第二品
T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。
T2218_.60.0016a20: 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶此意
T2218_.60.0016a21: 一部肝心。三密本源。此品被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a25: 五行十二字之經是初序説分也此意至
T2218_.60.0016a26: 芽種生起經文爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016a28: 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷
T2218_.60.0016a29: 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧
T2218_.60.0016b01: 如初序品中説也此意指住心品序品
T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ
T2218_.60.0016b03: 品統論經之大意尤可序分ナル。其上異朝
T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品爲序説分。最後一品爲流通
T2218_.60.0016b07: 分。中間二十九品爲正説分他門人師智
T2218_.60.0016b08: 從經始三句説文終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文爲序分義不可有異論。隨
T2218_.60.0016b12: 諸本開題釋義雖邊邊。一品爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分内文處也。次此品統論經之大意
T2218_.60.0016b15: 序分ナル義難定也。其外文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 先梵漢兩本待對&MT06279;品號存略有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵
T2218_.60.0016b22: 本○心品釋初被表梵本兩題也。就其
T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次住心故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點スレハ方便究竟徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡始終落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c09: 謂○著其一梵本被安兩題。今翻譯經
T2218_.60.0016c10: 初題被置後入眞言門住心品由
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即
T2218_.60.0016c13: 疏主自謂也此意三藏翻譯時被略初題
T2218_.60.0016c14: 一行禪師私被通釋取義也。彼師一行
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師御釋了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得&MT01302;意無相違。一行禪師私御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 譯人添足如羅什○今藥王本事是佛
T2218_.60.0016c21: 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞
T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言名字被明梵漢別名新舊
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0016c29: 誑語者不異語者此意也。總於曼陀羅翻
T2218_.60.0017a01: 名被出經軌諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等十種不同見タリ。當段眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語金剛般若見。於彼經羅什所譯
T2218_.60.0017a06: ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a07: 不異語者菩提留支所譯云如來是眞語者
T2218_.60.0017a08: 實語者如語者不異語者 眞諦所譯云如
T2218_.60.0017a09: 來説實説諦説如説非虚妄 義淨所譯云
T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
T2218_.60.0017a11: 今御釋羅什所譯符順也。但彼ニハ
T2218_.60.0017a12: 實語者一種有五種言語也。其餘三藏所
T2218_.60.0017a13: ニハ雖擧四種言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周義淨所譯四種大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經眞語者實語者各別キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a18: 善現如是實語者如語者不異語者付其此
T2218_.60.0017a19: 四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 金剛般若賛等委細見。但彼等就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗意約法身如義
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解可屬所迷妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛内證。五種言語五佛
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語東方阿閦説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨菩提心也。如語南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬言*説也。不異語北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語
T2218_.60.0017b01: 可得意也。△龍樹釋論○大智度論三
T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b04: 當此文也。大師二教論引此文喩曰。
T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等眞言教中分明説
T2218_.60.0017b06: △舊譯云呪○一處御釋云。呪者佛
T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間呪禁法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通
T2218_.60.0017b09: 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪此意
T2218_.60.0017b10: 翻呪相似義故非正翻。今此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説果體説一經大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下如上佛説玉フニ
T2218_.60.0017b18: 經之大旨。心實行門略シテ周備セリ此意
T2218_.60.0017b19: 菩提心實相門爲經大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 正宗體三句五點法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便三心。故以之經大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句
T2218_.60.0017b24: 宗畢。即統論一部始終等末卷十一云avi
T2218_.60.0017b25: rah@u@mkha@m此五字即是降四魔眞言句也。乃至
T2218_.60.0017b26: 本經有三千五百偈説此五字義也又云。
T2218_.60.0017b27: 次眞言體阿上引暗噁。此四字是此一部
T2218_.60.0017b28: 經中正宗體也演密抄第一云。此經七卷
T2218_.60.0017b29: 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義
T2218_.60.0017c01: 又第一云。此經以三密爲宗自心
T2218_.60.0017c02: 菩提即心具萬行○此被明五轉次第
T2218_.60.0017c03: 也△所謂○一切智智付之初表此品。所
T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相
T2218_.60.0017c08: &MT06279;得意也。今約深祕品衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c10: 御釋理趣經
開題云
五智溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰
T2218_.60.0017c11: 品也常途所釋義トハ事殊也。順彼今
T2218_.60.0017c12: 得意也。隨大師開題所謂衆生自心品也。
T2218_.60.0017c13: 即是一切智智此意可品號ナル見△一義
T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲクヲ自心品名字一切智智體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮&MT01302;爲一經大宗&MT01302;也。又疏異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題所謂衆生自心品也御釋。當段一具
T2218_.60.0017c21: 讀自心品即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a03: 此意也△眞語爲門者。當品號眞言門也。
T2218_.60.0018a04: 付之自宗意三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: ナルヲ。今被釋眞語爲門。就且語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 三密三三平等&MT06279;各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門具三密義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是
T2218_.60.0018a12: 住心義有御釋也。被明五點次第。此六句
T2218_.60.0018a13: 初四句。如次發心修行菩提涅槃四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句菩提心爲因。次一句大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a19: 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便
T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智
T2218_.60.0018a21: 内證甚深縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハa字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a24: 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本
T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有
T2218_.60.0018a26: 之。一處御釋云。中a本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因
T2218_.60.0018a27: @a依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文
此從中央本有
T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第a字本有五點徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 内證得意。其次第不同也。當經東方號
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方大勤勇&MT01319;覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色&MT06279;放光明。三昧離諸垢。北方不動
T2218_.60.0018b07: ナリ。離惱清凉&MT01319;。西方仁勝者&MT01319;。是名無量
T2218_.60.0018b08: 是中東南北西次第以西方爲方便爲
T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處解釋如中a因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 縁起以北方爲方便究竟也。又末卷
T2218_.60.0018b11: a字者東方○是東南西北中順轉。中央
T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b14: 此意共依具足萬徳配釋不同也△學
T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身正覺。北方爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身正覺一往其由了簡シタル見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果五轉見。依之當經覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因所論。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意證據也。此事先段ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本
T2218_.60.0018b26: 不生無所住ナル釋也。△皆以無所住○
T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其
T2218_.60.0018b28: &MT06279;意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c02: 無住即是實相異名。實相即是性空異名
T2218_.60.0018c03: 嘉祥廻流スル&T069222;苦海依住著。超然彼岸無
T2218_.60.0018c04: 得爲本此等皆性空不可得云無住。自宗
T2218_.60.0018c05: 意異彼也。彼般若空理疏家末卷第二十
T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ムネニ
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此
T2218_.60.0018c08: 一兩品最須諦觀其意耳所詮今從因至
T2218_.60.0018c09: 果次第被釋a五點故。意因果共住a
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c12: 此猶帶顯網執見故也
T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部
T2218_.60.0018c18: 則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今彼身語意門行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量略也。於義三密攝一切
T2218_.60.0018c24: 該通萬徳。付其身口意三業稱三密
T2218_.60.0018c25: 事。即身義云。法佛三密
T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説 是三密行相説處被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等説相。故其義被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相
T2218_.60.0019a02: 不同。有相三密三各別存其體。無相三密
T2218_.60.0019a03: ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: &MT06279;祕密觀心三密相應加持故早得大悉地
T2218_.60.0019a05: 道理顯也。今被讓第二品已下處則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意行者三密如來加持内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾證佛果義也。即身義引證
T2218_.60.0019a11: 由衆多如來所加持故○或衆生
T2218_.60.0019a12: 密三部内證時。三部衆聖印現&MT06279;衆生
T2218_.60.0019a13: 諸佛三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a15: 同於本尊此意也
T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 證理也。付其常途意歡喜離垢等十地
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a21: 處御釋云。初地與十地無高下故△此生
T2218_.60.0019a22: 父母所生身即證大覺位義也△不復經歴
T2218_.60.0019a23: 劫數○是彼顯乘三乘一乘遠劫修行ナル
T2218_.60.0019a24: 御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
T2218_.60.0019a25:  對治事
T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b06: 轉法輪付其彼大品般若生身所説顯經。
T2218_.60.0019b07: 法相所立三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是説
T2218_.60.0019b12: 被證處八箇證文皆是祕密精要兩部
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b19: 所説内證之教是也彼楞伽法佛説法文智
T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義證據也。今大品神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具被擧故正證也取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺一具小機成佛
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 修此三昧者現證佛菩提文一具大機
T2218_.60.0019b29: 。此意ナラハ大可得意大小二機二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提十六同時證了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 供養行修行&MT06279;初發心修行機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提不備行位最初發心位佛位窮滿スル
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位
T2218_.60.0019c06: 圓滿スル諸徳故胎藏成佛。即得無上菩提
T2218_.60.0019c07: 圓滿萬徳故金剛修生成佛取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證相應スル二類菩薩得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」
T2218_.60.0019c10: 人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘遲速。智度論意此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密分別セハ二乘馬諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 眞言可得意也。然覺苑今羊馬神通
T2218_.60.0019c16: 自宗頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c21: 諸乘不同而所到是一故此義難得意。縱
T2218_.60.0019c22: 自宗雖有頓漸超不同。共神通乘分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論菩薩亦如是
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
T2218_.60.0020a01:
T2218_.60.0020a02: 大日經疏第一本鈔卷第四上半
四日
T2218_.60.0020a03:
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞 上來題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞 是牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: センニ法藏。一切ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞一時佛住其方某處與諸大衆而説
T2218_.60.0020a14: 是經依此經文如是我聞等請如來勅結
T2218_.60.0020a15: 集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是指語ソヤ。答。有三釋。初ニハvajra
T2218_.60.0020a17: saddha之詞也。次vairocana親之指言也。三dha
T2218_.60.0020a18: rma&MT06279;無人増減。mayaz@uta者金剛薩埵。
T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
T2218_.60.0020a21: 實智説。言如是我見聞覺知 當經結集
T2218_.60.0020a22: 者事 所指如是我聞法體事。凡如是
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有nama@h二字。是nama@h者有二義○一
T2218_.60.0020a26: 指上nama@h二字理事。次指此一部祕密法印
T2218_.60.0020a27: 依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是
T2218_.60.0020a28: 上安nama@h二字。指之爲所聞法體。指上詞
T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等法實無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地好醜皆以時爲因○如是我聞一
T2218_.60.0020b14: 時五語。各各義略説竟指此文雖有六
T2218_.60.0020b15: 字。如是一義故。論云五語各各義也。
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等
T2218_.60.0020b23: 衆成就也智論所讓五義如是我聞等
T2218_.60.0020b24: 義。非五成就事治定也。隨而智論五成就
T2218_.60.0020b25: 六成就名字無之。其上疏薄伽梵已下
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所指經初五義五成就得意作
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: ニモ歟。六成就者。如是下聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌大本竝三千餘頌經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌立梵本稱。十萬頌別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也 今
T2218_.60.0020c13: 付被表阿闍梨云。一義云。疏無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所指阿闍梨即直師龍智了簡。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨無畏三藏
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
T2218_.60.0020c18: 經大本有十萬偈○無傷也若據此語
T2218_.60.0020c19: 准餘經作三段者云云既改今阿闍梨云言
T2218_.60.0020c20: 三藏有御釋故。指善無畏三藏云事分
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ&MT06279;被釋阿闍梨云事如何△答。
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
T2218_.60.0020c25: 也△毘盧遮那大本有十萬偈毘盧遮那大
T2218_.60.0020c26: 本者毘盧遮那經大本云意也。凡此經法爾
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
T2218_.60.0020c28: 別前段畢。△傳法聖者傳法聖者者。東
T2218_.60.0020c29: 寺一家意。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
T2218_.60.0021a01: 朝二界倶相承。閻浮流傳&MT06279;八祖嫡嫡相承
T2218_.60.0021a02: 也。其證據貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等見 他門胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 流傳得意故。今傳法聖者ヲモ達磨掬多
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲大毘盧遮那經相承記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
T2218_.60.0021a08: 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏
T2218_.60.0021a09: 資相傳次第分明見。但海雲血脈全違傳
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
T2218_.60.0021a11: 可信△探其宗要大宗要綱要可得
T2218_.60.0021a12: 意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。
T2218_.60.0021a13: 於宗通之用不足爲闕准之可得意△
T2218_.60.0021a14: 三千餘頌指梵本經。大師三略本有三千
T2218_.60.0021a15: 餘頌經是也付其海雲記並大日經序ニハ
T2218_.60.0021a16: 千五百偈見。雖然彼大日經序他門相傳スル
T2218_.60.0021a17: ナレ&MT01302;。安然猶以不依用。故於東寺不可及
T2218_.60.0021a18: 是非交合處也。海雲記或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌判。何&MT01302;違疏家大師解釋故不及交
T2218_.60.0021a20: 合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今二十卷疏
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: ニハ了簡。其上第七卷不思議疏意金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下&MT06279;三藏所感得供養次第法タル故。塔内
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌梵文第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌正前六卷梵文取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷前六卷三十一品ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
T2218_.60.0021a29: 演密抄云。此經七卷三十一品 凡三十
T2218_.60.0021b01: 一品前六卷品數。第七卷ニハ別有五品。故
T2218_.60.0021b02: ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 了簡有之。一義云。三千餘頌&MT06279;七軸梵
T2218_.60.0021b05: 取義。開題云。頌文三千經卷七軸此意
T2218_.60.0021b06: ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
T2218_.60.0021b09: 此釋分明也。但今疏二十卷所釋限前六
T2218_.60.0021b10: 卷事。今御釋雖約前六卷。總從大本中
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意立義略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理道理故
T2218_.60.0021b22: 不可有廣本略本優劣。故大師開題ニハ
T2218_.60.0021b23: 本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
T2218_.60.0021b26: 千餘偈何不顯。廣略雖殊理致是一
T2218_.60.0021b27: △雖眞言行法○不題通序此總自宗意。
T2218_.60.0021b28: 被釋文略義周總持教體ナル事也。金剛頂
T2218_.60.0021b29: 經云。文義巧妙釋經文巧義妙
T2218_.60.0021c01: 詮文言雖簡略。所詮義理周備道理分明也。
T2218_.60.0021c02: 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也此雖
T2218_.60.0021c03: 顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
T2218_.60.0021c04: 翻譯經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈正本也
T2218_.60.0021c08: 此意分明大本見。依此釋以諸經例
T2218_.60.0021c09: 加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
T2218_.60.0021c10: 譯經加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家
T2218_.60.0021c12: 例乎。故智證了簡尤有其謂處也。自門
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本通序三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌略本除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説
T2218_.60.0022a04: 准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等
T2218_.60.0022a05: 句法門爲通序義分明也。他門人師智證
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序分別無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文大師御意相替也 當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等經文時。若具存セハ梵本於列名下一
T2218_.60.0022a13: 一皆有多聲此意分明三千餘頌梵本
T2218_.60.0022a14: 通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
T2218_.60.0022a15: 釋通序。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂通序。住王舍城已下別序御釋。准&MT06279;
T2218_.60.0022a17: 當經通別二序可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本三千餘
T2218_.60.0022a19: 略本經別名ナル事不可有通局。前後
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 通別二序分別違常性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先
T2218_.60.0022a24: 梵本安通序文被翻譯故。依之。梵本
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後序事。資持記上一云。以通
T2218_.60.0022a27: 他局此之異有經後經前之不同譯者
T2218_.60.0022a28: 別序正宗トノ畢。後通序加經初故
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序得名事。五成就等教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等彼此不同ナレ&MT01302;五成就名字通諸
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等義通スレ&MT01302;
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者 已下釋經薄伽梵
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
T2218_.60.0022b16: 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽
T2218_.60.0022b17: 故論師親光論師覺△或一義云可帝
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
T2218_.60.0022b19: 也。所破者破四魔也四魔者。天魔。陰魔。
煩惱魔。死魔也
又有
T2218_.60.0022b20: 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也
T2218_.60.0022b21: 此六義明帝釋聲論見。隨而佛地論所指
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論*覺。付之帝釋
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下御釋帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論&MT06279;無論師トハ故。帝釋論師可得意
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師了簡ンタル在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等必不可成宗義事故。何樣テモ
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
T2218_.60.0022c11: 釋之。復有多名故云今此一義云。今薄
T2218_.60.0022c12: 伽梵教主成就句也。下薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0022c13: 本地法身 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即
T2218_.60.0022c14: 相契能破意。故今此宗○能破義有御釋取
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
T2218_.60.0022c17: 梵是能破之義此意能破義六義隨一見。
T2218_.60.0022c18: 凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義況喩&MT06279;。能破義ヲ有御釋也△無明
T2218_.60.0023a07: 煩惱無明根本無明煩惱枝末煩惱可得
T2218_.60.0023a08: 意。今疏由有無明故生五根本煩惱
T2218_.60.0023a09: 此等本自此意無明煩惱其體虚假無自
T2218_.60.0023a10: 性。雖必無能破所破待對以義假名破義
T2218_.60.0023a11: 釋△釋論亦云此被引證智論文也。付其
T2218_.60.0023a12: 亦云言。上對&MT06279;被引智論文故安亦云言
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家能破潤色被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在 此聲縁二乘如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒惑品通人法二執故。二乘所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執分齊也。付之聲縁二乘斷惑有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
T2218_.60.0023a23: 智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆 是如來智火喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利&MT06279;能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
T2218_.60.0023b01: 永盡如劫燒火無炭無灰大都此釋一轍
T2218_.60.0023b02:
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷一切善法所從生處
T2218_.60.0023b09:
T2218_.60.0023b10: 金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總&MT06279;眞言
T2218_.60.0023b13: 總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻相違義
T2218_.60.0023b18: 了簡。此時金剛頂宗翻此義云如人
T2218_.60.0023b19: 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見
T2218_.60.0023b20: 所從生有御釋也。末卷七卷云。如來
T2218_.60.0023b21: 無礙知見在一切衆生相續中。法爾成就&MT06279;
T2218_.60.0023b22: 無有闕滅 此御釋意。無礙知見則指佛
T2218_.60.0023b23: 云無礙知見人也
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事スル
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之 凡自宗被述如來内證
T2218_.60.0023c03: 界密號名字祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
T2218_.60.0023c04: 法者多被用隱語也。末卷第四卷云。如言
T2218_.60.0023c05: 三月持誦乃是性淨圓明中三點方便。豈
T2218_.60.0023c06: 可作九旬解耶。又如東方寶幢佛乃是初
T2218_.60.0023c07: 發淨菩提心義。豈得但作四方解耶
T2218_.60.0023c08: 意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16:  此中釋義六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
T2218_.60.0023c29: 普聞○
T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: ルハタリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義佛部取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 釋。△經中者指大日經。下經文如是説
T2218_.60.0024a09: 已摩訶毘盧遮那世尊其外文非一也。若
T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一歎之。即
T2218_.60.0024a12: 有無量差別總&MT06279;云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a14: 一名總標衆徳此意佛十號中餘皆別徳
T2218_.60.0024a15: 世尊總徳見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗稱名
T2218_.60.0024a19: 爲尊○此方風俗避名爲敬此釋意西方
T2218_.60.0024a20: 語法稱名爲尊者。今御釋不敢直斥其
T2218_.60.0024a21: 似相違。但今御釋付稱名先表徳後
T2218_.60.0024a22: ルヲ名不敢直斥其名有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024a25: 徳。證據被擧也△大智舍利弗者。法華二卷
T2218_.60.0024a26: 云。大智舍利弗今徳受尊記天台文句第二
之二
T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
T2218_.60.0024a28: 了諸疑者舍利弗第一△神通目犍連
T2218_.60.0024a29: 第二
之一
云。又引増一阿含經文云。我弟子中
T2218_.60.0024b01: 神通輕擧飛到十方大目連第一上生經
T2218_.60.0024b02: 見△頭陀大迦葉文句第一
之二
引増一阿含
T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル&T069222;大迦
T2218_.60.0024b04: 葉第一△持律優波離文句第一云。念數
T2218_.60.0024b05: 對波離持律第一増一阿含經四十八云
T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊置下義釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b10: 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也
T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b14: 大日經疏第一本鈔卷五上半
五日
T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮」
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主佛體見。付之當經教主佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句
T2218_.60.0024b27: スト&MT06279;。薄伽梵即毘盧遮那本地法身疏家意
T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中妙法蓮華曼荼羅ヲイハハ。毘盧遮那
T2218_.60.0024c01: 常身即是華臺具體又二十云。此是毘
T2218_.60.0024c02: 盧遮那佛本地之身華臺之體又大師當經
T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c05: 分也此意准餘經分別三段時。以通別
T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處解釋眞言教主釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ヲハ住處成就可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ヲハ通名塵數
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛三昧耶身。法界法曼荼羅加持
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 五成就分別而彼御釋得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]